От настоящего ее унижения мы невольно обращаемся к нашему славному историческому прошлому; из сравнения одного и другого мы видим всю тяжесть постигшего нас наказания Божиего.

Господь дал нам в обладание прекрасную землю, распространил ее до пределов моря, умножил и благословил наш народ, одарил его разнообразными талантами прежде всего — добротою и широтою сердца; на самой заре нашей сознательной жизни просветил его святым крещением, увенчал, как диадемою, святым Православием; под сенью последнего увеличилась и окрепла наша держава, Русский народ стал одним из славнейших и могущественнейших на земле. «Все внимали ему и ожидали и безмолвствовали при свете его» (Иов, 29, 21-22). Ему указано было стать главным защитником Православной Церкви во всем мире, покровителем всех слабых и угнетенных, утверждением порядка, мира и правды на земле.

Но вот, Вседержитель дохнул на него гневом Своим, низверг его с высоты на землю, и он лежит ныне поверженный во прах, «пресыщенный», подобно Иову, «унижением и горестями»(Иов, 1, 18). Во гневе Своем Господь «отверг царя и священника» (Пр. 11,6) и не пощадил самого «святилища Своего», предав в руки врагов наши св. храмы и другие святыни. Язычники пришли в наследие Божие, осквернили храм Святой Его, Иерусалим — превратили в развалины, трупы рабов Божиих отдали в снедение птицам небесным и пролили кровь их как воду «Мы сделались посмешищем у соседей наших, поруганием у окружающих нас» (Пс. 78, 1-4).Враги наши «свищут и скрежещут зубами, говоря: поглотили мы его, только этого дня и ждали мы, дождались, увидели»(Пс.14, 16).

И при всем этом «не отвратился ещё гнев Его от нас и рука Его высока» (Пс. 9, 22). За что же постигла нашу землю столь тяжелая небесная кара?

«За недостаток ведения» — отвечает нам ветхозаветный пророк (Ос. 4, 6).

За то что мы легкомысленно сеяли ветер, забывая, что из него родится буря; за то, что сами колебали храмину, в которой жили целое тысячелетие, не думая о том, что она может похоронить нас под своими развалинами, за то, что «мы глубоко упали и развратились» (Ос. 10, 9), забыв то высшее призвание, какое указал нам Бог и не устояли в истине и правде жизни, которая была открыта нам яснее, чем какому-либо другому народу на земле. За сие послал нам Господь «действие заблуждения, чтобы мы поверили лжи» (II Сол. 10, 12), и Русский народ действительно поверил ей, прельстившись обманчивыми мечтами о земном рае, обещанном ему коммунистами. После двадцатилетнего владычества большевиков ныне уже весь мир знает все мнимые блага этого рая: последний стал притчею во языцех. Рай, из которого слышится лязг цепей, где миллионы людей томятся в узах, в темницах, в концентрационных лагерях — этих расширенных тюрьмах, наполненных таким количеством лиц, разного звания и возраста, что они почти не поддаются исчислению; рай, где множество других изнемогает под бременем непосильных египетских работ, проклиная насильственный труд, лишенный радости и творчества; рай, где цветущая, текущая млеком и медом страна превратилась в пустыню, где холод и голод стали обычными спутниками жизни; рай, где потоками льется невинная кровь, откуда несутся вопли, стоны и скрежет зубов; рай, где все обречены на равенство нищеты и бесправия, и где, вместо братства, царит звериная злоба и ненависть; рай, в котором никто не доверяет друг другу, ни один человек не чувствует себя в безопасности, будь он в городе или в деревне и даже в собственной семье, где развращенные дети предают часто собственных родителей; рай, где внешние достижения технической культуры только оттеняют внутреннюю пустоту и бессмысленность общей жизни, где давно увяла радость, и самые праздники превратились в плачь и сетование; рай, где скована самая мысль, где насилуется религиозная совесть, осквернена и поругана всякая святыня, и через то отнято у людей последнее утешение, какое у них осталось; рай, где брошены беспризорные дети бродить по улицам больших городов, как в пустыне, отравленные ядом всех пороков и преступлений и вырывая, как звери, из чужих рук хлеб, чтобы не умереть с голоду; рай, откуда дух безбожия, вражды, ненависти, лжи и всякого духовного растления распространяется по всему миру; рай, соприкосновения с которым боятся все народы, считая его очагом разлагающей нравственное заразы; рай, обитатели которого, подобно, Иову, должны проклинать день своего рождения и стремятся убежать из него при первой возможности, как из огня, или тюрьмы; рай, где множество юных прекрасных жизней пресекается самоубийством, внушенным безысходным отчаянием, — этот рай поистине достоин наименования ада, и он не может быть ничем иным, ибо создан без Бога и даже против Бога. Он воздвигнут на костях 30 миллионов лучших русский людей, составляющих цвет нашего народа. Мир еще не видел таких человеческих гекатомб, вознесенных на алтарь отвлеченной фанатической доктрины, явно доказавшей свою несостоятельность.

Когда в 1847 году вышел «Коммунистический Манифест», составленный Марксом и Энгельсом и притязавший на то, чтобы стать новым Евангелием для человечества, он увлек за собою многих энтузиазмом вложенной в него веры в скорое преображение мира, в наступление истинного «царства свободы», в котором не будет эксплуатации и угнетения бедных тружеников со стороны жестокосердых богачей, где осуществлена будет полная гармония личности и общества, где каким то образом произойдет обновление самого освобожденного человека, который станет не только самодовлеющим, но и совершенным, где народы раскуют свои мечи не орала и копья свои на серпы, чтобы навсегда забыть кровопролитные войны, где не будет существовать более разных общественных классов и даже самого государства. Осуществление этих подлинно почти религиозных пророческих обетований возлагается на пролетариат, коему Карл Маркс придает максимальное значение. Романтизм, идеализм и материализм, предчувствия и гадания веры и научный рационализм, утопическая революционность и приспособление к существующим условиям политической и социальной жизни, с целью их постепенного улучшения обычным эволюционным путем, мир и благоволение среди человеков и классовая злоба и ненависть — все это странным образом сочеталось в Марксизме. Потребовалось много времени, чтобы эти противоречия вскрылись со всею очевидностью, и ныне он, несомненно переживает глубокий кризис. Из среды убежденных и авторитетных социалистов раздаются голоса, осуждающие его, как и целостное мировоззрение, покоящееся на чисто материалистической основе и дышащее духом злобы и разрушения… Сами большевики, наученные своим горьким опытом, поняли, что пафос разрушения не есть пафос созидания». Исповедуя верность заветам своего учителя Маркса в теории, они постоянно отступают от него на практике, вынужденные делать уступки законам природы, требованиям жизни и вечным запросам человеческого духа.

Между тем, Евангелие, как слово Живого Бога, пребывает во век, не боясь испытания времени. Христос был и остается сосредоточением мировой истории и вместе вечным и Единственным Наставником человечества.

Всматриваясь в ход истории, мы видим, что вокруг Его Имени и Его учения идет вся эта напряженная борьба, выражающаяся в кровопролитных войнах, разного рода кризисах и революционных движениях. Для одних Он служит краеугольным камнем всей их жизни, для других камнем преткновения и соблазна. Люди иногда отходят от Него по малодушию или легкомыслию и снова возвращаются со слезами раскаяния, ибо сознают, что нет другого имени под небесами, которое могло бы понести с собой спасение и жизнь человечеству. Христос доныне «побеждает, царствует и повелевает», как говорили древние христиане. Только при свете Его учения можно найти безболезненное разрешение всех столь важных и трудных ныне социальных вопросов, волнующих современное общество. Только христианство снимет проклятие с труда, делая его радостным и свободным творческим подвигом человека.

Только оно организует человеческое общество, устанавливая мир, порядок и согласие в его недрах.

Нельзя чисто рациональным путем уравновесить интересы отдельных людей и разных классов общества, как и скрепить общее братство путем бичей или скорпионов, к чему обыкновенно прибегают большевики в своих коммунистических опытах.

Любовь есть тот цемент, который прочно связывает людей между собою, превращая человеческое общество в один стройный организм. Эту благодатную силу любви и принес с Собой на землю Божественный Искупитель, распространив ее на всех людей — ближних и дальних, добрых и злых, праведных и неправедных. Он положил ее как драгоценный залог, в благодатную сокровищницу Церкви, откуда могут почерпать ее в изобилии для себя, как отдельные лица, так и все человеческое общество. Она одна создает для всех истинное равенство и братство во Христе. В своей безумной борьбе против Христа коммунисты «злословят то, чего не разумеют», и еще чаще сознательно искажают истину. Они клевещут на Церковь, говоря, что она покровительствует богатым и остается равнодушной к судьбе бедных трудящихся классов. Церковь не может учить ничему иному, кроме того, чему учил Сам Ея Божественный Основатель и словом и примером Своей жизни…

Что касается Русской Церкви, то она с первых дней христианства на Руси стала Матерью Русского народа, собирала его государственность, одухотворила и умягчила законодательство, оплодотворила всю культуру, сделалась печальницей за всех униженных и обездоленных, питательницей алчущих, покровительницей вдов, сирых, больных, слабых, для которых устраивала больницы, богадельни, приюты и другие учреждения милосердия, в дни же великих национальных бедствий она становилась главною и часто единственной водительницею и спасительницею своего народа, в которой он почерпал нравственную силу для своего духовного обновления и для укрепления своей государственной мощи. Все наши лучшие историки отдают дань должного уважения великим заслугам Церкви, оказанном ею своему Отечеству, в наиболее тяжкие времена исторической жизни последнего.

Плодотворное нравственное влияние Церкви на нашу общественную и государственную жизнь и весь русский быт продолжалось неизменно до самых последних дней существования национальной России, хотя мы и не замечали этого, как не замечаем воздуха, которым мы дышим. Во время войны, она, в лице своих служителей, благословлявших воинов на бранный подвиг, часто непосредственно деливших с ними все тягости их жизни на поле брани, приносивших благодатное утешение раненным, напутствовавших умирающих — проявила такое же высокое мужество, как и человеколюбие. Она не отверглась, наконец, своего страждущего народа и после постигшей нас катастрофы, когда он, развращенный антицерковной пропагандой большевиков, отвергся в некоторой своей части сам от Церкви, подвергая ее гнусным насмешкам и гонениям.

Мы не знаем, что стало бы с Русской землей, если бы в сумерках теперешней русской жизни там погас свет Христов, исходящий от Церкви. Она превратилась бы в Содом и Гоморру, и Русский народ мог бы исчезнуть совсем с лица земли. Но он по милости Божией существует, являя перед всем миром силу своей веры и христианского терпения.

Сколько ни соблазняли его коммунисты призраком земного рая, он преодолел этот соблазн здравым смыслом и велением своей православной совести.

Он понял, что социализм обезличивает человека и во имя мнимого равенства, которого нет в природе вещей, убивает царственную человеческую свободу, без коей нет творчества, нет нравственной жизни и нет самого человека. Будучи весь от земли и для земли, социализм не совместим с христианским мировоззрением и особенно чужд русской душе, которой Бог дал крылья, чтобы от земли устремляться к небесам. Русский человек готов скорее умереть, чем пожертвовать своей бессмертной душой, превратившись в животное, как того хотят носители безбожной советской власти. Его сопротивление их убийственному учению и столь же убийственной власти неизбежно ведет к мученичеству, и мы каждый день видим новых страстотерпцев и исповедников на Русской земле.

Слыша об этом «терпении святых», соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса (Апок. 14,12), мы не перестаем благодарить Бога за вас, которые среди лютых гонений доныне сохранили целым и невредимым драгоценный залог, полученный нами от великого просветителя нашего св. равноапостольного князя Владимира 950 лет тому назад.

Да будет благословенно ваше христианское мужество, с коим вы «исповедовали» ваше доброе православное «исповедание» пред многими «свидетелями» и пред самими врагами Христовыми, подражая Христу Спасителю, «засвидетельствовавшему, — по слову Ап. Павла, пред Понтием Пилатом, — доброе исповедание»(I Тим. 6, 12-13).

Двадцать лет уже Русская земля объята кровавым мраком. По временам она озаряется для нас зарницами надежды, а затем снова сгущается тьма, повергая многих малодушных в уныние.

Томясь столько времени в этом испытующем пламени и истаивая сердцем в ожидании своего избавления, вы невольно вопрошаете Управителя мира: «доколе Господи»?

Дух ваш смущается при виде того, что зло остается до сих пор безнаказанным, и нечестивые хулители и богоборцы продолжают дерзостно бросать вызов верующим, говоря: «Где есть Бог ваш»?

Утешьтесь, дорогие братья, Бог к вам и ко всем нам теперь ближе, чем во времена нашего прежнего благополучия, ибо в своих скорбях мы невольно взыскали Лица Его, и Он Сам обрел нас в нашем смирении и уничижении. И «во благо будет нам наша сильная горесть», как некогда Езекия (Ис. 38,17). С другой стороны, «бывает и успех человека — ко злу, и находка в потерю» (Сир. 29,9). Сколько бы ни укреплялись и не превозносились «наглые ругатели, поступающие по собственным похотям, суд им готов и погибель из не дремлет» (II Петра,2,3; 3,3). «Знает Господь», поучает нас св. ап. Петр, «как избавлять благочестивых от искушений, и беззаконников блюсти ко дню суда, для наказания, а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзких, своевольных, не страшащихся злословить высших» (II Петра, 2, 9-10). Если Всемогущий медлит возгреметь над их головами своим праведным гневом, то потому, что до времени щадит даже своих врагов, оставляя им время для покаяния. Он хочет, чтобы и мы, испытанные огнем тяжких искушений, «предстали пред Ним неоскверненными и непорочными в мире, как золото очищенное седмирицею и чтобы те, кто в безумии своем дерзает бороться с Ним, смирились перед Его всемогуществом и пришли в познание Истины»…

Но у Промыслителя мира на все положены Свои времена и сроки. Если Он видит, что беззаконник продолжает упорствовать в своем противлении, злоупотребляя Его милосердием, Он низлагает и сокрушает его Своею всемогущею силою и нет на земле никого, кто мог бы спасти нечестивого от Его карающей десницы. «Посмотри, — говорит св. Златоуст, — сколь великое долготерпение Божие испытал на себе фараон и, наконец, какой казни подвергся за все свои злодеяния. Сколько преступлений учинил Навуходоносор, пока, наконец, не понес казни за все». «Могуществу Божию свойственно не только открыто преодолевать врагов, но и без затруднения попускать им впадать в заблуждение». И мы видим, как они все глубже погрязают в пучине заблуждений и как бы по наклонной плоскости катятся в бездну, не будучи в силах остановиться на пути своей погибели. Еще раз оправдывается изречение Премудрого: «праведность ведет к жизни, а стремящийся ко злу стремится к своей смерти» (Притчи 11,19). Те, кто умеют читать знамения времен, не могут не видеть, что день торжества вечной правды приближается.

Падает Вавилон, великая блудница, упоенная кровью святых и яростным вином блудодеяния своего напоившая все народы и восплачут и возрыдают о ней все блудодействовавшие с нею, на зато возрадуется праведник, увидев отмщение, когда «в один день придут на нее казни, плачь, смерть и голод, ибо силен Господь, судящий ее» (Апок. 18,2,5,9).

В ожидании грозного небесного приговора над сынами беззакония будем мужественны и тверды, как наковальня, по которой бьют, возложив свою надежду не на князи и сыны человеческие, но прежде всего на Единого Царя веков, в руках которого власть всей земли.

Мы не знаем, сколько дней суждено еще нам проходить сквозь нынешний искус, но не будем завидовать счастливцам, беспечно пирующим в дни наших несчастий свой праздник жизни, ибо мы не ведаем, кому принадлежит завтрашний день, и кто будет радоваться последним. Лучше быть в доме плача, чем в доме пира, так как в таинственной глубине страданий, как дитя в утробе болящей матери, родится новая жизнь, ибо из глубин скорби видите небо.

Только бы нам не ослабеть в нашей напряженной борьбе и довести ее до конца, ибо только претерпевый до конца венчается победой. Кто знает пути Господни? Быть может нам, искушенным по всяческим дано будет одухотворить нынешнюю культуру, осолив ее евангельской солью и явить миру столь вожделенное для всех царство мира, любви, и правды на земле, о котором издавна вздыхала и молилась Русь, и которого так жаждет все современное человечество.

Не напрасно все ждут с нетерпением воскресения России: ее место останется незанятым в семье народов, последние чувствуют ее отсутствие, которое нарушает не только политическое, но и нравственное равновесие во всем мире. Это еще более должно одушевить нас в нынешней борьбе за скорейшее возрождение нашей Родины; наша брань не есть, однако, брань в плоти и крови: это есть борьба, происходящая в недрах народного духа, где начинается и оканчивается всякая революция — борьба за русскую православную душу, отмеченную особенною божественною печатью: ее то и стремятся стереть безбожные большевики, чтобы отпечатать на русском человеке свой образ и свое подобие, столь чуждые нашему исконному православно-национальному облику.

Никакая брань не бывает без жертв: надо дать кровь, чтобы получить дух. Но мы не будем одиноки в этой борьбе: с нами будут споборать все древние начальники и строители Русской земли и особенно «твердый адамант и непоколебимый столп» — святитель Гермоген и его достойные сподвижники, крепко стоявшие за веру и дом Пречистой в первую смуту. От их проницательного взора на могло укрыться, что именно вера православная есть подлинная душа русского народа, источник его жизненной силы и крепости; если он потеряет это драгоценное сокровище, то потеряет все, а если сохранит ее, то ему приложится и царство земное и всё остальное, необходимое для устроения его земного благополучия… Какой бы ревностью воспламенились все эти крепкие стоятели за Св. Русь теперь, при виде нового страшного разорения Отечества? Если бы они увидели повсюду разрушение храмов, осквернение святынь, множество епископов, священников, иноков и христианского народа умерщвленных лютою смертью, мерзость запустения, водворившуюся в самом священном Кремле, где раздаются ныне уже не латинское пение, а проповедь открытого безбожия, распространяемая оттуда по всему свету, они растерзали бы ризы своя, посыпали пеплом главу и, обращаясь к нам, грозно спросили бы нас, как спрашивали своих современников: «или вам, православные христиане, всё это нипочем»?

Еще громче вопиет к нам кровь наших мучеников, возглавленных Царем-Страстотерпцем и священномучеников, в челе коих стоят приснопамятные митрополиты Владимир, Вениамин и другие архипастыри, явившие себя истинными свидетелями Христовыми.

Жертва, принесенная ими, была бы неоправданной, если бы мы не продолжали их великого подвига, подъятого за родную землю. Ничто не вредит нам более на таком пути, чем пагубная страсть к раздорам и разделениям: это подлинно наш великий национальный недуг, в котором, однако, мы не можем винить никого, кроме самих себя… Настало время преодолеть эту болезнь, пробудиться от сна и, осенив себя крестным знамением, начать великое и святое дело воссоздания разрушенного Отечества чрез восстановление нашего тесного духовного единения между собой… Церковь была искони Собирательницею Русской земли и русского народного духа. Она остается таковой и до сего дня. Наш Собор в составе епископов, клира и мирян, стекшихся на него, не взирая на все трудности передвижения для русских изгнанников, подлинно со всех сторон вселенной, явился торжеством такого церковно-народного объединения вокруг ее вечного знамения — св. Креста.

Господь благословил наше Соборное делание, увенчав его полным миром, единомыслием и дав нам высокое утешение ощутить себя, как един дух и едино тело, как призванных в едином уповании нашего звания.

Бережно храня в своей душе это благоухание духа соборности, которым неоднократно спасалась Русь в минувшие века, мы хотели бы естественно распространить его и далее, мы желали бы, чтобы он дохнул в самой толще народной на Русской земле. Это и побуждает нас обратиться е вам, дорогие братья, несущие свой тяжелый крест в пределах нашего Отечества, чтобы «советовать» с вами об общем деле спасения Отчизны, как это делали русские люди встарь в трудные минуты своей исторической жизни и сказать вам от сердца к сердцу: мы едино с вами. Мы чада одной и той же Матери — Русской Православной Церкви, дети одного и того же великого русского народа. Наше сердце болезнует вместе с вами о разорении Русской земли, ставшей снова «безгосударственной», как триста лет тому назад, о затмении здравого народного разума, помрачении народной совести, о шатании умов и порожденных им печальных разделениях среди русский людей, о том, что многие из них «измалодушествовались» под влиянием безвластия, общего падения нравов и разрушения русского православного быта. Уже двадцать лет длится смута в России; целое поколение родилось и выросло в грозе и буре революции, обвеянное ее разлагающим и отравляющим дыханием, и у него уже нет живого ощущения родной истории, оно не чувствует ее былого величия и красоты; ему не дороги ее священные заветы и предания, которыми наша Родина жива была в течение минувших веков. Время уносит последних деятелей и свидетелей нашего славного прошлого, носителей исторического русского национального духа.

Горе нам, если порвутся последние нити, связующие нас с древней Русью святого Владимира Кто будет в силах восстановить их потом? Возникает новый народ, оторванный от своих исторических корней. Он не устоит в жизненной борьбе, не имея под собою твердых, преемственных, освященных веками устоев и будет сокрушен первым натиском бури, как здание, сооруженное на песке.

Если мы подлинно ревнуем о благе Родной земли — о том, чтобы спасти ее и вместе самих себя, если мы не хотим, чтобы наш народ, имеющий за собой тысячелетнюю историю и все же еще юный духом и телом, умер второю, т.е. духовной смертью, мы должны возникнуть из своего нравственного расслабления, победить в себе дух уныния, любоначалия и празднословия, и, собравши воедино наши помыслы, чувства и желания, стать мужественно и непоколебимо на защиту не столько внешнего, сколько внутреннего духовного достояния России.

Мы переживаем поистине огненное время, когда добро и зло, дух истины и дух заблуждения, царство Христово и владычество князя века сего, вступили в страшную непримиримую борьбу между собой, требуя и от всех нас ясного и твердого православно-национального самоопределения, но допускающего сомнения и колебания в разные стороны, ибо «человек с двоящимися мыслями неустойчив во всех путях своих» (Иак. 1, 8).

«Огнь пришёл Я низвести на землю, — сказал Христос Господь, — и как желал бы, чтобы он уже возгорелся» (Лук. 12,49). О, если бы этот священный огонь, огонь христианской ревности, веры, любви и патриотической жертвенности, действительно возгорелся в наших сердцах: он попалил бы тернии суеты и раздоров, ослабляющие наши силы, просветил наш ум, очистил сердца, закалил и укрепил волю и спаял бы нас в один мощный организм, перед коим не устоят никакие вражия силы.

И он уже воспламеняется ныне, по милости Божией, как в самой России, так и в странах нашего рассеяния. Не будем же угашать его, но исполняясь духа и силы, соединимся в действенном подвиге на защиту Родной Церкви и спасения Отечества и в единодушной молитве в Тому, Кто один силен благословить наш всенародный священный подвиг полным успехом.

Боже! Спаси Россию. Боже! Сохрани и укрепи ее страждущих сынов, в самой силе своей веры и терпения несущих Твое свидетельство миру. Боже, собери нас всех в лоно общей нашей Матери Церкви на Родной Святорусской земле, которую восставь, заступи, сохрани и помилуй Твоею благодатью.

С великою радостью, братие, переносите ниспосылаемое от Бога испытание веры нашей, кое есть знак не только гнева, но и милости Божией. Милость Божия ясно проявляется над нами, как проявилась и тогда, когда мы избегали острия меча, сохранив нашу жизнь. Спасшись от неминуемой для многих из нас насильственной смерти на Родине, мы прошли через опасные пути — одни через моря, другие через пустынные степи, иные же через засады врагов — и достигли стран, в коих могли водвориться. Беззащитными странниками были и не знали, что ожидает нас, изгнанников с Родины и пришельцев чуждых стран. Милость Божия сохранила нас за рубежами Отечества. Вот уже приближается двадесятое лето со времени начала вынужденного исхода русских людей из родных пределов. За истекшие годы много перенесено, много выстрадано. Но русский народ не погиб в изгнании, а по всем концам вселенной разнес изнесенные им из Отечества светильники своей веры. По всему свету распространилась Русь Зарубежная. В то время, как разрушаются храмы в пределах России порабощенной, строятся новые храмы в Руси Зарубежной. В то время, как порабощенный и угнетенный Русский народ терпит неслыханные гонения на веру и во многих местах лишен возможности слышать Слово Божие и молиться за богослужением, русские зарубежом часто помимо своей воли, являются проповедниками Слова Божия и миссионерами истинной веры. Знакомясь с православным богослужением и видя чудеса и знамения, бываемые у святынь русских, многие иноземцы обращаются на наших глазах в Православие и проповедуют его среди соплеменников.

Горе, однако, нам, если мы, сделавшись орудием Промысла Божия для благовестия истины подобно древнему Израилю, в рассеянии уподобимся до конца этому последнему и, послужив спасению других языков, сами не обратимся на истинный путь и будем за грехи наши отвержены Богом. Горе, нам если мы в совершающихся событиях не узрим перста Божия, карающего нас за грехи наши и указывающего путь ко спасению. Да не будет с нами, как с теми, от которых отцы и пророки, но от которых лишь остаток спасется. Испытаем себя, насколько мы верны Богу и насколько ревностны в исполнении Его заповедей. Отдай, Русский народ, отчет Богу о тех обетах, которые ты дал 950 лет тому назад при крещении. Стань, Русь Зарубежная, пред крестителем твоим святым равноапостольным Владимиром и исповедуй ему грехи свои. Скажи прежде всего, блюдешь ли ты в чистоте святую благодатную православную веру?

Тяжело нам сознаться, что именуя себя православными, мы в своей среде видим многих ищущих новых истин и новой премудрости. Не внимая слову Божию, проповедующему Христа, Божию силу и Божию Премудрость, даже некоторые служители алтаря увлеклись проповедью нового учения о Премудрости Божией, от Христа отличной и святым отцам неведомой.

Сие учение, получившее наименование «софианства», особенно опасно тем, что многие могут проникнуться духом его, не делаясь прямо его последователями: в основе его лежит горделивое чувство своего достоинства перед Богом, при котором человек является уже не смиренным рабом Божиим, а существом необходимым для Самого Господа Бога, которому Господь воздаст не только по Своей милости, но и по принадлежащему человеку праву.

Нет нужды говорить, насколько сей дух противен духу евангельскому и насколько тот, кто причастен сему учению или напоен его духом, удаляется от Православия и становится чужд ему по своему духовному настроению.

Многие также, пребывая в лоне святой Церкви, обращаются к разным противным христианству учениям, увлекаясь теософией, каббалистическими науками, спиритизмом, занимаясь вызыванием мертвых или уча о перевоплощении их, быть может не ведая, что тем они становятся противниками Христианства и отпадают от Церкви.

Все эти учения противоречат основным догматам Христианства и являются тем более опасными, что попадающие под влияние их не замечают скрытого в них яда. Посему должно твердо противостоять всем соблазнам и искушениям, идущим от сеятелей лжи и нечестия. Ополчились ныне все враги Православия, мнящие, что с падением православного Русского Царства настало благоприятное время для их успехов. Усилили свою деятельность различные сектантские общества, прикрывающиеся Христовым именем, а в действительности извращающие Христово учение. Каждое из них утверждает, что лишь оно является носителем истинного Христова Евангелия отвергает святую Церковь с богоустановленной иерархией ее и совершаемыми ею таинствами. О сих модных учителях предрекло Слово Божие, указавшее, что «будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим похотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим. 4, 3-4).

Не менее развивают свою пагубную работу масонские организации, часто притворно ревнующие о добродетели, но пытающиеся осуществить ее не во имя Христово. Заимствуя из Христианства отдельные положения его нравственного учения, они завлекают в масонские сети чад Церкви, пытаясь тщетно создать христианство без Христа. Многие, вступившие в масонские ложи, были привлечены туда лишь добрыми идеями, выставляемыми напоказ масонством, тщательно старающимися скрыть от непосвященных в его тайны, что оно является злейшим врагом Христианства, на разрушение коего направляет все свои силы. Посему все вступившие в масонские ложи на их службу, в каких бы званиях не находились, являются сознательными или бессознательными деятелями против христианства и, как враги Христовы, подлежат извержению из Церкви. Кто по заблуждению вступил в сие сообщество и сознал гибельность своего поступка, пусть поспешит разорвать эти сети и исповедует свой грех перед духовенством, ибо, оставаясь далее в масонском обществе, он делается сознательным врагом Церкви.

С особым упорством и исключительной хитростью ведет ныне борьбу против Православия Католичество. Правда и в среде его есть много лиц искренно и бескорыстно помогающих обездоленным русским, память о которых будет с благодарностью хранится последними. Но к глубокому прискорбию, мы должны признать, что общее направление крайне враждебно Православию. Вместо того, чтобы обратить свои силы на того врага, который яростно борется с самою сущностью Христианства и стремится уничтожить все, чем оно обогатило мир, руководство католичества, пользуясь тяжелыми обстоятельствами, в которых находятся православные люди, делают всевозможные ухищрения уничтожить или по крайней мере ослабить Православие. В одних местах они пользуются для этого своею силою и положением, отбирают у православных храмы, насильственно обращая их в католические. В других- борьба с Православием ведется более утонченным способом. Находящимся в нужде оказывается материальная помощь или предоставляется хорошая служба при условии перемены ими веры. Детям православных широко раскрываются двери учебных заведений, где искусственными приемами наших детей отвращают от Православия. Особенно же хитрым и лукавым способом обращения православных в католичество является устройство так называемого «восточного обряда». Зная, насколько русским неприемлема уния, самое название которой вызывает тяжелые воспоминания об угнетении юго-западного края католиками, а также понимая, что проповедь католичества в его чистом виде не будет иметь успеха в России, Ватикан ныне создает «католичество восточного обряда», которое есть в сущности то же, только скрытое, католичество. Духовенство этой ветви носит богослужебные, как и обычные, одеяния совершенно такие же, как и православное духовенство, совершает богослужение, с внешней стороны не отличающееся от православного, и устраивает для того храмы в восточном православном стиле. Однако, все это устраивается лишь для прельщения православных, которых вначале даже уверяют, что католичество и Православие в сущности одно и то же, пользуясь в этом случае принципом «цель оправдывает средства».

Православные должны знать, что в действительности «восточный обряд» создан для разрушения Православия и потому надо остерегаться всякого общения с ним и ни в чем не оказывать содействия ему, чтобы не стать пособником врагов Православной Церкви.

С прискорбием должно отметить, что многих перестало страшить открытое отпадение от Церкви. Одни равнодушно относятся ко всем вероисповеданиям, ничего не видя в них, кроме внешней обрядности, другие увлекаются учением самозваных проповедников, думая от них узнать истинный путь в Царствие Божие, ныне же соблазняемые исключительно выгодами, которые они думают получить от перехода в другую веру, по этим корыстным побуждениям оставляют Православную Церковь и вступают в различные секты и неправославные вероисповедания…

Истинность святой Православной веры свидетельствует и в наши дни многочисленными знамениями и чудесами, совершающимися и у обновившихся в наши дни икон, и святыми угодниками, просиявшими в близкие к нам времена. Кто дерзнет сказать, что не истинная Божия Церковь есть та, которая взрастила и в которой прославился преп. Серафим Саровский? Кто осмелится утверждать, что безблагодатна Церковь, которую Бог прославляет чудесным обновлением икон, совершающимся пред глазами многих? Только ожесточенность сердца и духовное ослепление могут делать людей сознательными врагами Православия. Грозен будет суд на таковых»…

«Стояние в вере Православной должно заключаться не в одном лишь точном исповедании учения Православной Церкви, а и в жизни сообразно вере. Посему оплачем грехи и преступления наши, которыми мы осквернили себя, навлекли на себя гнев Божий, покаемся в них от всего сердца. Прежде всего вспомним тот грех, который, как тяжелое бремя, лежит на всем Русском народе, поскольку он является одним организмом, и который служит, быть может, главною причиною теперешних бедствий его и нашего изгнания с Родины. Грех тот есть измена Помазаннику Божию, коей запятнали себя творцы и вдохновители нашей революции.

Вспомним, как отнеслись мы все к тем событиям, которые погубили Россию, как многие радостно приветствовали захват власти восставшими на Государя и отверглись от Того, Кого незадолго перед этим всюду восторженно встречали. Понося, слушая и распространяя клеветы на невинного страдальца, русские люди позволили врагам России лишить его свободы и сослать вглубь страны, оставив беззащитным в руках преступников. Мученическая смерть Царской Семьи явилась непосредственным следствием этих преступлений и лежит на совести не только тех, кто непосредственно участвовал в этом величайшем злодеянии, но и на всех нас, поскольку мы не приняли мер для того, чтобы уберечь Государя от руки преступных убийц.

Пролитая праведная кровь вопиет от земли к Богу, как кровь Авеля, и свидетельствует против тех, кто виновен в ее пролитии. Пусть каждый, не оправдывая себя, покается, усердно моля Бога о прощении сего великого греха себе и всему русскому народу и вознося молитвы об упокоении убиенных Царственных мучеников и всех невинно с ними пострадавших. Вместе с тем будем молить Бога, чтобы Он облекши нетленною славою Царя-Мученика, проявил милость Свою русскому народу и возвратил на престол Российский Своего Помазанника Православного Царя.

Будем усердно возносить Богу молитвы, чтобы Он ускорил спасение нашего Отечества и сделал нас достойными возвращения на освобожденную Родину… Воспитание детей есть одна из важнейших задач не одних только родителей, но и всего общества. Многие русские дети учатся и воспитываются ныне в различных иностранных заведениях, которые иногда дают прекрасные знания отдельных наук и предметов, но не могут воспитать ребенка в православной вере и любви к России. Уже сейчас многие из подрастающего поколения воспитываются чуждыми России и враждебными Православию; есть среди них такие, которые готовятся, при наступившей возможности, сеять на Руси те ядовитые семена, которыми сами напитались, вырастая на чужбине. Кто виноват в том, что эти дети в будущем, быть может принесут много зла своему Отечеству? Кто, как не те родители, которые, стараясь дать детям знания, необходимые для возможности иметь в будущем заработок, не потрудились прежде всего позаботиться воспитать их православными и русскими.

Долг Русского Зарубежья сохранить духовные ценности св. Руси и передать их будущим поколения, подготовить их для службы возрожденной Великой России»…

Путь спасения нашего Отечества лежит через подвиг нашего личного усовершенствования. Поработители России подняли знамя безбожия и вооружились оружием духов злобы. Наше Знамя- святой животворящий Крест и доспехами нашими должны быть добродетели, указываемые Словом Божиим. Возрождение нашей Родины должно начаться с духовного возрождения каждого из нас в отдельности. Борьба с нынешнею властью в многострадальном Отечестве есть борьба двух начал, борьба веры и безверия, борьба безбожия с верою в Бога. Чтобы находиться в стане света и правды и делать святое дело, нужно очиститься и переродиться внутренне. Невозможно бороться со злом вне себя, будучи внутренне исполненным им. Господь указал, что род дьявольский изгоняется только молитвою и постом (МФ. 17,21; Мр.9, 29). Вооружившись ими, прилежа неукоснительному участию в богослужениях и чтении Слова Божия, будем стараться в жизни своей воплощать учение Христово, неуклонно исполняя все предписания Церкви… Лишь ища Царствия Божия и правды его, мы сможем стать истинными борцами против царства сатаны и неправды и способны будем сделаться строителями воскрешенной Великой России. Строительство Св. Руси доступно лишь тем, кто дышит духом ее правоверия и благочестия. Так неразрывно связаны между собой наши Отечества небесное и земное. Преуспевая в нравственной жизни, мы подготовляем себя к будущей и в то же время приближаем сроки освобождения Родины. Когда русский народ охватит волна покаяния, тогда придет спасение. Тогда пошлет Господь благословение на дела и намерения наши. И благословен станет наш путь. Не откажет уже Бог нам в наших прошениях и услышит наши молитвы. Тогда мы сами по чистоте наших намерений и деяний примем силу от Бога и будет движение наше на врага вихрем, сметающим его на нашем пути, как пыль; перед малой горстью не устоят его полчища. Отнимет тогда Господь сердце у врагов наших и, передав их нам в руки, приведет нас на Родину, где поставит нас на служение правде и даст нам излечить раны нашего Отечества и наших израненных и безмерно пострадавших братьев.

Близок всему конец. Целомудритесь и трезвитесь в молитвах. Обратитесь ко Господу всем сердцем своим в посте, плача и рыдая, да смилуется над нами. Тогда возревнует Господь о земле Своей и пощадит народ Свой. Тогда придут вновь лета благоприятные на землю нашу, прежде Отечества небесного узрим во славе Отечество наше земное. Если же мы не вразумимся, в печалях умрем, и самое имя наше может изгладиться из книги живущих на земле.

Русь Зарубежная! Внимай Слову Господню:»живот и смерть дах перед лицем вашим, благословение и клятву. Избери живот, да живешь ты и семя твое»(Второзак. 30, 19).

2/15 января 1935 г., за полтора года до своей смерти, Председатель Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви Блаженнейший митрополит Антоний сделал доклад Архиерейскому Синоду о желательности созыва Второго Всезарубежного Собора с участием представителей клира и мирян. В этом докладе митр. Антоний писал:

«Условия в которых существует за рубежом наша Церковь, не имеющая никакой поддержки от государственной власти и растущая в очень значительной мере благодаря работе благочестивых прихожан, делают необходимым привлечение представителей паствы к ближайшему участию не только в приходских, но и общественных делах. Такое участие их на Соборах в Москве, Ставрополе, а затем в Сремских Карловцах в 1921 г. во многих отношениях несомненно было очень полезно. Нам иерархам весьма важно от представителей паствы узнавать о ее духовных и прочих нуждах, а с другой стороны, мероприятия, выработанные с участием клира и мирян, могут быть основаны на более всестороннем и подробном обсуждении.

Само собой разумеется, что говоря о такой пользе участия клира и мирян в Соборной работе, мы отнюдь не имеем в виду осуществление какой-то церковно-демократической программы. Иерархический надзор и право, или точнее — обязанность епископов произносить решающее слово, должны в соответствии со св. канонами и практикой последних Русских Соборов, оставаться незыблемыми. Впрочем, надо с удовлетворением отметить, что до сих пор на наших Соборах — как раз миряне особенно ревностно оберегали сохранение полноты канонических прав за иерархией. За рубежом имел место только один Собор с участием клира и мирян. Проект созыва второго такого Собора остался неосуществленным по различным причинам, одной из которых можно считать возникшую церковную смуту. Смягчение церковного разделения, происшедшее за последнее время, дает основания сказать, что последняя причина, если не исчезла, то во всяком случае не может почитаться достаточной для дальнейшего откладывания Собора, который, если окажется не в силах привести к единству, все таки важен для Зарубежной Русской Церкви, объединенной вокруг Архиерейского Собора и Синода. Не надо забывать, что Первый Всезаграничный Церковный Собор, имевший место в Сремских Карловцах в 1921 г., хотя и подвергся различным укоризнам, все-таки много способствовал укреплению организации Зарубежной Церкви. Равным образом нельзя не отметить благого значения епархиальных собраний в некоторых наших епархиях, как например, Харбинской. Все это дает нам основание ожидать, что созыв теперь Всезаграничного Собора способствовал бы сплочению Зарубежной Церкви, укреплению ее организации и упорядочению ее имущественного положения. Но не менее, если не более,важной задачей для Собора будет указание Православному Русскому Зарубежью путей духовного возрождения и просвещения эмиграции, обсуждение и выработка мер борьбы с сектантством, противоцерковными течениями за рубежом, и, наконец, насколько это возможно, лечение ран, нанесенных душам церковной смутой. Для этой цели я радостно приветствовал бы участие на Соборе представителей русских церковных организаций, не находящихся ныне с нами в полном единении, при условии, конечно, что они выразят готовность принять к исполнению постановления, которые будут вынесены Собором с равноправным участием их представителей. Мы неоднократно приглашали к восстановлению единства отошедших от нас иерархов; думается, что новое приглашение их и представителей их паствы к Соборному сотрудничеству могло бы послужить делу церковного объединения».

В заключение своего доклада митр. Антоний предложил создать при Архиерейском Синоде Предсоборную Комиссию, под председательством архиепископа Анастасия. Такая предсоборная комиссия была образована и Собор предложено было созвать в 1936 г. Однако, по целому ряду обстоятельств, созыв Собора был отсрочен. В 1936 г. скончался митр. Антоний, что также помешало созыву Собора. Наконец, последний был созван в 1938 году.

В «Наказе» этому Собору указывались, между прочим, следующие положения:

«Собор Русской Православной Церкви заграницей с участием клира и мирян должен действовать на основании Слова Божиего, священных канонов и законоположений Русской Православной Церкви, поскольку эти законоположения применимы к условиям современной церковной жизни Зарубежной Церкви».

«Второй Всезаграничный Собор Русской Православной Церкви созывается на территории Сербской Православной Церкви, под покровительством святейшего Патриарха Сербского, который является почетным Председателем Собора».

«Епископы, члены Собора, образуют Совещание епископов, которому принадлежит решающий голос по всем постановлениям Собора».

«Председателем Совещания епископов является Первоиерарх Русской Православной Церкви заграницей — Председатель Архиерейского Синода».

«По силе Слова Божия и св. канонов, все решения общего собрания Собора подлежат утверждению Совещанию епископов и приемлют силу лишь по подписании их последними.»

На Втором Всезаграничном Соборе Русской Православной Церкви заграницей 1938 г. участвовали следующие епископы: 1) митр. Анастасий, Председатель Архиерейского Синода, 2) архиепископ Серафим — управляющий Русскими Православными Церквами в Зап. Европе, 3) архиеп. Гермоген, член Архиер. Синода, 4) архиеп. Мелетий, Харбинский и Маньчжурский, 5) архиеп. Феофан — Секретарь Архиер. Синода, 6) архиеп. Виталий- Восточно-Американский и Джерзеситский, 7) архиеп. Богучарский Серафим, управляющий Русскими Православными общинами в Болгарии, 8) архиеп. Нестор, Камчатский и Петропавловский, 9) архиеп. Тихон, Председатель ученого Комитета при Архиер. Синоде, 10) епископ Германский Серафим, 11) еп. Урмийский Иоанн, 12) еп. Вест-Вирджинский и Питтсбургский Вениамин, 13) еп. Шанхайский Иоанн.

Кроме 13 архипастырей, членами Собора были еще 26 пастырей и 58 мирян. (Всего 97 членов).

Открытие занятий Собора произошло в воскресенье 1/14 августа — ему предшествовали знаменательные события — панихиды по митр. Антонии и св. Патриарху. Варнаве. После панихиды все священнослужители и все члены Собора направились к памятнику Русских воинов, стоящему напротив Иверской Церкви. Здесь была отслужена заупокойная лития и первая молитва была вознесена об упокоении души Царя-Мученика Николая II, Царицы Александры, Наследника Цесаревича Алексия Николаевича, Царевен Ольги, Татьяны, Марии и Анастасии и всех на поле брани живот свой положивших и в смуте убиенных за Веру, Царя и Отечество.

У подножия памятника и подвигов русских людей, в воспоминаниях и молитвах о страстотерпцах за Правду Божию и за многострадальный русский народ, — произошло церковно-национальное объединение русских людей, «тихоновцев» — «карловчан».

Собор продолжался с 1/14 по 11/24 августа 1938 г. На нем было представлено много исключительно-интересных и содержательных докладов (см. Деяния 2-го Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви заграницей, Белград. 1939 г.). В заключение Собор выпустил два замечательных потрясающих душу Послания: одно к Русскому народу в Отечестве страждущему, а другое — к Русской пастве в рассеянии сущей.

И.М. Андреев. «Краткий обзор истории Русской Церкви от революции до наших дней»
Джорданвиль, 1952

Значительная часть выехавших русских заграницу принадлежит к тому интеллигентному классу, который в последнее время жил идеями Запада. Принадлежа к числу чад Православной Церкви, исповедуя себя православными, люди того круга в своем миросозерцании значительно уклонились от Православия. Главным грехом людей того класса было, что они не свои убеждения и уклад жизни строили на учении Православной веры, а старались правила и учение Православной Церкви согласовать с своими привычками и желаниями. Посему с одной стороны они весьма мало интересовались сущностью Православного учения, часто даже считая совершенно догматическое учение Церкви несущественным, с другой стороны они исполняли требования и обряды Православной Церкви, но лишь постольку, поскольку это не мешало их больше европейскому, чем русскому укладу жизни. Отсюда пренебрежительное отношение к постам, посещение храмов лишь на короткое время, да и то для удовлетворения больше эстетического, чем религиозного чувства, и полное непонимание религии, как главной основы духовной жизни человека. Многие, конечно, внутренне были настроены иначе, но выявить это вовне, в жизни, не у многих хватало силы духа и уменья.

В области общественной класс тот также жил идеями Запада. Совершенно не уделяя в ней места влиянию Церкви, он стремился перестроить всю жизнь России, особенно в области государственного управления, по западным образцам. Посему в последнее время велась особенно ожесточенная борьба с государственною властью, причем необходимость либеральных реформ и демократического устройства России сделались как бы новой верой, не исповедовать которую значило быть отсталыми. Использовав для борьбы с монархией клевету на Царскую Семью, широко распространенную по всей России, а также охваченная жаждой власти, интеллигенция довела до крушения Императорскую Россию и подготовила путь для коммунистической власти. Не примиряясь затем с мыслью о потере так долго жданной власти, она объявила борьбу коммунистам, вначале, главным образом, из-за нежелания уступить им власть. Борьба против советской власти охватила затем широкие круги населения, особенно привлекши молодежь, в горячем порыве стремившуюся воссоздать «Единую, Неделимую Россию» ценою своей жизни. Было проявлено много подвигов, запечатлевших доблесть христолюбивого русского воинства. Однако русский народ оказался еще неподготовленным к освобождению и коммунисты оказались победителями.

Интеллигенция частью была уничтожена, а частью бежала заграницу, спасая свою жизнь. Между тем коммунисты вполне выявили свое лицо и кроме интеллигенции Россию покинуло и множество населения других слоев, отчасти спасая свою жизнь, а отчасти идейно не желая служить коммунистам. Очутившиеся заграницей русские люди пережили большие душевные потрясения. В душах большинства произошел значительный перелом, ознаменовавшийся массовым возвращением интеллигенции к Церкви. Многие храмы за рубежом наполнены по преимуществу ею. Интеллигенция заинтересовалась вопросами духовной жизни и стала принимать активное участие в церковных делах. Образовалось множество кружков и обществ, поставивших религиозно-просветительные задачи, члены которых изучают Священное Писание, творения Святых Отцов и вообще духовную жизнь и богословские вопросы. Многие из них приняли духовный сан.

Однако все те отрадные явления имели и отрицательную сторону. Далеко не все, обратившись к вере, восприяли ее во всей полноте Православного учения. Горделивый ум не мог согласиться с тем, что он до сих пор стоял на ложном пути. Начались стремления согласовать христианское учение с прежними взглядами и идеями обратившихся. Отсюда появление ряда новых религиозно-философских течений, часто совершенно чуждых церковному учению. Среди них особенное распространение получило софианство, которое основано на признании самоценности человека и выражает психологию интеллигенции.

Софианство, как учение, известно сравнительно небольшому кругу лиц, придерживаются его открыто совсем немногие. Но духовно сродна ему значительная часть эмигрантской интеллигенции, ибо психология софианства есть почитание человека, который является не смиренным рабом Божиим, а сам есть маленький бог, не имеющий нужды быть слепо покорным Господу Богу. Чувство тонкой гордости, связанное с верой в возможность для человека жить собственной мудростью, весьма характерно для многих культурных по нынешнему людей, которые выше всего ставят свои умозаключения и не желают быть во всем послушными учению Церкви, относясь к Ней снисходительно — хорошо. Благодаря тому Зарубежная Церковь была потрясена рядом расколов, вредящих ей доныне и увлекших в себя даже часть иерархии. То сознание чувства личного достоинства проявляется и в делах общественных, где каждый хоть немного выдвинувшийся из рядов, или думающий, что выдвинулся, выше всего ставит свое собственное мнение и стремится стать вождем. Благодаря сему русское общество разделилось на бесчисленное множество партий и группировок, непримиримо враждующих между собой и стремящихся проводить именно свою программу, иногда представляющую весьма разработанную систему, а иногда просто призыв идти за той или иной личностью.

Надеясь спасти и возродить Россию осуществлением своих программ, общественные деятели почти всегда выпускают из вида, что кроме действий человеческих в исторических событиях проявляется Перст Божий. Русский народ весь в целом совершил великие грехи, явившиеся причиной настоящих бедствий, а именно клятвопреступление и цареубийство. Общественные и военные вожди отказали в послушании и верности Царю еще до Его отречения, вынудив последнее от Царя, не желавшего внутреннего кровопролития, а народ явно и шумно приветствовал совершавшееся, нигде громко не выразив своего несогласия с ним. Между тем здесь совершилось нарушение присяги, принесенной Государю и Его законным наследникам, а кроме того на главу совершивших то преступление пали клятвы предков — Земского Собора 1613 года, который постановления свои запечатлел проклятием нарушающих его.

В грехе цареубийства повинны не одни лишь физические исполнители, а и весь народ, ликовавший по случаю свержения Царя и допустивший Его унижение: арест и ссылку, оставив беззащитными в руках преступников, что уже само собою предопределяло конец.

Таким образом, нашедшее на Россию бедствие является прямым последствием тяжких грехов и возрождение ее возможно лишь после очищения от них. Однако до сих пор нет настоящего покаяния, явно не осуждены содеянные преступления, а многие активные участники революции продолжают и теперь утверждать, что тогда нельзя было поступить иначе.

Не высказывая прямого осуждения февральской революции, восстания против Помазанника, русские люди продолжают участвовать в грехе, особенно когда отстаивают плоды революции, ибо, по словам апостола Павла, особенно грешны те, которые знают «что делающие нечто достойны смерти; однако не только делают их, но и делающих одобряют» (Рим. 1:32). Наказывая, Господь одновременно и указывает русскому народу путь к спасению, сделав его проповедником Православия по всей вселенной. Русское рассеяние ознакомило с Православием все концы мира, ибо русская беженская масса в значительной части бессознательно является проповедницей Православия. Везде, где только живут русские, строятся ими маленькие, беженские, или даже величественные храмы, а часто служится и в приспособленных для того помещениях.

Большинство русских беженцев не знакомо с религиозными течениями в среде своей интеллигенции и питаются теми духовным запасами, которые накопились у них на Родине. Широкие беженские массы посещают богослужение, часть ее и активно в нем участвуют, помогая своим пением и чтением на клиросе и прислуживая. Возле храмов создались церковные ячейки, несущие на себе заботу о содержании и благолепии храмов, а часто кроме того занимаясь и благотворительной работой.

Взирая на переполняющих в праздничные дни храмы богомольцев, можно думать, что действительно русские люди обратились к Церкви и каются в своих прегрешениях. Однако, если сравнить цифры посещающих храмы с числом проживающих в данной местности Русских, то окажется, что аккуратно посещает храм около десятой части русского населения, столько же приблизительно посещают богослужения по большим праздникам, а остальные или весьма редко, по каким-либо случаям бывают в церкви, и совершают изредка домашнюю молитву, или совершенно ушли от церкви. Последнее иногда бывает сознательно под влиянием сектантских или других антирелигиозных влияний, а в большинстве случаев просто люди не живут духовными запросами, черствеют и грубеют душой и доходят нередко до настоящего нигилизма.

Русские люди в громадном большинстве несут тяжелую жизнь, полную тяжелых душевных переживаний и материальных лишений. Как не гостеприимно относятся к нам в некоторых странах, в особенности же в братской нам Югославии, правительство и народ которой делают все возможное, чтобы засвидетельствовать свою любовь к России и смягчить горе русских изгнанников, но все же Русские всюду чувствуют горечь лишения Родины. Вся окружающая их обстановка напоминает, что они суть пришельцы и должны применяться к часто чуждым им обычаям, питаясь крохами падающими от трапезы приютивших их. Даже в тех странах, где к нам относятся с полным благожелательством, естественно при распределении труда первое место дается хозяевам страны, а пришельцы при теперешнем тяжелом положении большинства стран не могут часто получить заработка. Те же из них, кто сравнительно хорошо обеспечен, все же принуждены постоянно чувствовать свою бесправность и отсутствие органов, могущих их защищать от несправедливостей. Лишь сравнительно очень небольшая часть их совершенно слилась с местным обществом, но то нередко бывает связано с полным отчуждением от родного народа и своей страны.

В таком во всех отношениях тяжелом состоянии русские люди за рубежом проявили исключительные высокие качества терпения, выносливости и самопожертвования. Словно забыв о прежних прекрасных, у многих, условиях жизни, своих заслугах перед Родиной и союзными с ней во время Великой войны странами, о своем образовании и всем остальном, что могло бы побуждать стремиться к комфорту жизни, русские люди в изгнании взялись за всякого рода занятия и работы, чтобы обеспечить себе возможность существования за границей. Бывшие вельможи и генералы сделались простыми рабочими, ремесленниками и мелкими торговцами, не гнушаясь никакого рода трудов и помня, что никакой труд не унизителен, если не связан с безнравственными поступками. Русская интеллигенция в том отношении проявила не только способность во всех обстоятельствах сохранить свою жизненную энергию и побеждать все, что стоит на пути ее существования и развития, но показала и что имеет высокие душевные качества — способность смиряться и терпеть. Школа беженской жизни многих нравственно переродила и возвысила. Должно отдать честь и почтение тем, кто несут свой крест беженства, исполняя непривычные тяжелые для них работы, живя в условиях, о которых никогда прежде не знали и не думали, и при том остаются крепкими духом, сохраняют благородство души и горячую любовь к своему отечеству и без ропота, каясь о прежних прегрешениях, перенося испытание. Поистине многие из них, как мужи, так и жены, ныне в бесчестии своем славнее, чем во времена их славы, и богатство душевное, ими приобретенное ныне лучше, богатства вещественного, оставленного на Родине, а души их, подобно золоту, очищенному огнем, очистились в огне страданий и горят, как яркие лампады.

Но с прискорбием должно отметить, что далеко не на всех страдания оказали такое действие. Многие оказались не золотом или дорогим металлом, а тростью и сеном, гибнущими в огне. Многие не очистились и убелились страданием, а, не выдержав испытаний, сделались хуже, чем были. Одни ожесточились и не разумевают, что, будучи наказуемы Богом, мы должны утешаться, помня, что не бывает детей, которые бы никогда не потерпели наказания, что Бог наказывая нас, взирает на нас, как на сынов и дщерей, коих должно исправлять наказанием. Забывая о прежних грехах своих, таковые вместо покаяния прилагают грехи к грехам, утверждая, что нет пользы быть праведными, что Бог или не взирает на дела человеческие, отвратив лице Свое от них или даже что «несть Бог». В мнимой праведности своей считая, что страдают невинно, таковые горды сердцем паче велехвального фарисея, но часто беззаконием своим превосходят мытарей. В своем ожесточении против Бога они нисколько не уступают гонителям веры на нашей Родине и образом своих мыслей совершенно сроднились с ними.

Посему некоторые из ярых их противников сделались уже здесь в изгнании их друзьями, стали их явными или тайными слугами и стараются соблазнить своих братьев, другие же вообще не видят дальнейшего смысла к существованию, сознательно отдаются порокам, или не находя ни в чем отрады, оканчивают жизнь самоубийством. Есть и иные, которые не потеряли веры в Бога и сознания своей греховности. Но воля их совершенно сломлена и они сделались подобными тростнику, колеблему ветром. Внешне они подобны предыдущим, о коих только что было сказано, но внутренне они отличны от них тем, что сознают мерзость своего поведения… Не находя однако сил бороться с своими слабостями, они опускаются все ниже и ниже, делаются рабами опьяняющих напитков или предаются употреблению наркотиков и становятся неспособными ни к какому делу. С прискорбием можно видеть, как некоторые некогда достойные и уважаемые люди опускаются почти до бессловесных и весь смысл своего существования полагают в удовлетворении своих слабостей, имея единственным занятием отыскание средств для этой цели. Не имея уже способности сами заработать, часто они взирают жадно на руки проходящих, и получив что либо, сейчас же стремятся на удовлетворение своей страсти. Лишь таящаяся в глубине многих из таких падших душ вера, соединенная с самоосуждением, дает надежду, что не все из них окончательно погибли для вечности.

Лучше чем они внешне, но быть может далеко не лучше внутренне суть многие, которые живут, соблюдая все правила благопристойности и приличий, но сожгли свою совесть. Занимая иногда весьма хорошо оплачиваемые места, успев даже приобрести себе положение в обществе, в котором они ныне находятся, они словно вместе с Родиной потеряли и внутренний нравственный закон. Проникнутые насквозь себялюбием, они готовы сделать зло каждому, кто стоит на пути их дальнейших успехов. Они глухи к страданиям своих соотечественников, стараясь иногда даже казаться не имеющими с ними ничего общего. Не стесняясь, они интригуют против других и клевещут на них, чтобы устранить их с своей дороги, причем то делают именно в отношении таких, как и они изгнанников Родины, как людей наиболее беззащитных.

Есть такие, которые стараются казаться совершенно отрешившимися от своего прежнего Отечества, чтобы приобрести расположение новых своих сограждан. Обычно такие люди с опустошенной душой, внутри не имеют никакого сдерживающего закона, почему способны на всякие преступления, от которых можно ожидать выгоды, если они предполагают, что они не будут обнаружены.

Посему, к стыду нашему, во всех почти странах рассеяния совершено много злоупотреблений и преступлений людьми с русскими именами, из-за чего к Русским стали относиться с меньшим доверием и ради таковых имя наше хулимо во языцех. Упадок нравов среди нас особенно ярко сказывается в области семейных отношений. Происходит там то, чему бы 25 лет назад никто не поверил.

Святыня брака словно перестала существовать, и брак обратился в обычную сделку. Множество почтенных супругов, десятки лет живших в счастливом, казалось, и нерушимом браке, расторгли свои брачные узы и связались новыми. Одни то делали побежденные страстью, другие из-за выгод от новых браков. Изыскиваются всевозможные причины и основания для расторжения браков, причем часто даже под присягой показывается неправда.

Вновь заключаемые браки, как у людей пожилых, так и у молодежи не отличаются никакой прочностью. Обычным явлением стали прошения о расторжении браков через несколько месяцев после их заключения. Малейшее недоразумение и несогласие является ныне поводом к прекращению брачного союза, потому что утратилось сознание греховности нарушения брака. Церковная власть широко снизошла к слабостям нынешнего поколения, значительно облегчив условия расторжения браков. Однако разнузданность, кажется, не знает никаких пределов, обходя даже ныне существующие правила. После расторжения брака быстро вступают в новый, столь же непрочный, а затем часто и в третий.

Не имея возможности удовлетворить все свои похоти заключением браков и не обращая внимания ни на какие церковные и нравственные законы, многие идут еще дальше, не считая даже необходимым обращаться к Церкви за благословением их уз. В странах, где гражданские законы допускают регистрацию браков и не требуют обязательного церковного брака, все более частым делается вступление в сожительство без церковного венчания, а также и прекращение семейных отношений через гражданский развод, хотя бы брак был повенчан в церкви. При том забывается, что греховность дела не уменьшается оттого, что ему придали более благопристойное название и что всякое сожительство, не освященное церковным венчанием, является блудом или прелюбодеянием. Многие же открыто живут беззаконно, нисколько не заботясь, чтобы хоть каким либо образом прикрыть свое явное распутство. Одни поступают так, обуреваемы страстью, другие ради выгод получаемых от их сожительства; подавив в себе всякий стыд, они не стесняются появляться везде в обществе со своими сожителями и сожительницами, которых дерзают при том именовать своими супругами. Особенно прискорбно то, что на такие явления стали в последнее время смотреть равнодушно, не высказывая никакого отрицательного отношения к таким явлениям, почему они все время учащаются, ибо нет больше преград их сдерживающих. То, за что по церковным правилам полагается отлучение от причастия на семь и более лет, по гражданским законам — ограничение в гражданских правах, а обществом клеймилось еще недавно презрением, сделалось ныне обычным явлением среди даже людей посещающих неукоснительно храм и желающих принимать участие в церковных делах, на что они по церковным правилам, при таком образе жизни, не имеют права. Что же говорить после того о тех, кто меньше подвергается влиянию Церкви! Как низко пала нравственность у части наших соотечественников, когда одни сделались обычными посетителями, а другие обитательницами притонов безнравственности. Предаваясь хуже, чем скотообразной жизни, они бесславят русское имя и навлекают гнев Божий на нынешнее поколение.

Будущее поколение, молодежь и дети, растет, наблюдая такие безнравственные уроки со стороны старших. Но и кроме того, перед всем будущим поколением в целом нынешнее поколение совершает великий грех, слишком мало уделяя его воспитанию. Если прежде на Родине значительное влияние на воспитание детей оказывали быт и уклад жизни, то теперь, не имея того, дети могли бы быть воспитаны хорошо лишь при особенном внимании к тому со стороны родителей и старших. Между тем, мы можем наблюдать обратное: на воспитание детей обращается совсем мало внимания не только со стороны родителей, часто занятых приисканием средств к жизни, но и со стороны всего зарубежного русского общества в целом. Хотя и созданы в некоторых местах русские школы, не всегда, впрочем, удовлетворяющие своему назначению, но в большинстве русские дети за рубежом учатся в иностранных школах, где не изучают ни православный Закон Божий, ни русский язык. Они растут совершенно чужими для России, не зная ее действительного богатства. В некоторых местах существуют воскресные школы или иные русские школы для приобретения детьми тех знаний, которые они не могут получить в иностранных школах, отчасти это делают и некоторые русские организации. Однако приходится с грустью признать, что родители мало заботятся о том, чтобы посылать туда детей, причем виноваты в том не только бедные, но и еще больше, богатые родители.

За истекшие годы, несмотря на тяжелые для русских условия, все же многие успели скопить или создать себе значительное состояние. Есть среди нас и такие, которые смогли вывести значительные суммы из России, или имели заграницей капиталы еще прежде и сохранили доныне. Хотя среди них есть много лиц, щедро помогающих своим собратьям и общерусскому делу, но большинство занято лишь личными своими делами. Относясь бессердечно к беде своих соотечественников, на которых они свысока смотрят, они заняты увеличением своих богатств, а свободное время употребляют на развлечения и веселья, нередко поражая своею расточительностью иностранцев, отказывающихся верить, что могут быть нуждающиеся русские, если есть среди них такие богачи, и возмущающихся, если к ним русские обращаются за помощью. Действительно, при большем национальном самосознании и понимании своего долга перед Родиной можно было бы еще многое создать за границей. Ныне же мы имеем лишь весьма незначительную часть того, что могли бы иметь, да и те немногие из наших благотворительных и просветительных учреждений содержатся больше на пожертвования иностранцев, чем русских. Благодаря тому большинство наших учреждений не обладают достаточными средствами, а имеющие достаток русские люди вместо того, чтобы прийти им на помощь, предпочитают пользоваться однородными иностранными учреждениями, внося в них свои капиталы, русскими же учреждениями пользуются менее обеспеченные. Позором для нас является, что обладающие средствами русские люди воспитывают часто своих детей в иностранных школах, не могущих ничего дать детям для православного мировоззрения и познания Родины даже при наилучшей постановке. Они не уделяют никакой помощи русским школам, а кроме того не заботятся, чтобы восполнить пробелы национального образования у своих детей, имея к тому материальную возможность.

Многие родители совершенно равнодушны к будущему мировоззрению своих детей и одни по бедности, пользуясь стипендиями, а другие даже имея сами значительные суммы, отдают детей в такие учебные заведения, которые прямо ставят себе задачей воспитание детей в духе противном Православию. Разные колледжи, где проводится определенное религиозное, но неправославное воспитание, переполнены русскими детьми, отданными туда или богатыми родителями, видящими в воспитании лишь внешнюю его сторону, или бедняками, польстившимися на даровое воспитание их детей, и потому предоставляющими заведению детей, как оно пожелает.

Трудно сказать, какие дети будут в будущем более несчастными, они ли или совсем заброшенные дети, которых тоже не мало в Зарубежье. Часто не знающие отца, брошенные матерями, они бродят по большим городам, выпрашивая себе пропитание, а затем приучаясь добывать его кражей. Постепенно они делаются профессиональными преступниками, и все ниже опускаются нравственно. Многие из них закончат жизнь в тюрьме или на виселице. Но от тех несчастных не столько спросится в будущей жизни, как от тех, кто, бывши воспитаны в прекрасных колледжах, сделаются злейшими врагами России. Приходится заранее предвидеть, что в будущем Зарубежье даст многих сознательных работников против Православной России, которые будут стремиться ее окатоличить или насадить разные секты, как и таких, которые, оставаясь внешне православными и русскими, будут тайно работать против России. Значительная часть тех, кто ныне воспитываются в иностранных школах, особенно конвентах, хотя, конечно, далеко не все они окажутся таковыми вероотступниками и предателями своей Родины. Виноваты в том будут не одни лишь они, а еще больше их родители, не уберегшие их от такового пути и не вложившие в их души твердую преданность Православию.

Стремясь лишь обеспечить своих детей в настоящей жизни и выбирая потому для них школу, которая, как им кажется, сможет им дать наибольшее будущее, такие родители не обращают внимания на души своих детей и делаются виновниками их будущего падения и измены вере и Родине. Такие родители являются преступниками перед Россией и преступниками большими, чем их дети, часто еще в бессознательном возрасте переманенные в новую веру, а затем воспитываемые в духе ненависти к Православию. Подобными же преступниками, заслуживающими кроме того глубокое презрение, являются и те, кто лично изменяет православной вере, чтобы обеспечить себе более выгодное положение или хорошо оплачиваемую службу. Грех их есть грех Иуды предателя и полученные ими изменой Вере положение или выгоды суть Иудины сребреники. Пусть не утверждают некоторые из них, что они то сделали, убедившись, что Православие не есть истина, и что они постараются послужить России, исповедуя новую свою веру. Россия создалась и возвеличилась Православием и лишь Православие спасет Россию. Подобно изменившим Ей в лихолетие 1612 года, новые изменники не должны быть допущены к строительству новой России и даже быть впущены в Ее пределы. Да что даст и вообще Зарубежье для будущего при господствующем в нем разложении? Не сделается ли оно источником новой духовной заразы, когда вернемся на Родину?

Состояние находящихся за рубежом русских людей было бы безнадежно в нравственном отношении, если бы мы наряду с приведенными печальными явлениями не видели проявления высокого подъема духа и жертвенности.

Несмотря на тяжелые во всех отношениях условия жизни изгнанников из Родины, у них находятся средства для построения и благоукрашения храмов, содержания священнослужителей, а также и для частичного удовлетворения нужд неимущих. Наряду с ожесточившими свои сердца и не приносящими ничего для общего дела, есть уделяющие на те нужды значительную часть своего достатка. Сохранились еще среди нас с радостью жертвующие Церкви, одни — значительные суммы от своего, с трудом составленного имущества, а другие — лепты малые, но составляющие почти все их достояние, подобно лепте бедной вдовицы. Жертвенность проявляется не только в вещественных дарах, но и в неутомимой работе на пользу Церкви и ближним, которым себя посвятили многие, ревностно несущие труды в различных церковных и благотворительных организациях или работающие самостоятельно. Обремененные и без того множеством дел служебных или связанных и приисканием необходимого для жизни, они отдают тем делам, сокращая ради них необходимый отдых, свое свободное время, свою энергию и свои силы, проявляя при том — мужи свойственную им рассудительность, а жены присущую их сердцу любовь.

Заботы русских за рубежом охватывают не только нужды русских Зарубежья, но есть и отважные борцы за Родину, подготовляющие ее освобождение, причем, некоторые отправляются для того в ее пределы, идя почти на верную смерть. Любовь к Родине подвигла некоторых и за рубежом совершить деяния, за которые они подверглись суровым испытаниям, но которые история отметит как подвиг.

Много стойкости и ревности проявлено в борьбе за церковную правду. Особенно же отрадное явление представляет часть молодежи, горячо преданная Церкви и Родине, никогда ей невиданной, но беззаветно любимой.

Таковые примеры и им подобные вместе с неумолкающим голосом совести дают надежду, что в нем найдутся еще те десять праведников, ради которых Господь готов был пощадить Содом и Гоморру, и указывают путь русскому Зарубежью.

Русским за рубежом дано по всей вселенной светить светом Православия, дабы другие народы, видя добрые дела их, прославили Отца нашего, Иже есть на небесех, и тем снискали себе спасение. Не выполняя же своего задания, даже унижая Православие своей жизнью, наше Зарубежье имеет перед собой две дороги: или обратиться на путь покаяния и, измолив у Бога себе прощение, возродившись духовно, сделаться способным возродить и страдающую нашу Родину, или быть ему окончательно отверженным Богом и оставаться в изгнании, гонимым всеми, пока постепенно оно не выродится и не исчезнет с лица земли.

Доклад Архиерейскому Синоду Блаженнейшего Митрополита Антония о желательности созыва Собора с участием представителей клира и мирян.

Условия, в которых существует за рубежом наша Церковь, не имеющая никакой поддержки от государственной власти и растущая в очень значительной мере благодаря работе благочестивых прихожан, делают необходимым привлечение представителей паствы к ближайшему участию не только приходских, но и общецерковных делах. Такое участие их на Соборах в Москве, Ставрополе, а затем в Сремских Карловцах в 1921 году, во многих отношениях, несомненно, было очень полезно. Нам, иерархам, весьма важно от представителей паствы узнавать о её духовных и прочих нуждах, а с другой стороны, мероприятия, выработанные с участием представителей клира и мирян, могут быть основаны на более всестороннем и подробном обсуждении.

Само собою, разумеется, что, говоря о такой пользе участия клира и мирян в Соборной работе, мы отнюдь не имеем в виду осуществления какой-то церковно – демократической программы. Иерархический надзор и право, или точнее – обязанность, епископов произносить решающее слово, должны в соответствии со св. канонами и практикой последних русских Соборов, оставаться незыблемыми. Впрочем, надо с удовольствием отметить, что до сих пор на наших Соборах – как раз миряне особенно ревностно оберегали сохранение полноты канонических прав за иерархией.

За рубежом имел место только один Собор с участием клира и мирян. Проект созыва второго такого Собора остался неосуществленным по различным причинам, одной из которых можно считать возникшую церковную смуту. Смягчение церковного разделения, происшедшее за последнее время, дает основание сказать, что последняя причина, если не исчезла, то, во всяком случае, не может почитаться достаточной для дальнейшего откладывания Собора, который, если окажется не в силах привести к единству, все-таки важен для Зарубежной Русской Церкви, объединенной вокруг Архиерейского Собора и Синода. Не надо забывать, что первый Всезаграничный церковный Собор, имевший место в Сремских Карловцах в 1921 году, хотя и подвергается различным укоризнам, все-таки много способствовал укреплению организации Зарубежной Церкви. Равным образом нельзя не отметить благого значения епархиальных собраний в некоторых наших епархиях, как например Харбинской. Все это дает нам основание ожидать, что созыв теперь Всезаграничного Собора способствовал бы сплочению Зарубежной Церкви, укреплению ее организации и упорядочению ее имущественного положения. Но не менее, если не более, важной задачей для Собора будет указание православному русскому Зарубежью путей духовного возрождения и просвещения эмиграции, обсуждение и выработка мер борьбы с сектантством, противоцерковными течениями за рубежом и, наконец, насколько это возможно, лечение ран, нанесенных душам церковной смутой. Для этой последней цели я радостно приветствовал бы участие на Соборе представителей русских церковных организаций, не находящихся ныне с нами в полном единении, при условии, конечно, что они выразят готовность принять к исполнению постановления, которые будут вынесены Собором с равноправным участием их представителей. Мы неоднократно приглашали к восстановлению единства отошедших от нас иерархов; думается, что новое приглашение их и представителей их паствы к Соборному сотрудничеству могло бы послужить делу церковного объединения.

Все эти вкратце перечисленные мною вопросы, а также самая организация Собора требуют тщательной предварительной подготовки и потому, я полагал бы необходимою, прежде всего рассылку настоящего моего доклада на отзыв отсутствующим членам Синода с предложением им доложить какие у них со своей стороны имеются пожелания в связи с настоящим предложением. Если же принципиально будет признано желательным принять мое предложение, то я полагал бы необходимым создание при Архиерейском Синоде Предсоборной Комиссии, под председательством Архиепископа Анастасия, на которую возложить подбор материала к Собору, предварительную разработку подлежащих его решению вопросов, а также изыскание совместно с Архиерейским Синодом средств на связанные с подготовкой Собора расходы. Само собою, разумеется, что предположения этой Комиссии нуждались бы в утверждении их Архиерейским Синодом. Что касается состава Комиссии, то я сейчас не нахожу нужным высказываться о нем, пока Архиерейский Синод в полном своем составе не принял еще высказанного в настоящем моем докладе предложения. Надеюсь, однако, что важность его для Зарубежной Церкви будет оценена Преосвященными Членами Синода и встретит с их стороны всяческое содействие.

Архиерейского Синода смиренный послушник
Митрополит Антоний.
2 – 15 января 1935 г.   

Предсоборная Комиссия

После утверждения доклада Блаженнейшего  Митрополита  Антония о созыве Всезарубежного Собора с участием представителей клира и мирян в 1936 году, Архиерейским Синодом, весною 1935 года, была образована  Предсоборная Комиссия под председательством Высокопреосвященного Митрополита  (в то время Архиепископа) Анастасия в следующем составе: Товарищи Председателя – Архиепископ Гермоген и Архиепископ Феофан, их заместитель протоиерей Иоанн Сокаль и Члены Комиссии: протопресвитер Петр Беловидов, протоиерей Феодор Жолткевич (в 1937 г. выбыл из состава Комиссии вследствие перехода на сербскую церковную службу), проф. А. П. Доброклонский († 1937), Б. Р. Гершельман, граф Ю. П. Граббе, П. С. Лопухин, проф. К. М. Смирнов, К. И. Телятников, проф. сенатор С. Н. Трегубов, проф. А. И. Щербаков и А. П. Юденич. Позднее, в 1937 г., состав Предсоборной Комиссии был расширен назначением Членами Комиссии – А. И. Аносова, кн. В. В. Голицына, Б. Н. Сергеевского и Н. П. Рклицкого, Секретарем Комиссии был назначен К. Н. Николаев.

Предсоборная Комиссия приступила к своей деятельности 22 июня – 5 июля 1935 года, имея в виду созыв Всезарубежного Собора осенью 1936 года. Однако, в связи с выработкой Временного Положения об управлении Русской Православной Церкви заграницей и ожидаемым вступлением в ее юрисдикцию русских епархий в С. Америке и Западно-Европейской епархии, состоявшей под управлением Митрополита Евлогия, Архиерейский Собор, определением от 24 октября – 6 ноября 1936 года, отсрочил созыв Всезарубежного Собора, с тем, что срок созыва его должен быть определен Архиерейским Собором 1936 года, каковым Собором и было постановлено, что Всезарубежный  Собор должен быть созван в 1938 году.

Вследствие изложенного, работы Предсоборной Комиссии 12/25 ноября 1935 года были прерваны и возобновлены 26 февраля (11 марта) 1937 года, причем с 22 мая (7 июня), в виду отказа К. Н. Николаева от должности секретаря, исполнение обязанностей последнего было возложено на П. С. Лопухина.

В связи с создавшейся, после вхождения в Русскую Православную Церковь заграницей всей Русской Церкви в С. Америке, новой обстановки церковной жизни, Предсоборная Комиссия наново пересмотрела вопрос о целях Всезарубежного Собора и признала желательным расширить его программу включением ряда новых докладов. О своих решениях по этому вопросу она сделала подробный доклад на соединенном заседании членов Архиерейского Собора и Предсоборной Комиссии 22 декабря – 4 января 1937/8 г.г., причем высказала убеждение о необходимости, в целях объединения русских людей зарубежом России, образовать на предстоящем Соборе церковно – национальный центр.

Ознакомившись с работами и проектами Предсоборной Комиссии, Архиерейский Собор, определением от 22. XII – 4/1 – 1937/8 г.г., назначил срок созыва Всезарубежного Собора с участием представителей клира и мирян на 1/14 августа 1938 года.

Правила о составе Собора Русской Православной Церкви заграницей с участием представителей клира и мирян, и о порядке избрания и назначения их, принятые Архиерейским Собором 12/25 октября 1935 года с изменениями и дополнениями, внесенными Архиерейским Собором 22 декабря – 4 января 1937/38.

1. В состав Собора Русской Православной Церкви заграницей входят в качестве Членов лица, находящиеся в каноническом подчинении Архиерейскому Собору Русской Православной Церкви заграницей.

ПРИМЕЧАНИЕ: Лица иных церковных юрисдикций, не удовлетворяющие вышеприведенным требованиям, допускаются в Собор с совещательным голосом по особому разрешению Архиерейского Синода.

2. Равноправными Членами Собора Русской Православной Церкви заграницей могут быть также лица иных церковных юрисдикций, при условии признания ими Собора высшим органом церковной власти заграницей и безусловного подчинения решениям Собора. 

3. Членами Собора являются лица а) по положению, б) по выборам и в) по назначению.

4. По положению членами Собора являются: а) все Епископы Русской Православной Церкви заграницей,  б) Члены Всероссийского Поместного Церковного Собора 1917 – 18 г. г. – с соблюдением условий, изложенных в ст. стс. 1 и 2 настоящих правил и  в) Члены Предсоборной Комиссии по подготовке Собора Русской Православной Церкви заграницей в 1938 г. с участием представителей клира и мирян.

5. Членами Собора по назначению являются лица, назначаемые Архиерейским Синодом непосредственно или по представлению Епархиальных Архиереев.

6. Члены Императорской фамилии приглашаются к участию в Соборе Архиерейским Синодом.

7. Русским мужским монастырям предоставляется послать на Собор по одному представителю.

8. Членами Собора являются представители: а) Института Св. Владимира в Харбине и б) Русского Научного Института в Белграде по одному от каждого по выбору последних. Усмотрению Архиерейского Синода предоставляется приглашение представителей от иных научных учреждений.

9. Следующим организациям предоставляется послать в качестве Членов Собора по одному представителю: Корпусу Императорской Армии и Флота и Русскому Обще — Воинскому союзу и трех представителей всем казачьим войскам.

Также по одному представителю – следующим учреждениям и организациям: а) Типографскому Братству Преподобного Иова во Владимировой; б) Владимирскому Братству в Берлине; в) Палестинскому Обществу; г) Обществу Взаимопомощи в Вилькес Баре и д) Обществу русских братств в Питтсбурге.

10. Выборы Членов Собора от духовенства и мирян производятся по епархиям, а в Западно-Европейской епархии по избирательным округам. Приходы непосредственно подчиненные Архиерейскому Синоду также объединяются в особые избирательные округа.

11. В Северо-Американском Митрополичьем округе каждой епархии предоставляется право иметь по два представителя  — одного от клира и одного от мирян, а епархиям Чикагской и Нью-Йоркской по 4 представителя – по два от клира и по два от мирян, причем епархии имеют право объединяться для производства выборов представителей.

12. Количество избираемых в Собор Членов, в равном числе от духовенства и от мирян определяется в нижеприведенной таблице по епархиям и избирательным округам. 

13. Число Членов по назначению не превышает 25 лиц.

14. Выборы Членов Собора производятся сперва по приходам, засим по благочиниям и епархиям или избирательным округам. Приходы избирают выборщиков, последние на благочинническом собрании избирают делегатов в епархиальные или окружные избирательные собрания. Епархиальные и окружные избирательные собрания избирают Членов Собора. Отступление от установленного порядка допускаются Архиерейским Синодом по представлению епархиальной власти, согласно местным условиям.

15. При выборах правом избирать и быть избранным пользуются лица удовлетворяющие условиям участия в приходских собраниях согласно Приходскому уставу, принятому определением Св. Собора Российской Православной Церкви 7/20 апреля 1918 года (ст. ст. 44, 45 и 46 Устава). Избранными на Собор могут быть и лица проживающие вне пределов избирающей их епархии или избирательного округа.

16. Утверждение выборов Членов Собора принадлежит Епархиальным Архиереям. По жалобам заинтересованных лиц или в порядке надзора, Епархиальный Архиерей может изменить выборы, в целом или в части, если удостоверится в нарушении установленных для производства их правил или в несоответствии того или иного из избранных лиц условиям необходимым для участия в Церковном Соборе. В этих случаях Епархиальный Архиерей предписывает подлежащей инстанции произвести новые выборы по сделанным им указаниям.

17. Лица, указанные в ст. 2 допускаются к участию в Соборе – Архиерейским Синодом.

18. Проверка полномочий Членов Собора производится Проверочной Комиссией, назначаемой Собором.     

Наказ Собору Русской Православной Церкви заграницей с участием представителей клира и мирян 1938г.

I.

1. Настоящий Наказ дается Второму Собора Русской Православной Церкви заграницей с участием представителей клира и мирян.

2. Собор Русской Православной Церкви заграницей с участием представителей клира и мирян должен действовать на основании Слова Божия, Священных Канонов и законоположений Русской Православной Церкви, поскольку эти законоположения применимы к условиям современной церковной жизни Зарубежной Церкви.

3. Второй Всезаграничный Собор Русской Православной Церкви заграницей с участием представителей клира и мирян созывается на территории Сербской Православной Церкви, под покровительством Святейшего Патриарха Сербского, который является Почетным Председателем Собора.

4. Собор открывает и председательствует на нем  Первоиерарх Русской Православной Церкви заграницей – Председатель Архиерейского Синода.

II.

Состав Собора.

5. Второй Всезаграничный Собор с участием представителей клира и мирян составляют: а) все русские православные епископы, принадлежащие к юрисдикции Русской Православной Церкви заграницей;  б) клирики и миряне, согласно Правилам о составе Собора, по положению, по избранию и по назначению Архиерейским Синодом.

6. Каждый член Собора может иметь не более двух голосов: один свой собственный и один по письменной доверенности.

7. Программу Собора утверждает Епископское Совещание. Заявление о желательности постановки вопросов на обсуждение Собора, за подписью не менее 10 лиц, подаются в Совет Собора и вносятся на рассмотрение Собора с заключением Совета Собора.

8. Вопрос о признании Собора законно состоявшимся решается Епископским Совещанием Собора.

ПРИМЕЧАНИЕ: При решении этого вопроса не принимаются в расчет представители Северной и Южной Америки и Дальнего Востока, в виду дальности расстояния и невозможности прибыть на Собор из этих мест всем, коим право на то предоставлено.                                             

III.

Общее Собрание Собора.

9. Заседания Собора могут быть открытыми и закрытыми по решению самого Собора.

10. Кворум заседания составляет половина прибывших на Собор  членов его.

11. Доклады Предсоборной Комиссии и Отделов Собора вносятся на рассмотрение Собора в порядке установляемом Советом Собора.

IV.

О Совете Собора и Отделах. 

12. Совет Собора состоит из Председателя Собора (ст. 4), четырех Товарищей Председателя  (1 епископ, 1 пресвитер и 2 мирянина) и Старшего Секретаря Собора, избираемых закрытым голосованием.

13. Собором устанавливаются следующие Отделы: 1) поверочный, для проверки полномочий членов Собора; 2) по – центральному и епархиальному управлению; 3) просветительно-миссионерский; 4) по вопросам приходской жизни; 5) судебно – правовой; 6) финансово – хозяйственный; 7) по вопросам русского духовного и национального возрождения и 8) по обще – церковным вопросам. Число отделов может быть увеличено Собором.

14. Отделы образуются путем записи желающих принять участие в их работах членов Собора и имеют право привлекать к участию в своей работе сведущих лиц, по представлению Председателя Отдела, с правом совещательного голоса.

15. В отделах председательствуют епископы, избираемые Совещанием Епископов. Товарищи Председателя и секретари отделов избираются Отделами.

16. Доклады Отделов и проекты постановлений по ним вносятся в общее собрание через Совет Собора.

17. Совет Собора устанавливает порядок заседаний общих Собраний, исполняет поручения Собора, в случае необходимости принимает решения распорядительного характера и имеет право почина по всем вопросам. 

V.

Порядок обсуждения вопросов.

18. Докладчики на Соборе от Отделов являются председатели Отделов или члены Отдела, по избранию последнего.

19. При обсуждении вопроса в общем собрании Собора, каждому члену Собора, кроме докладчика, предоставляется для речи не более 20 минут, каковое время Собором может быть уменьшено или увеличено. 

20. По одному и тому же вопросу каждый имеет право говорить не более 2 раз.           

21. По предложению председателя или по собственному почину, Собор может ограничить число говорящих или сократить продолжительность речей.

37… и сдает его по описи правителю дел Синодальной Канцелярии для хранения в архиве Синода.

38. При секретариате состоит канцелярия, которая организуется с утверждения Совета Собора по представлению старшего секретаря Собора, который и ликвидирует канцелярию по окончании Собора.

Список членов Второго Всезаграничного Собора Русской Православной Церкви заграницей с участием представителей клира и мирян 1938 года.

1) Высокопреосвященный Митрополит Анастасий, Первоиерарх Русской Православной Церкви заграницей, Председатель Архиерейского Синода.

2) Архиепископ Серафим, Управляющий русскими православными церквами в Западной Европе.

3) Архиепископ Гермоген, Член Архиерейского Синода.

4) Архиепископ Харбинский и Маньчжурский Мелетий.

5) Архиепископ Феофан, Член — Секретарь Архиерейского Синода.

6) Архиепископ Восточно-Американский и Джерсиситский Виталий.    

7) Архиепископ Богучарский Серафим, Управляющий русскими православными общинами в Болгарии.

8) Архиепископ Камчатский и Петропавловский Нестор.

9) Архиепископ Тихон, Председатель Ученого Комитета при Архиерейском Синоде.

10) Епископ Потсдамский Серафим.

11)  Епископ Урмийский Иоанн.

12)  Епископ Вест – Вирджинский и Питтсбургский Вениамин.

13)  Епископ Шанхайский Иоанн.

Представители клира*.  (* В приводимом перечне членов Собора представителей клира и мирян указано является ли данный член Собора выборным представителем от епархии или организации и какой именно, или он участвует в Соборе на основании назначения его Архиерейским Синодом. В последнем случае в скобках указана страна или епархия, к которой он принадлежит).

14) Протопресвитер Сергий Орлов, Женева.

15) Протопресвитер Александр Шабашев, Брюссель.

16) Протопресвитер Петр Беловидов, Югославия, Член Предсоборной Комиссии.      

17) Архимандрит Василий, представитель института Святого Владимира в Харбине.

18) Архимандрит Серафим, представитель Типографского Братства преп. Иова Почаевского.   

19) Архимандрит Феодосий, Югославия.

20) Архимандрит Нафанаил, представ. Дома Милосердия в Харбине.

21) Игумен Филипп, по назначению. (Вена).

22) Протоиерей Алексий Крыжко, Югославия.

23) Протоиерей Димитрий Кутенко, Югославия.

24) Протоиерей Виталий Лепоринский, Югославия.

25) Протоиерей Андрей Ливен, по назначению, (Болгария).

26) Протоиерей Борис Молчанов, Бейрут.

27) Протоиерей Симеон Новосильцев, Харбин.

28) Протоиерей Михаил Польский, Лондон.

29) Протоиерей Аристарх Пономарев, член Московского Собора 1917 – 1918 г. г.

30) Протоиерей Николай Пономарев, Харбин.

31) Протоиерей Иоанн Сокаль, Югославия, член Предсоборной Комиссии.      

32) Протоиерей Василий Тимофеев, Париж.

33) Протоиерей Димитрий Трухманов, Германия.

34) Протоиерей Николай Ухтомский, Болгария.

35) Иеромонахи:   Алексий, представ. Русских монастырей на Афоне.

36) Кирилл, Болгария.

37) Иерей Мануил Есенский, Германия.

38) Иерей Виктор Ильенко, Франция.            

39) Иерей Виталий Тарасьев, Югославия, член Предсоборной Комиссии.

Представители мирян.

40) Его Высочество Князь Сергей Георгиевич Романовский, герцог Лейхтенбергский, по назначению.

41) Аносов Иван Александрович, член Предсоборной Комиссии.

42) Гр. Апраксин Петр Николаевич, член Московского Собора 1917 – 1918 г. г.

43) Апухтин Константин Валерианович, представитель Корпуса Имп. А и Ф.

44) Барбович Иван Гаврилович, представитель РОВС.

45) Бискупский Василий Викторович, по назначению (Германия).

46) Богаевский Леонид Васильевич, по назначению (Белград).

47) Гершельман Александр Сергеевич, по назначению (Вена).

48) Гершельман Борис Романович, член Предсоборной Комиссии.

49) Глобачев Николай Иванович, представитель Владимирского Братства в Берлине.

50) Кн. Голицын Владимир Владимирович, член Предсоборной Комиссии.     

51) Кн. Горчаков Михаил Александрович, Швейцария.

52) Гр. Граббе Юрий Павлович, член Предсоборной Комиссии.

53) Дегтерев Александр Иванович, Югославия.

54) Дрейлинг Роман Константинович, по назначению (Белград).

55) Ивановский Александр Иосифович, член Московского Собора 1917 – 1918 г. г.

56) Изразцов Константин Константинович, Аргентина.

57) Ковалевский Евграф Евграфович, по назначению (Белград).

58) Колосовский Сергей Михайлович, член Московского Собора 1917 – 1918 г. г.

59) Кондратьев Сергей Владимирович, член Московского Собора 1917 – 1918 г. г.

60) Котляревский Николай Михайлович, по назначению (Брюссель).

61) Краснов Николай Николаевич, представитель Донского Казач. Войска.

62) Кутырин Владимир Владимирович, по назначению (Югославия).

63) Лодыженский Александр Ильич, по назначению (Женева).

64) Лодыженский Юрий Ильич, по назначению (Женева).

65) Лопухин Петр Сергеевич, секретарь Предсоборной Комиссии.

66) Милорадович Михаил Николаевич, член Предсоборной Комиссии.

67) Миткевич Григорий Григориевич, по назначению (Югославия).

68) Мошин Владимир Алексееевич, Югославия.

69) Нагаев Николай Васильевич, представитель Рус. Дух. Миссии в Китае.

70) Неежмаков Семен Трофимович, Югославия.

71) Николаев Константин Николаевич, член Предсоборной Комиссии.

72) Погодин Александр Львович, член Московского Собора 1917 – 1918 г. г.    

73) Прасолов Святослав Владимирович, Бейрут.

74) Рклицкий Николай Павлович, член Предсоборной Комиссии.

75) Розов проф. Владимир Александрович, по назначению (Югославия).

76) Рыбаков Николай Павлович, по назначению (Америка).

77) Сарандинаки Сергей Николаевич, Болгария.

78) Сергеевский Борис Николаевич, член Предсоборной Комиссии.

79) Смирнов проф. Константин Михайлович, член Предсоборной Комиссии.

80) Соколов Андрей Иванович, по назначению (Югославия).

81) Ставровский Николай Владимирович, Болгария.

82) Степанов Николай Филиппович, по назначению (Бельгия).

83) Тальберг Николай Дмитриевич, по назначению (Белград).     

84) Телятников Константин Иванович, член Предсоборной Комиссии.

85) Трегубов сенатор Сергей Николаевич, представитель Объединения Сенаторов.

86) Троицкий проф. Сергей Викторович, представитель Русского Научного Института в Белграде.

87) Фабрициус Николай Федорович, по назначению (Германия).

88) Фрадынский Викентий Флорианович, по назначению (Белград).

89) Хеке Павел Александрович, по назначению (Германия).

90) Кн. Черкасский Михаил Александрович, (Бельгия).

91) Шишков Тихон Андреевич, по назначению (Белград).

92) Щербаков проф. Алексей Иванович, член Предсоборной Комиссии.

93) Юденич Александр Павлович, член Предсоборной Комиссии.

94) Юрьев Сергей Владимирович, Представитель Рус. Дух. Миссии в Китае.

95) Яковлев Борис Александрович, Шанхай.

96) Слупский Александр Ефимович, Представ. Военно – Морского Союза.        

97) Шестаков Александр Михайлович, Франция.

_____________  

Всего: 13 Архипастырей, 26 пастырей и 58 мирян.

Нижепоименованные 9 членов Собора имели по второму голосу, на основании доверенностей: архиепископ Серафим, Управляющий русскими православными церквами в Западной Европе – от Палестинского Общества; протопресвитер А. Шабашев и гр. Ю. П. Граббе – от Австралии; архимандрит Феодосий и Н. Д. Тальберг от Западно-Американской епархии; В. Ф. Фрадынский – от Рус. Духов. Миссии в Китае; кн. М. А. Горчаков – от 2 – го избирательного округа Зап. – Европ. епархии; прот. Б. Молчанов  и С. В. Прасолов – от Каира и прот. А. Крыжко – от Аргентины.

ПРОТОКОЛ №1 торжественного собрания Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви заграницей, 1/14 августа 1938 года.

Заседание открывается в 4 часа дня в большом зале Русского Дома имени Царя – Мученика Николая II в Белграде.

После молитвы „ Днесь благодать Святаго Духа нас собра”, Председатель Собора Высокопреосвященный Митрополит Анастасий, открывая заседание Собора, произносит следующую речь:

«То, что подготовлялось в течение нескольких лет и чего мы ждали с таким волнением и надеждою, ныне, благоволением Божиим совершилось: Второй Всезарубежный Собор Русской Православной Церкви заграницей с участием представителей клира и мирян созван, и я счастлив, объявить его открытым.

Вознесем же горячее моление Небесному Кормчему Русской Православной Церкви, давшему нам осуществить это великое историческое дело, во исполнение заветов нашего незабвенного блаженнопочившего Митрополита Антония, основателя и собирателя воедино нашей Русской Зарубежной Церкви.

Этот Собор, как и первый в 1921 г., собрался на братской Югославянской земле, под покровительством и державной защитой Благоверного Государя Короля Петра, сына великого и верного друга Русского народа и национальной России – Короля – Мученика Александра 1 – го. Принесем нашу глубокую благодарность Его Величеству Королю, также как и Его Королевскому Высочеству, Князю Наместнику Павлу, так мудро ведущему государственный корабль по пути, завещанному Королем Александром на благо Югославянского народа и всего славянства.

(Собор встает и поет гимн югославянский, и затем русский).

Вознесем наши молитвы о здравии и благоденствии Главы, столь дорогой и близкой нам братской Сербской Церкви, достойного преемника незабвенного Патриарха Варнавы, Святейшего Патриарха Гавриила, благословившего созыв нашего Собора в пределах Сербской Церкви и с отеческой любовью открывшего нам двери своего дворца и других зданий в Сремских Карловцах для работ и размещения Членов Собора.

Я глубоко сожалею, что нездоровье помешало Его Святейшеству почтить своим присутствием это историческое заседание, но я радуюсь, что имею возможность приветствовать здесь представителя Его Святейшества в лице Преосвященного Серафима, епископа Призренского. Я уверен, что выражу общее желание, когда буду просить его Преосвященство передать Его Святейшеству наши чувства глубокой признательности и пожелания здравия и благодатной помощи Божией, по исполнению возложенной на него высокой обязанности Кормчего Сербской Церкви.

(Собор встает и поет многая лета).

Выразим также наше чувство признательности Королевскому Правительству в лице его председателя д – ра  Милана Стоядиновича, за благожелательное и внимательное отношение к делу созыва Собора, предоставлением для его членов виз и права льготного проезда.

С чувством душевной радости приветствую Вас, членов  Собора, собравшихся со всех концов земли  и поистине подъявших подвиг горячей любви и преданности Церкви, чтобы принять участие в сем Соборе – этом ярком проявлении нашего духовного единства. Нам особенно отрадно видеть в своей среде прибывших из наиболее отдаленных пределов – Преосвященного Архиепископа Мелетия со своими спутниками, 40 дней проведших в пути, и Преосвященного Урмийского Иоанна, несколько дней проехавшего по бесплодной пустыни, горя желанием приобщиться к нашей соборной работе.

Мы все утешены тем, что среди нас находится член столь дорогого нам Российского Императорского Дома, Его Высочество Князь Сергей Георгиевич Романовский, благоволивший лично принять участие в занятиях Собора, в качестве его члена.

Со времени Патриарха Филарета Никитича династия Романовых спаяна с Русской Православной Церковью неразрывными узами. И ныне в год нашего тяжкого испытания, представители Императорского Дома все также соединены с Русским народом общим страданием и общими чаяниями и верою. Об этом свидетельствует и полученное сегодня приветственное письмо Главы Императорского Дома, которое будет сейчас оглашено.

Первый Всезарубежный Собор Русской Православной Церкви заграницей был созван в 1921 году. Тогда Зарубежная Церковь была в зачаточном состоянии. С тех пор она сделала большую организационную работу, окрепла, распространилась по всему свету, где только есть Русские люди, и включила новые области их рассеяния в Русское Зарубежное Церковное единство.

Авторитет Церкви вообще возрос за последние годы, и она начала и исполняет свою великую историческую миссию: она напомнила русским людям их великий идеал Святой Руси, которым строилась Великая Россия, который одухотворял русскую государственность и русскую культуру. Очень знаменательно, что мы переживаем юбилейный год Крещения Руси, и вся Зарубежная Русь достойно прославила Просветителя Руси Равноапостольного Князя Владимира, основоположника Святой Руси, под небесным покровительством которого собрался наш Собор.

Из года в год Русская Зарубежная Церковь проповедовала его великие заветы, и теперь мы с удовольствием видим, что русские люди все яснее понимают, что только Церковь в силах собрать их воедино и вдунуть в них душу живу, чтобы они могли воссоздать разрушенную храмину Святой Руси.

После революции мы превратились в сухие кости, которые были разбросаны по всему свету и которые ждут пророческого голоса, чтобы он соединил их воедино, облек их плотию и вдунул дыхание жизни.

Кто изречет на них животворящее слово, кроме Церкви? И настоящий Собор созывается для того, чтобы всех нас, рассеянных по всему свету собрать воедино и напоить водою живою.

Не напрасно Собор так оживил и поднял дух Русских людей. Они почувствовали его высокое призвание и понесли свои лепты на Соборное дело, для того, чтобы приобщиться к делу духовного возрождения Русского народа.

Церковь есть Богочеловеческий организм, в котором мы все – кто бы мы ни были – являемся членами друг другу. Здесь никто не может сказать руке: ты мне не нужна или главе и ногам: вы мне не надобны. Епископы, клирики и миряне только в своей совокупности составляют исполнение Церкви. Церковь глубоко иерархична по своей природе, но порядок внутренних отношений здесь иной, чем в мирском обществе и больший в ней стремится быть всем слугою. Здесь царствует послушание и взаимная любовь, которая не превозносится, не ищет своего, не домогается права, но приемлет обязанности.

И если мы будем помнить это, то отпадет главное опасение, смущавшее некоторых в созыве настоящего Собора.

Когда было положено начало делу созыва Собора с представителями клира и мирян, оно вызвало убежденные возражения как раз со стороны людей наиболее преданных Церкви. Они говорили, что миряне внесут с собой страстность, что их участие вообще не нужно, ибо дело мирян исполнять веления Собора, а не участвовать в постановлениях последнего.

Но именно потому, что благочестивые русские люди так бережно отнеслись к Собору, и стало ясно, что их безбоязненно можно призвать к участию в Соборной работе. Участие мирян в церковной работе и заседаниях Собора привлекло к нему особое внимание со стороны русских православных людей, ибо они веруют и надеются, что настоящий Собор выразит голос всей Церкви, как единого целостного организма, и через это может вдохновить народ на великий национальный подвиг.

Какие же практические задачи лежат перед Собором?

Первая и главная из них есть восстановление нашей поруганной и покрытой кровью России и потрясенной Русской Церкви. Наши сердца обращены ко всему Русскому народу, под игом безбожной власти томящемуся. Мы должны сказать ему, что мы слышим его стоны и вопли и знаем его муку, видим его слезы и духовно со всею силою приобщаемся к его страданиям.

Но что мы можем сделать для него?

У нас нет вещественного меча, чтобы рассечь его узы. Однако надо со всею силою сказать, что если бы он и был, то Церковь никогда не взяла бы его в свои руки. У Церкви есть свое духовное оружие, о котором говорит апостол —  шлем спасения, броня правды и меч духовный – глаголы Божии.

Вспомните, как три юноши, охранявшие ночью царя Дария, решили каждый написать на записке свой ответ на вопрос, что сильнее всего, и каждый положил потом свою записку под изголовье царя, от которого должна была последовать награда за наиболее мудрый ответ. Когда эти записки были прочитаны пред лицом царя, то оказалось, что один написал «сильнее всего вино, ибо оно делает одинаковым ум царя и сироты, раба и свободного, бедного и богатого, уравнивая их между собою». Другой ответил, что «сильнее всего царь», господствующий над землею и морем и которому беспрекословно повинуется весь народ и войско. Третий – это был Зоровавель – сказал «сильнее всего женщина, которая рождает царя и часто подчиняет его своей воле, но над всем одерживает победу истина. Вся земля взывает к истине, и небо благословляет ее и все дела трясутся и трепещут пред нею. Она есть сила и царство, и власть и величие всех веков. Благословен Бог истины!» заключил он свое слово.

Вот эту силу и это оружие истины и держит Церковь в своих руках и им она побеждает мир.

Эта сила исходит благодатно от Святого Духа, в Нем пребывающая и этой силой будет освобожден Русский народ от власти зла и духовного мрака, какими он окружен в настоящее время.

Наша задача возродить русского православного человека и прояснить его мировоззрение, воскресить в его душе идеал Святой Руси и возбудить в ней жажду очищающего и возрождающего нравственного подвига.

Спасение России в обновлении идеи Святой Руси и христианского смысла жизни. Это задача нелегкая. Революция оставила глубокий след на русской жизни, она вырыла бездну между нашим настоящим и прошлым. Смутное время во многом не похоже на наше. Тогда люди были также разъединены, но у них, оставалось одинаковое понимание добра и один национальный идеал. Большевики положили немало труда для того, чтобы вытравить в русской душе все, чем жила Святая Русь и вместо этого вложить в нее иное содержание. Надо снова возродить русские души и воззвать их к новой для них, благодатной жизни. Это великая задача, великий подвиг и к нему то и призвана Церковь.

Церковь должна обладать свободой, ибо она живет по велениям Духа. Когда Церковь теряет свободу действий и перестает быть совестью общества, то, как  неизбежное последствие наступает ослабление ее влияния на людей, на граждан, отчего слабеет и само государство.

Напрасно думают, что стоит только восстановить прежний государственный строй и русская жизнь расцветет сама собою. Это глубокое заблуждение.

Чем выше наш идеал, тем глубже он должен быть укоренен в народной душе. Нам всем дорог монархический порядок, взлелеянный древней Русью. Но монархический строй по существу есть строй теократический. Православный царь есть помазанник Божий потому, что он слуга Божий, защитник Церкви и правды Божией на земле. На этом понимании строилась Россия, и на этом нравственном основании  она будет утверждаться впредь, и пока не восстановлено и не укреплено это мировоззрение и этот идеал, не может быть восстановлена Православная Россия.

Перед Русским народом стоят, прежде всего, духовные и нравственные задачи. Чтобы восприять высокий идеал Православного Царя и Христианского государства, надо полюбить Божию правду, вновь усвоить и проникнуться идеалом Святой Руси. Нужно внутреннее возрождение человека, нужно покаяние, ибо через него возрождается человек и становится способен к единению во имя правды и ему становится ясным, что только любовь созидает.

После Великой войны весь мир был потрясен до самых своих оснований. Произошла великая переоценка ценностей, после которой человечество продолжает искать новых основ жизни и различные народы по-разному ищут путей и находят их. Но лучшие умы с глубоким вниманием прислушиваются к тому, на какой путь станут русские люди. В страшных испытаниях в них возрождается старый неумирающий идеал Святой Руси и Собор должен сказать, что это есть единственный идеал, который никогда не умрет, ибо все проходит, только истина Христова пребывает во веки. Об этом Собор должен громко сказать и всем своим братьям по вере и крови, которые находятся в тяжких испытаниях и чья участь и жизнь для Собора не может быть безразлична.

Пресыщенные суетными обещаниями и надутым пустословием, русские люди ждут от Собора живого творческого слова, которое пламенем обожгло бы их сердца.

Но откуда может придти эта сила и этот огонь?

От Духа Божия, который животворит Церковь. В ней Его сила, возрождающая сердца, в которых он сам глаголет воздыханиями неизреченными.

Будем же вручать себя Духу Утешителю и просить Его, чтобы Он наставил нас на всякую истину. Будем взывать к Матери Божией, чтобы она молитвами своими подвигла нас на путь правды и мира. Будем молить Просветителя  нашего Святого Князя Владимира, да озарит нас Господь по его ходатайству тем же светом, которым был озарен Русский народ 950 лет тому назад, который исходит от Первоисточника всякого Света, просвещающего и освящающего всего человека, Кто есть Путь, Истина и Жизнь».

Закончив свою речь, Высокопреосвященный Председатель предоставляет слово представителям отдельных областей для приветствия Собору. Представитель С. Американского Митрополичьего округа, Епископ Питтсбургский и Вест – Вирджинский Вениамин: «Бог послал мне быть на этом высоком и освященном Собрании. Сложившие обстоятельства церковной жизни в Америке не позволили прибыть сюда ни Владыке нашему Митрополиту Феофилу, ни его заместителю Владыке Леонтию. По поручению нашего Митрополита, я приветствую это Священное Собрание от Американской Руси, от Епископата и Главы нашего Митрополичьего округа Высокопреосвященного Феофила Митрополита всея Америки и Канады. Владыка наш Митрополит Феофил поручил мне пожелать сему Собору успеха в работах и водворения полного единства во всей Русской Зарубежной нашей Церкви. И я лично имею от Владыки нашего Митрополита Феофила директивы всемерно стараться об укреплении единства во всей Русской Зарубежной Церкви и в Америке. Пусть Господь мира и любви поможет всем нам в этом неотложном и святом деле. Благодарю вас, что вы меня благосклонно выслушали».

Высокопреосвященный Архиепископ Харбинский и Маньчжурский Мелетий: «Православная Харбинская епархия, в полном своем составе, долг имеет почтительнейше и сыновне приветствовать Вас, Богомудрые Архипастыри, как Собор русских иерархов заграницей, испрашивая ваших святых молитв и благословения. Харбинская епархия с 1922 года находится под духовным окормлением и мудрым руководством Собора Русских Православных иерархов, находящихся заграницей по обстоятельствам политической жизни своего отечества. За все время шестнадцатилетнего существования своего, православные христиане Харбинской епархии спокойно и о Господе устроили свое христианское житие, будучи твердо уверены, что кормило церковного корабля находится в руках, которыми правит Сам Небесный Пастыреначальник, через те божественные каноны, которые Он дал через Святых Апостолов, Святые Соборы и через Святых Отцов и Учителей Церкви. Все мы уповаем, что Русская Православная Церковь, в рассеянии сущая, сохранит священный огонь своего Божественного установления и снова возжет его на святых престолах своего Великого Отечества. Харбинская епархия радуется о Господе, что вместе с Собором Иерархов в этом священном собрании принимают участие ревнующие о пользе церковной благочестивые клирики и миряне, умудренные книжным наставлением и опытом своей богоугодной жизни. Православные христиане Дальнего Востока, исстрадавшиеся от невыносимой скорби своего Отечества, ждут утешения от настоящего высокого собрания, в полном уповании, что самая главная основа бытия русского народа – вера православная – будет охраняться, как величайшая святыня и зиждительная сила нашего возрождения. Православные христиане и клир Харбинской епархии молит Господа, да дарует Он всякое благопоспешение деланию настоящего высокого собрания».

Высокопреосвященный Серафим, Архиепископ Западно-Европейской епархии, приветствует Собор, указывая, что он является представителем той части Зарубежной Церкви, жизнь которой протекает в условиях несколько исключительных. Нигде нет такой интенсивной борьбы темных сил, как в Париже. Там, можно сказать, главный штаб всей современной борьбы против Церкви и Православия. Там лаборатория всякого рода лжеучений, там напряженный напор модернизма, софианства, экуменизма, масонства и разрушительной духовной работы единого фронта пробольшевизма. Работа всех этих злых сил сказывается не только каждый день, но каждый час, если не каждую минуту, создавая исключительно тяжелую атмосферу для церковной работы. Западно-Европейская епархия ждет от Собора моральной поддержки и приносит Собору твердую преданность Церкви и св. канонам, которая закалена и испытана в постоянной борьбе против работы темных сил.

Засим Председатель предоставляет слово делегату ведающему интересами Русской Эмиграции в Королевстве Югославии, В. Н. Штрандтману, который произносит следующую речь: » От имени Делегации, прошу Вас, Высокопреосвященнейший Владыка, принять мои поздравления по случаю открытия Зарубежного Собора Русской Православной Церкви и мои горячие пожелания успеха начинаниям Высокого Собрания, дабы деяния его послужили к укреплению единой свободной части Российской Православной Церкви, способствовали торжеству Веры Православной, сплотили верующую паству Христову и приблизили час избавления нашей изнемогающей и измученной Родины. С особой силой и проницательностью наши духовные очи должны в настоящее важное мгновение охватить весь ужас случившегося в России, всю трагедию настоящего и неминуемую гибель русского народа в будущем, если он не будет освобожден от наложенных на него тягчайших цепей дьявольских. Ни устами сказать, ни разумом понять судьбы России – их надо чувствовать и душою обнять. Когда мы будем глубоко в сознании носить видение о кровавом, чудовищном избиении нашего Царя Мученика, нашей Царицы Мученицы, нашего Мученика Наследника Цесаревича, Мучениц Великих Княжен и многих мучеников из нашего Российского Царского Дома – сердце наше опять будет сжиматься от воспоминаний еще не столь далекого прошлого, кровавым туманом завеянного, из которого выступают образы мучеников Святителей Церкви Православной, воинов павших в борьбе за Святую Русь, наших родных и близких, миллионов русского народа, от голода и нечеловеческих истязаний погибающих и гибнущих; когда мы, наконец, будем друг на друга смотреть с дружелюбием и состраданием, ища правды, в сознании общности нашего бедствия и когда посланные нам испытания мы будем переносить без поношения и без злобы, а с улыбкой в сердце, видя в них жертву искупления – тогда наступит час избавления и торжества… Тогда воскреснет Россия… Наша родная Святая Православная Церковь нам Предстательница пред Престолом Всевышнего, а настоящий Церковный Собор, с благословения  Святейшего Гавриила, Патриарха Сербского, под Вашим мудрым председательством, осиянный благодатию Божией, силой веры расчистит тяжелый предстоящий путь к спасению и радости. Память и почитание святого прошлого России – укажут путь к будущему. — С этими чувствами и мыслями я приношу Вам, Высокопреосвященнейший Владыка, Вашим сотрудникам Высокопреосвященнейшим и Преосвященнейшим Архиепископам и Епископам, Высокопреподобному и преподобному священству и досточтимым мирянам мой привет и глубокий поклон».

Вслед затем приветствует Собор В. П. Яковлев от имени Белградского прихода, после чего хор поет гимн св. кн. Владимиру и председатель объявляет заседание закрытым, а следующее заседание назначает на другой день 2/15 августа в Сремских Карловцах.

ПРОТОКОЛ №2 заседания Собора Русской Православной Церкви заграницей с участием клира и мирян, 2/15 августа 1938 года.

Заседание открывается в 5 час. 15 мин. дня в Сремских Карловцах в зале помещения Фондов пением молитвы Святому Духу.

На собрание явилось 81 членов Собора, имевших 90 голосов.

Председатель Собора, Высокопреосвященный Митрополит Анастасий, открыв Собрание, обратился к членам его со следующими словами: «С благословения Божия, мы вчера сподобились открыть Собор Русской Церкви заграницей. Неизгладимое чувство радости охватило нас при сознании того, что нам удалось осуществить давнишнее благое намерение собраться на Собор со всех мест русского рассеяния. И это же событие произвело самое отрадное впечатление на тех, кто вчера совместно с нами пережил его. Нам предстоит трудная и ответственная работа. На нас устремлены взоры всех русских людей. Да протечет в мире и любви наша соборная работа. Для этого же приготовим себя духовно общим говением, Святой исповедью и Святым Причастием в день Преображения Господня, дабы Дух Господень указал нам всем истинные пути в нашей дальнейшей плодотворной работе».

Владыка Митрополит предложил послать приветствие Его Величеству Королю Петру II, Князю Наместнику Павлу и Патриарху Гавриилу, а также Председателю Югославянского правительства господину М. Стоядиновичу.

Секретарь Архиерейского Собора Преосвященный Иоанн Епископ Шанхайский прочитывает тексты этих обращений, каковые принимаются возгласами «живио».

По предложению Председателя, Владыки Анастасий оглашается, для руководства, Наказ, утвержденный Архиерейским Собором (см. стр. 9).

Председатель, Владыка Анастасий, предлагает приступить к избранию Совета Собора. Подано 90 записок. При закрытом голосовании подсчетом записок получили: Высокопреосвященный Серафим Архиепископ Финляндский, управляющий Западно-Европейской епархией – Товарищ Председателя (47), Протопресвитер о. Сергий Орлов – Товарищ Председателя (45), граф П. Н. Апраксин — Товарищ Председателя (65), проф. А. И. Щербаков — Товарищ Председателя (36) и протоиерей о. Н. Пономарев – Старшим секретарем (43).  

Собор признал означенных лиц избранными относительным большинством. В том же порядке произведены были выборы трех секретарей; подано 87 записок. Избранными оказались: граф Ю. П. Граббе (73), П. С. Лопухин (49) и Н. Д. Тальберг (36).

Председатель Собора, Владыка Анастасий, сообщает об образовании Совещания Епископов следующих Отделов: под председательством 1) по обще – церковным вопросам – Архиепископа Харбинского и Маньчжурского Мелетия,  2) по вопросам национального и духовного возрождения России – Архиепископа Финляндского Серафима, 3) миссионерско – просветительного – Архиепископа Восточно-Американского Виталия. 4) судебно – юридического – Архиепископа Богучарского Серафима, 5) по центральному и епархиальному управлению – Архиепископа Курского Феофана, 6) по вопросам приходской жизни – Архиепископа Тихона, 7) финансово – хозяйственного – Архиепископа Екатеринославского Гермогена и 8) поверочного – Епископа Шанхайского Иоанна.

Оглашается повестка Собора с намеченным распределением докладов по вышеозначенным комиссиям. После кратких прений, Собор распределяет доклады по комиссиям.

Член Собора граф П. Н. Апраксин полагает, что вхождение в ту, или иную комиссию должно быть добровольным.

Член Собора К. Н. Николаев говорит о необходимости последовательного распределения вопросов с тем, чтобы члены Собора имели впечатление разработанных материалов. Для этого нужно определить следующий порядок: 1) об общем положении Церкви; 2) о духовном состоянии православного мира.

Член Собора И. А. Аносов возбудил вопрос о желательности передачи некоторых докладов прямо на обсуждение Собора, например доклады К. Н. Николаева.        

Митрополит Анастасий разъясняет, что осуществить ту или иную систему невозможно, как показал опыт Всероссийского Церковного Собора. Зарубежный Собор имеет в своем распоряжении лишь 10 дней, докладов же много. Поэтому материалы должны рассматриваться по мере разработки их комиссиями.

Граф П. Н. Апраксин предлагает, чтобы этот вопрос был решен Советом Собора. Только после первого заседания последнего, приблизительно можно будет сказать, какие и когда доклады будут представлены на рассмотрение Собора.

Собор соглашается с мнением Высокопреосвященнейшего Председателя Собора и графа П. Н. Апраксина.

Член Собора игумен Филипп поднял вопрос о желательности совершения во время Собора Божественной Литургии Апостола Иакова, Брата Господня, каковое предложение принимается.

Следующее собрание Собора намечено в субботу 7/20 августа.

Собрание закрывается в 81/2  час. веч. пением молитвы «Достойно есть». 

ПРОТОКОЛ №3 заседания Собора Русской Православной Церкви заграницей с участием клира и мирян, 4/17 августа 1938 года.

В 5 час. 30 мин. веч. заседание открывается пение молитвы Святому Духу.       

1. Высокопреосвященнейший Митрополит Анастасий зачитывает ответ Собора на приветствие Августейшего Главы Дома Романовых.

Собрание стоя выслушивает это приветствие.

Председатель, Высокопреосвященнейший Владыка Анастасий объявляет, что поступило много приветствий Собору, некоторые с различного рода пожеланиями, каковые требуют того, или иного разрешения, почему и должны поступить на обсуждение Епископского Совещания. Он предлагает ограничиться наименованием в настоящем собрании организаций пославших свои приветствия.  

Оглашается список приветствий:

1. Телеграмма Епископа Браничевского Вениамина.

2. Архиепископа Западно-Американского Тихона.

3. Епископа Бразильского и Сан-Паульского Феодосия.

4. Епархиального Совета Западно-Американской епархии.

5. Корпуса Императорской Армии и Флота.

6. Начальника Русского Обще – Воинского Союза.

7. Состоящего под Высочайшим Покровительством Е. В. Короля Петра II Общество памяти Императора Николая II.

8. Союза Русского Сокольства.

9. Совета Старейшин Общества Русское Согласие.

10. Правления Союза Русских Офицеров и солдат – запаса.

11. Окружного Совета Высшего Монархического Совета в Королевстве Югославии.

12. Русской Православной Церковной Общины в Новом Саду.

13. Общества распространения Русской Национальной и Патриотической литературы.

14. Комитет по изданию истории Царствования Императора Николая II. Общества распространения Русской Национальной и Патриотической литературы.

15. Представителей Русских православных церквей в Аргентине.

16. Объединенных Общественных организаций в Аргентине.

17. Представителей Русских организаций в гор. Сараеве.

18. Настоятеля Русской церкви в Тунисе.

19. 125 – ти русских людей живущих в г. Загребе.

20.Братства Св. Животворящего Креста.

21. Союза Молодая Россия.

22. Лиги и Главного Совета Зарубежного Союза Русских Педагогов.

23. Редактора – Издателя «Вестника Русского Духовного Воскресения».

24. Группы русских людей из г. Нового Врбаса.

25. Группы русских людей из г. Мостара.

26. Ново – Садского Русского Объедин. Верноподданных.

27. Србобранского Е. И. В. Государыни Императрицы Виктории Феодоровны Союза Верноподданных.           

28. Русской колонии в Призрене.

29. Группы православных мирян, объединившихся в Белграде вокруг Св. Соборной Русской Зарубежной Церкви под председательством М. Н. Милорадовича.

30. Канадского Епархиального миссионера В. А. Коновалова.

31. Реального училища в Модягоу.

II. Преосвященный Епископ Шанхайский Иоанн зачитывает ответ Святейшего Патриарха Сербского Гавриила на приветствие Собора:

Его Высокопреосвященству Митрополиту Анастасию Председателю Русского Собора.

» С теплой молитвой Всемогущему Богу о успешной и плодотворной работе Вашего Собора на благо и славу России и русского народа, Святого Православия и всего славянства, всесердечно и с братской любовью благодарим Вас и всех членов Собора за приветствие и добрые пожелания.

Шлем Наше Патриаршее благословение.

Патриарх Гавриил».

Собор поет: «Испола эти деспота». 

III. Слушали: Доклад Высокопреосвященного Архиепископа Камчатского и Петропавловского Нестора «об учреждении братства Христовой Руси имени Св. Князя Владимира» и устав этого братства.

Высокопреосвященный Архиепископ Нестор обратился к собранию со следующими словами:

«Год,  который мы переживаем ныне – 1938-й год от Рождества Христова,  — знаменательный, Владимирский, юбилейный год для русских людей: — 950 летие со дня Крещения Руси, Бог судил нам встретить и переживать в муках.

Исполнилось 20 лет пыток нашей Родины и Святой Церкви.

На Родине нашей с одной стороны приносится Богу жертва мучеников за веру Христову, Православную, за верность Православию Св. Владимира, а с другой стороны мы видим, как безбожники, сатанисты, по нашим грехам, сметают все святое на Русской Земле, как в гонении пребывает наша Церковь и в разорении наше Отечество.

Русский народ на Руси задушен и ушел в себя, в тайники своего многострадального сердца. Он молчит 20 лет, а мир издевается над ним, и, умывая руки, как бы повторяет в адрес России: «Иных спасала, себя ли не может спасти».

Мы изгнанники – эмиграция находится в лучших условиях, чем наши собратия. Мы свободны, но ничем не можем помочь нашим страдающим братьям, не можем даже поддержать их морально, потому что за попытки нашего общения с ними, их будут преследовать и лишать жизни.

Но мы неиспользываем и тех возможностей, которые представляются нам. Мы можем подготовляться к делу спасения нашей Родины, но должны сознаться, что подготовляемся очень плохо, или совсем к этому не подготовляемся, главным образом потому, что мы разъединены, не сплочены и нуждаемся в духовном обновлении, в нравственном возрождении.

Где же пути к этому обновлению и к сплоченности, к духовному возрождению?         

Много организаций, обществ и партий существует на разных началах и условиях. Но все это не то, что может нас удовлетворить и сплотить. Есть только один верный неложный путь, указанный Самим Господом Иисусом Христом и Его Святыми Апостолами. Этот путь – Церковь Христова, в ограде, которой мы и должны объединиться с любовью и верою Христовой.

Пример ясен нам из слов Христа Его ученикам, когда они пожелали отстранить от себя заботу о народе в пустыне и просили отпустить народ, чтобы они сами о себе позаботились и купили себе пищу. 

Но Христос сказал о народе: «Не надо им ходить. Вы дайте им есть», указывая, чтобы никто другой, а Святые Апостолы дали пищу народу.

И этот голос Божий относится и к нам – приемникам Апостолов, епископам и священникам Христовой Церкви. Голод духовный должно утолить, и утолить его должны только мы. Не можем мы пускать православный народ из церковной ограды в чужие дебри – страну далече. В Церкви и около Церкви должен быть удовлетворен нравственный голод Русских людей по объединению.

Если нам тяжело, если мы немощны, то все же мы – преемники Святых Апостолов, наследники их благодати, неизреченной и неизмеримой благодати Церковной.

И мы должны объединить Русский народ, чтобы он не ушел из ограды Церкви искать другого объединения.

Вот мы составили Собор Церковный, сильный и мощный. И этот Собор должен изыскивать и наметить путь объединения Православных Русских людей около Церкви Христовой. Этим путем объединения должно стать Братство Святой Христовой Руси имени Св. Владимира.

Надо принять этот идеал, вложить его в умы и сердца и с верой осуществить. Тогда Братство действительно станет истинным нашим Центром, к которому мы придем не только сами, но и привлечем всех близких нам, подготовляя себя, и друг друга к служению на спасение нашего святого Отечества для прославления и возвеличения значения нашей Православной Истинной Христовой Церкви на земле, а души наши приготовим к вечности». 

Вслед за сим оглашается устав Братства Святой Христовой Руси имени святого князя Владимира при Архиерейском Синоде Русской Православной Церкви заграницей.  

Наше возглавление:

К архипастырям – епископам русского рассеяния устремлены взоры всей эмиграции. Нет у нас более высокого верховного союза, стоящего действительно над всей эмиграцией в то время, когда она так нуждается в духовном руководительстве. У кого этого руководительства искать, кроме как у светильников Церкви Христовой. Какое возглавление эмиграции возможно еще, когда Собор Архиереев уже действительно ее объединяет и возглавляет. И более реальным объединяющим, широким и всеобщим центром и началом для духовных, светских, военных и гражданских людей, центром идейным и практическим, никто в эмиграции не обладает. Осталось только осознать это единство около Собора епископов, и они дадут нам возможность это осознать. Пусть они возьмут нас и руководят нами, ведут нас по доброму пути нашего личного и всеобщего спасения и спасения нашей Родины. Русские люди доверяют себя им, как духовные дети доверяют своим духовным отцам и старцам, зная, что ими руководит Бог, вся устрояющий на пользу.

В этот священный Владимирский год, когда Бог соединил всех Русских людей в Священном Соборе, где водимые Духом Святым, мы верующим сердцем и разумом сознаем и уясняем себе наши задачи перед Богом, перед Церковью, перед нашей совестью, перед Родиной и друг перед другом, мы в этот священный момент должны горячо помолиться Богу и начать дело нашего объединения и труда в Братстве Святой Христовой Руси, в великом Братстве всей Русской эмиграции.

Молитвенно преклоняясь перед именем святого кн. Владимира, Равноапостольного основателя Православной Руси, мы знаем, что он ждет от нас завершения и восстановления его дела, столь ныне разрушенного, и мы обязаны взять, мы не имеем права отказаться принять это святое дело на себя.

Да поможет нам Бог и святой наш Просветитель. Аминь.

Протопресвитер А. Шабашев – считая предложение Владыки Нестора вполне ясным и явно отвечающим общему настроению, предлагаем ограничить выступления членов Собора по одному за и против этого проекта.

Архимандрит Серафим – указывает, что просветительно-миссионерский Отдел внес решение о признании журнала «Православная Русь» органом Зарубежной Церкви. Проект Высокопреосвященного Нестора имеет в виду создание особого печатного органа Братства. Надо решить закрывать ли «Православную Русь» или издать новый Обще – церковный журнал. По его мнению, лучше всего часть «Православной Руси» предоставить Братству. Последнее могло бы распространять церковную литературу.

Н. М. Милорадович – считает, что Братство окажет помощь приходам. Надо сплотить верных, преданных Церкви людей, Братство должно быть создано при всех приходах. Что касается «Православной Руси», то нужно всячески поддержать этот полезный журнал.

К. Н. Николаев – просит обратить внимание на то, что св. Владимирское Братство уже существует при Архиерейском Синоде. Каковы будут взаимоотношения обоих этих Братств? Предпочтительно именовать Братство «Святая Русь».

Архиепископ Нестор – разъясняет, что образованное 4 года тому назад Св. Владимирское Братство не привилось. Его и надо преобразовать. Имеются и другие Братства, посвященные Святым, и они будут существовать параллельно с намечаемым Братством. Он поддерживает название Христова Святая Русь: Церковь и Россия распинаются 20 лет. Название Христова этому вполне и отвечает.

В. А. Розов – говорит, что проект имеет в виду открытие Братства под руководством приходских священников. В Загребе же нет русского прихода, живут же там 840 русских людей. Надо в таких случаях руководство Братством поручать мирянам.

Архиепископ Нестор – разъясняет, что в таких местностях руководителями могут быть Епархиальные миссионеры.

Граф П. Н. Апраксин – предлагает утвердить предложение Владыки Нестора. В дальнейшем неизбежно развитие устава, переменами в него вносимыми. Собор не может останавливаться на подробностях. Нельзя предсказать, как разовьются отделы Братства – в одних местах они разрастутся, в других замрут. Когда явится возможность издания печатного Братства, тогда возникнет вопрос о необходимости согласования его с другими церковными журналами.

Князь В. В. Голицын – подтверждает заявление В. А. Розова о положении русских в Загребе без собственной церкви. Он полагает, что в местах, где нет приходов, руководить Братством будут Епархиальные Архиереи.

А. И. Соколов – поддерживает предложение Владыки Нестора. Что касается Загреба, где он живет, то тамошние русские люди сумеют найти связь со священником. Он предлагает прекратить прения по этому вопросу.

Священник В. Ильенко – говорит, что молитва о России не нова. В «Православной Руси» была напечатана прекрасная, приближающаяся к Иисусовой молитве, составленная Иеромонахом Михаилом. Она лучше молитвы предложенной Архиепископом Нестором. Сомневается он в возможности одновременной молитвы и указывает, что такой способ молитв напоминает католический. В маленьких приходах вряд ли удастся создать Братства. Молитве за Россию он придает большое значение. Это тот нерв, который жив и восприимчив. Начав с этой молитвы, мы научимся молиться за близких и за себя.

Протоиерей Б. Молчанов – уверен, что принципиально никто не может возразить против доложенного проекта, но, что дает он практически? Предусмотренное им имеется уже в приходском уставе, в нашем церковном быту. Иерархический строй тоже существует, и вне Братства. Все силы надо направить на улучшение уже существующего.

Архиепископ Нестор. – Многое существует, но не исполняется. Надо дать новый толчок объединиться, создать центр под покровительством иерархов. Вне Церкви – несогласие и раздоры.

Граф П. Н. Апраксин – говорит, что скептицизм лучшее средство остановить любое хорошее начинание. Но вера не может быть связана со скептицизмом. Или скептицизм, или вера и дерзание. Важна приходская жизнь, но ее нужно усиливать, в особенности в тех местах, где нам, русским, приходится жить среди католиков и протестантов. Братство необходимо. Не дело Собора обсуждать текст молитв. Вероятно, Высшая Церковная Власть внесет изменения в устав. Собор может Братство учредить с тем, чтобы устав был окончательно утвержден Архиерейским Синодом.

Его Высочество Князь Сергей Георгиевич Романовский, Герцог Лейхтенбергский – считает устав Братства превосходным и высказывается за принятие предложения Архиепископ Нестор. Его Высочество высказывается за развитие прекрасных положений изложенных Владыкой. Нужно составить особое положение, бытовой Православный Устав, уделив внимание вопросу о должном воспитании молодежи. Надо помнить, что русскости вне Православия не существует.

Протоиерей Б. Молчанов – считает необходимым вновь указать на трудность практического осуществления Братства. Ему следовало бы поставить узкие, практические задачи.

Священник М. Ессенский – считает, что самая жизнь должна разрешить вопрос о целесообразности учреждения Братства.

Его Высокопреосвященство Митрополит Анастасий – указывает, что во время происходивших прений многое основано было на недоразумении. Не учитывалось, что намечаемое Братство не подходит к типу существующих уже Братств. Новое Братство стремится найти лучших, преданных людей, указать им верное церковное русло. Мы видим в данном случае стремление создать порыв и вдохновение, найти отзвук отовсюду. Намечен путь нравственного очищения и подвига. Намечается организация орденского характера, не захватывающего широкие массы. Прав о. Архимандрит Нафанаил. Ныне особенное время: год Св. Князя Владимира, близятся важные события в России, нам еще яснее Ее страдания. Русло должен найти такой авторитетный орган, как Собор, жизнь же определит дальнейшее.

Постановлено: Собор в принципе признает необходимым открытие Братства Святой Христовой Руси имени св. Князя Владимира, предоставляя Архиерейскому Синоду детально рассмотреть устав и сделать необходимые, зависящие от него распоряжения.

IV. Слушали: доклад Протоиерея Иоанна Сокаля: «Просветительная и общественная деятельность духовенства, воспитание молодежи».  

Выводы:

1.  По вопросу о богослужебно – просветительной деятельности: Обратить исключительное внимание на религиозно – воспитательное значение богослужения и всегда совершать его уставно, благолепно и возможно чаще.

2. По вопросу о внебогослужебной деятельности:

Рекомендовать духовенству устройство лекций, торжественных собраний, хоров, библиотек, читален и возможно частое посещение домов своих пасомых.

3. По вопросу об общественной деятельности:

Содействовать открытию братств, принимать участие в национально – патриотических организациях и устраивать паломничества для поклонения святыням.

4. По вопросу о воспитании молодежи:

Обратить особое внимание на развитие религиозности в душе молодежи, содействовать этому сначала через влияние на родителей, а затем через непосредственное общение с нею силою своего морального авторитета и церковно – религиозного просвещения.

Прения по сему докладу переносится в следующее заседание.

Собрание закрывается в 8 час. вечера пением молитвы «Достойно есть».  

Скачать Деяния Второго Зарубежного Собора в pdf

Ссылки на публикации:

Епископ Иоанн (Максимович). Духовное состояние русской эмиграции. Доклад Всезарубежному Собору 1938 г.   

И. М. Андреев. Второй Всезарубежный Собор Русской Православной Церкви заграницей

Из Послания Второго Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви заграницей «Русской пастве в рассеянии сущей»

Из послания Второго Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви заграницей к русскому народу в Отечестве страждущему

Мне хочется сегодня выявить главные особенности Русской Церкви за границей, существующей САМОСТОЯТЕЛЬНО, более полувека, для того, чтобы: 1) понять все значение ее для современного мира; 2) понять важность настоящего собора; 3) понять ответственность лежащую на каждом из нас, его участниках; 4) сделать вывод о том, к чему принадлежность к нашей Церкви нас обязывает.

В начале нашего века, Церковь Христову ожидали страшные гонения и потрясения, предвиденные многими праведниками и прозорливцами, в том числе и святым Иоанном Кронштадтским. Но прежде чем, попущением Божиим, диавол обрушил свою злобу на чад Церкви, Господь выводит из России, объятой безумием безбожия, часть Русской Церкви. Эта русская Церковь за границей своей родины стала необычным церковным Телом, но исключительность момента требовала исключительных мер.

Диавол и на этот раз, собирая все силы для уничтожения Церкви, повел атаку против нее двумя путями одновременно: беспощадными гонениями со стороны открытых безбожников и ложью, облеченную в тогу современного модернизма – приспособления жизни Церкви – царства Духа Святого, царства не от мiра сего – к жизни грешного мира, на основе огреховленного человеческого разума.

Энергия лжи и безбожия, давно накопляемая в мире, как страшная разорвавшаяся бомба, потрясла основы Церкви. Полились потоки мученической крови, обильную жатву пожал диавол – падали, как зрелые колосья на поле, мученики и исповедники христовы, разрушены миллионы церквей, осквернены христианские святыни. Нашлись Иуды предатели в самой Церкви, которые оказывая услугу диаволу, начали разлагать ее изнутри, потрясая ее хулой на Духа Святого, отступлением от истины, чуждыми нововведениями и т.д.

Сила взрыва, открывшегося в русской революции, на этот раз была максимальна и страшная детонация его отозвалась во всем мире. От нажима злых сил и совне и изнутри немногие иерархи в России пошли на компромисс с диаволом, в свободном же мире многие были захвачены в сети малодушия, модернизма, готовности угождать сильным мира сего.

Диавол действовал не только через безбожников советского правительства. Нашлись помощники ему и в других правительствах, то были если не открытые богоборцы, то скрытые враги Церкви.

Ведь каждая поместная православная Церковь связана с правительством своей страны, с территорией своего народа. Вот почему гонители и враги Церкви, через правителей, могут давить на чад Церкви. За примерами ходить далеко не надо. На наших глазах в Греции гражданские власти убрали без всяких разговоров, истинно-православного архиепископа Хризостома, главу Элладской Церкви и на его место поставили послушного им архиепископа Иеронима. В угоду правителям последний тотчас же стал на путь экуменизма. Теперь и его убрали… главою же стал архиепископ Серафим, на долго ли? А что же Церковь? Церковь молчит и подчиняется! Если так в стране где правители признают себя православными христианами, то что говорить о коммунистических правительствах?

Вот почему в наше трудное время, Господу, верим мы, понадобилось особое церковное Тело – наша Церковь русская за границей, не связанная с территорией русского народа и безбожным советским правительством ею ныне управляемым. Другими словами Церковь ЗАРУБЕЖНАЯ. Только такая Церковь может быть свободной в наше лукавое время. Она покрыла мрежею своих храмов, деятельностью своих пастырей почти все страны свободного мира, включая даже территории поместных автокефальных Церквей.

Находясь на территории многих государств Русская Церковь вне своего отечества стала как бы НЕУЯЗВИМА ДЛЯ ЗЛЫХ СИЛ! Ибо если бы, не от чего мы не можем быть гарантированными, в какой ни будь стране местные власти и оказали ба давление на представителей наших епархий и приходов, принуждая их силою, к действиям или высказываниям не согласным с учением Церкви, то в других странах наши иерархи остаются свободными для свидетельства Истины. Наши первоиерархи в случае надобности, свободно меняют местожительство, не будучи связаны с территорией или городом, так например: Сремские Карловцы в Югославии, Мюнхен в Германии, а теперь Нью-Йорк – были резиденциями наших митрополитов.

Таким образом, основная особенность нашей Церкви – это ее свобода, ее неуязвимость врагами (относительно конечно, как все относительно в нашем мiре).

В этом отношении она стоит на первом месте среди поместных православных Церквей нашего времени. Наша Церковь может свободно и открыто говорить то, о чем иерархи других православных Церквей молчат, страха ради иудейского.

Вот пример этому: недавно патриарх Александрийский Николай, в интервью с журналистом, высказался православно об экуменизме, поставив все точки над «и» в этом вопросе. Каковы же были последствия? Прежде всего на это неодобрительно реагировал журнал Константинопольской патриархии издающийся в Женеве, в котором, к позору нас, православных, было написано, что вряд ли патриарх Николай откажется от участия в экуменическом движении в виду того, что он получает от экуменического Совета 12.000 долларов на устройство типографии в Александрии. Так оно и вышло. Было опубликовано заявление какого-то профессора, который отрекся, от имени патриарха, от того, что сказал последний. Отрекся профессор, после чего мнения патриарха мы больше не слыхали. Почему? Что это значит? Что же думает патриарх? Очевидно существуют силы, которые способны заставить его молчать. Не прискорбно ли это? С нашими первоиерархами до сих пор такого не случалось. Даст Бог и не случится!

Нам больше дано, с нас больше и спросится. Благодаря, дарованной Богом нашей Церкви, свободе, мы поставлены на свещнице, чтобы вещать истину и правду. Какая страшная ответственность лежит на каждом из нас!

Кроме нашей Церкви, в открытую борьбу с врагом нашего спасения мужественно вступили: катакомбная, в советском союзе, часть Русской Церкви – истинно православная Церковь и часть Элладской Церкви – греческие старостильники. Но они не имеют того, что в изобилии имеем мы – т.е свободы. Пред мужеством этих мучеников и исповедников теснимых и гонимых, а в советском союзе просто физически уничтожаемых, правительствами, мы преклоняемся с благоговением. Мы знаем, что на них почивает благодать Божия, но на них лежит меньше ответственности перед миром, чем на нас, пользующихся свободою и живущих в этом мире. Вот почему о них мы сейчас говорить не будем.

Ведь только наша Церковь во всеуслышание говорит о современных мучениках и исповедниках правды Христовой, только наша Церковь говорит от имени гонимых за Христа и свидетельствует свое единство с ними. Только наша Церковь среди автокефальных православных Церквей не стала членом Экуменического Совета, что легко могла бы сделать. Только наша Церковь повсеместно свидетельствует о том, что плененная безбожниками Московская Патриархия наших дней не есть голос Русской Церкви. Только она, в то время как официальные представители поместных Церквей молчат или поддаются на соблазн. Разве это не ставит нашу Церковь во главу угла Церкви Христовой?

Это вторая особенность нашей Церкви – она является бесстрашным свидетелем истины и правды Божией в современном мире, благодаря своей свободе. Этот долг свой наши первоиерархи всегда исполняли, по мере сил и возможностей.

Чада каждой поместной Церкви являются обычно детьми одного народа, живущими на территории одного государства. Часть Русской Церкви, разбросанной во всем мире, сразу стала привлекать к вере православной представителей разных народов, разных верований. Пополняя наши ряды, эти новообращенные являются иногда более ревностными христианами, чем мы сами. В нашей Церкви они ценят ее твердое стояние в истине, ее бескомпромиссный путь, что положил основание нашей Церкви создатель ее – православнейший иерарх со вселенским признанием и авторитетом – блаженнейший митрополит Киевский и Галицкий Антоний. Ореол этого вселенского святителя, многогранность, многонародность и многоязычие в прославлении Творца, дали нашей Церкви, да не заподозрит кто нас в гордости, необычный характер, как бы «вселенской Церкви».

Это третья особенность нашей Церкви – ее вселенско-миссионерское значение.

Таковой она была признана по началу всеми поместными Церквами. Даже на своих территориях патриархи и главы Церквей допустили существование епархий, приходов, церквей и верующих Русской Церкви. Больше других в этом отношении сделала Сербская Церковь, принявшая с братской любовью и митрополита Антония и Архиерейский Синод нашей Церкви и давшая таким образом возможности русским архиереям управлять русской паствою во всем мире. На территории Сербской Церкви собирались Соборы наших иерархов, здесь же происходили два исторических Собора с клиром и мирянами 1921 и 1938 годов. Русская Церковь и русские люди будут всегда благодарны братской Сербской Церкви и сербскому народу за сердечное гостеприимство. Единодушны по началу с Сербской Церковью были и все поместные Церкви, стараясь всеми силами поддержать и помочь существованию в новых условиях свободной Русской Церкви.

Рожденная в страшном горниле испытания, пережившая кровавую драму своего народа, ужасы безбожной революции, наша Церковь вынесла из России опыт того, что плохо понимали представители Церквей, жившие еще благополучно в свободном от коммунизма мире и державшиеся за блага его. Дух мученичества, образ изгнанников, чудом сохранивших свою жизнь, потерявших все на родине, понявших тщету земного, вот что пронесла Русская Церковь православному миру. Мы были приняты в семью православных Церквей, как братья мучеников, как изгнанники правды ради, как гонимые и пострадавшие от рук явных безбожников. В этом отношении, русские изгнанники стояли тогда духовно выше своих братьев в свободном мире.

Такой образ нашей Церкви и вселенский авторитет создателя и главы ее – митрополита Антония, бывшего самым православным, самым благочестивым, самым почитаемым и выдающимся иерархом нашего времени, создало и укрепило авторитет нашей Церкви в православном мире.

Четвертой особенностью нашей Церкви является то, что она часто бывала моральной поддержкой и авторитетом для чад других Церквей.

Весь православный мир был уже отчасти потрясен детонацией того, что произошло в России. Вот иуды, предатели в СССР создают так называемую «живую церковь», по требованию и под давлением советской власти, для разрушения Церкви изнутри. Почти одновременно в свободном мире действует патриарх Константинопольский Мелетий IV. Он созывает на святой Афонской горе совещание всех поместных Церквей в 1923 году. На призыв его отозвались только пять Церквей. Совещание вылилось в так называемый теперь конгресс, на котором патриарх Мелетий предложил провести в церковную жизнь целый ряд реформ, как то: женатый епископат, второй брак для вдовых священников, сокращение богослужений и постов, упрощение священнических одежд, новый календарь и т.д. Этот конгресс оставил пагубный след в жизни некоторых Церквей, и является началом модернизма в православии.

Кто протестует против таких настроений? Митрополит Антоний – его представитель в Константинополе архиепископ (впоследствии митрополит) Анастасий опротестовал перед патриархом предполагавшиеся реформы и, во имя Русской Церкви, указал на пагубность и опасность их. Однако в столице бывшей Византии голосу его не вняли.

Таким образом Русская Церковь за границей с момента своего существования подняла меч духовный с одной стороны против воинствующего безбожия, с другой – против открытого и потерявшего стыд модернизма. Надо было воевать на два фронта, надо было решить какое оружие употребить, чтобы не уподобиться апостолам, которые хотели снизвести огонь с неба, чтобы попалить и уничтожить врагов Христовых, и которым Спаситель с укором сказал: не знаете какого вы духа! Но глава нашей Церкви митрополит Антоний знал какого он духа и, как истинный пастырь Церкви Христовой, а не как книжники и фарисеи нашего времени, указал нашей Церкви средний, царский путь, вооружившись на этом пути мечем истины и огнем любви и милосердия. Этот путь, которым следует Русская свободная Церковь, вот уже более пятидесяти лет, и есть сущность ее, делающая ее столь необходимой для колеблющегося в разные стороны православного мира. Милостью Божиею наша Церковь никогда не сбивалась с этого пути, и не дай Боже потерять его, чтобы не обуять нам, как соль потерявшая силу, чтобы не изменить нам тому к чему мы призваны!

Пятой особенность нашей Церкви является ее прямой путь, путь Истины и милосердия.

Повторим: особенностями свободной Русской Церкви, которые ставят ее морально и духовно во главу угла православного мира, являются: 1) дарованная ей Богом свобода, неуязвимость ее для врагов; 2) вытекающее из свободы ее бесстрашие и свидетельство Истины; 3) ее вселенско-миссионерский характер; 4) ее долг быть моральной поддержкой и авторитетом для православных чад Церкви и 5) ее твердый и бескомпромиссный путь истины и милосердия.

Отношение нашей Церкви к обману советской власти

После неудачной попытки с «живой церковью», непризнанной ни народом, ни свободным миром за русскую Церковь, советская власть порабощает волю митрополита Сергия и создает современную «московскую патриархию», необходимую ей для борьбы с Церковью, для прикрытия, как ширмою истинных намерений своих – т.е. полную ликвидацию Церкви. Для подобного обмана свободного мира, необходимо было советской власти, чтобы все признали «московскую патриархию» за истинную Русскую Церковь.

С Русской Церковью на родине митрополит Антоний продолжал поддерживать духовную связь, чувствуя себя возглавителем лишь части ее. Несмотря на то, что святейший патриарх Тихон находился в красной Москве, что между Русской Церковью, объятой пожаром безбожного безумия, России и между частью ее оказавшейся за границей, опустился железный занавес, мы молились за патриарха Тихона до самой его смерти в 1925 году. Потом мы молились за его заместителя – местоблюстителя патриаршего престола — митрополита Петра, то же до смерти его.

Порвал митрополит Антоний с московской патриархией, только после всем известной декларации митрополита Сергия, так как с этого момента московская патриархия перестала представлять собою Русскую Церковь. Порвав с созданной советской властью видимостью Церкви, он мудро отсек коммунистический обман и о нем предупредил глав всех поместных Церквей. Обман полностью не удался.

Владыка митрополит Филарет мудро предвидел и другой обман той же власти. Дарование якобы Русской Церковью автокефалии американской митрополии, отделившейся от нашей Церкви после последней войны. Не дремал меч служителя Божия и в послании к иерархам и пастве митрополии митрополит Филарет разоблачает новый обман, говоря, что автокефалия будет получена не от Церкви, а от безбожной власти и в интересах последней. Так оно и вышло, в чем теперь все могут убедиться. Но автокефалия все же была принята, после чего епископы нашей Церкви на Соборе 1971 года прерывают молитвенное общение с представителями этой, так называемой, автокефалии. Ее не признают не только наша Церковь, но и все поместные Церкви свободного мира.

Но враг не дремлет. Советской властью придуман еще обман. Несколько раз уже она обращалась, через плененных ею иерархов, от их имени, к чадам нашей Церкви, с призывом вернуться в объятия «Матери Церкви»,

Обеспечивая этим якобы каноничность нашего положения за рубежом, обещая и другие блага этого мира. С таким посланием обратился и ныне патриарх Пимен к пастырям и чадам нашей Церкви. За ширмой, этих якобы братских призывов, таятся истинные намерения безбожной власти, как-то: лишить нашу Церковь свободы, подчинив ее несвободному патриарху, заставить ее молчать, предать Истину, отказаться таким образом от миссии, возложенной на нее Господом.

На это последнее послание ответил с достоинством и предельно ясно первоиерарх митрополит Филарет, сказав, что наша Церковь, как свободная часть Русской Церкви, твердо стоит на канонической основе… и не намерена отказываться от своей свободы. Пользуясь ею, мы обязаны громко возвещать всему миру о преследованиях религии в СССР». Вряд ли кто пойдет и на этот обман советской власти!

Каждый раз на пути советских ухищрений стоит наша Церковь, — свободная часть Русской Церкви. Вот почему столько злобы и ненависти против нее, столько явных и тайных наемных агентов Москвы.

Отношение нашей Церкви к соблазнам модернизма

Оказавшись за границей своей родины, митрополит Антоний поднял меч истины одновременно и против модернизации Церкви в СССР – создания так называемой «живой церкви» и того же модернизма в свободном мире, выявившемся на конгрессе 1923 года, о котором я уже говорил. Ведь предполагаемые и принятые реформы там и тут были почти одни и те же! Обман модернизма полностью не удастся и только несколько Церквей по началу переходят на новый стиль, отвергнутый большинством.

Не принявший решительно новый стиль для православной Церкви, митрополит Антоний не уклонился в другую крайность и меч его не сечет выи грешников. Он низводит на главы их огонь любви и долготерпения. Он не порывает молитвенного общения с Церквами, принявшими новый календарь, он никого не анафематствует, что можно было бы, казалось, сделать по началу. По свидетельству нашего первоиерарха и по тому, что мы сами слыхали от митрополита Антония, он новый стиль не считал ересью, он для него был грубым нарушением церковного порядка. Он принимает, например, приглашение Румынской Церкви и отправляется в Румынию, после того, как эта Церковь перешла на новый стиль.

В Сербской Церкви конгресс 1923 года оставил тоже пагубный след. Несколько вдовых священнослужителей вступили во второй брак, явно нарушив этим каноны Церкви. Православнейший митрополит Антоний такому беззаконию сочувствовать не мог. Однако во всеуслышание он никого не обличает, не порывает с Сербским патриархом, но остается жить у него и личным примером своего благочестия и верности православию поддерживает православные настроения в Сербской Церкви, где браки вдовых священников больше не повторялись.

Меч против греха и милосердие к грешникам, так учил нас благостный святитель. Ведь назвать своего брата еретиком не трудно. По человечески не трудно, но в очах Божиих, осудивший ближнего в ереси, принимает на душу ответственность, как предвосхититель суда Церкви.

Вспомним монаха, которого называли вором, блудником и лжецом и который на все обвинения отвечал смиренно, что он именно такой и есть. Но когда обвинили его в ереси, он сказал нет. И будучи спрошен, почему до сих пор он соглашался с обвинениями, а теперь протестует, монах отвечал: «Хотя я и блудник, лжец и вор, но я нахожусь в Церкви и для меня не закрыто покаяние и спасение… Но если я еретик, то я вне Церкви, вне спасения…».

Извергнуть из Церкви, объявив кого-либо еретиком, может только сама Церковь, законным судом своих епископов. И кто из нас дерзнет предвосхищать суд Церкви? Каждый православный христианин может сказать, и то с большой осторожностью, что такой-то брат имеет неправославные мысли, погрешает в вере и т.д. Но назвать кого-либо еретиком в полном смысле этого слова, только потому, что мне так показалось, что я так нахожу – значит впасть в гордость, непростительное самомнение, взять на душу больше чем грех осуждения.

При митрополите Анастасии, мы, до самого последнего времени, молились за святейших патриархов православных, хотя были они уже экуменистами и новостильниками. При нем же произошло важное и грустное событие в православном мире: все поместные Церкви окончательно вошли в Мировой Совет Церквей. Митрополит Анастасий не колебался. Одна наша Церковь в свободном мире отказалась от экуменического движения. Что это значит? Значит, что без лишних слов и анафем Свободная Русская Церковь осудила твердо и решительно экуменизм, как движение не православное! Избирает она свой собственный путь в Православии, путь особенный, единственный. Митрополит Анастасий не боялся остаться одиноким на этом пути. И однако мужественный старец не рвет ни с кем молитвенного общения, не объявляет никого еретиками, не мечет громы и молнии, но низводит огонь долготерпения на погрешающих.

Интересны два письма Архиерейского Синода нашей Церкви, адресованные Церкви греческих старостильников, копии которых были в свое время посланы греческому Архиепископу Америки и Вселенскому патриархату.

Письмо первое, номер 3/50/1296 от 27.9.1961 года:

«Наша Церковь придерживается старого календаря и считает введение нового календаря большой ошибкой. Тем не менее, ее тактикой было всегда хранить духовное общение с православными Церквами, которые приняли новый календарь, по столько, по сколько они празднуют пасху согласно решению Первого Вселенского Собора. Наша Церковь никогда не объявляла Вселенскую патриархию или греческую Архиепископию Северной и Южной Америки схизматическими и не прервала с ними духовного общения».

Не понятно почему второе письмо ровно через неделю, номер 3/50/1443 от 3.10.1961 года: «Наша Церковь придерживается старого календаря и считает введение нового календаря заблуждением. Тем не менее, согласно политики приснопамятного патриарха Тихона, мы никогда не прерывали духовного общения с каноническими Церквами, в которых был введен новый календарь».

Митрополит Анастасий впервые допускает новый стиль в нашей Церкви для обращенных из инославия. Так покойный, многими почитаемый как праведник и подвижник нашего времени архиепископ Иоанн принимает в Западно-Европейскую епархию группу православных голландцев, которые, пользуясь новым календарем, просуществовали в нашей церкви 22 года – срок не малый. В то же время появились в нашей Церкви новостильники – румыны. Архиепископ Иоанн, не без согласия митрополита Анастасия, рукоположил вместе с румынским митрополитом беженцем в Париже румынского епископа Феофила – новостильника, чем дал начало существованию в нашей церкви новостильных румынских приходов. Эти приходы ныне подчиняются непосредственно нашему Первоиерарху, который каждый год, будучи в Европе, служит в румынском храме в Париже, что имело место и в этом году в воскресение 28-го июля (15-го по старому стилю). Более того – поднят вопрос о возведении в сан епископа румынского протоиерея из Парижа, сознанием, с нашей стороны, заранее того, что румыны в настоящее время от нового стиля не откажутся. Ведь более 50-ти лет Румынская Церковь живет по новому календарю. Выросло два новых поколения не знающих старого.

При митрополите Анастасии была принята в Западно-Европейскую епархию группа православных французов, руководимая протоиереем Е. Ковалевским – новостильником. Сам митрополит Анастасий долгое время сочувствовал возведению протоиерея Е. Ковалевского в сан епископа, не предъявляя однако условия изменения календаря. Архиепископ Иоанн вместе с новостильным епископом Феофилом рукоположил Ковалевского во епископа Сан-Дениского. Не наша Церковь извергла новостильнаго епископа Иоанна (монашеское имя прот Е. Ковалевского) из своих недр. Он сам ушел от той Церкви, которая дала ему благодать епископского служения, за что и был судим и лишен сана.

Часть паствы этого недостойного иерарха, осталась верной нашей Церкви и существует ныне в границах Западно-Европейской епархии, как благочиние, возглавляемое архимандритом Амвросием – французом, который сам добровольно и постепенно переводит свои французские приходы на старый стиль, что явилось результатом нашего терпения и снисхождения к ним.

Митрополит Анастасий, отказавшись от экуменического движения, посылает охотно на их съезд своих наблюдателей, для свидетельства истины. Не задумываясь, послал он наблюдателей от нашей Церкви и на Ватиканский собор. Он принимал таким образом с достоинством участие в жизни католиков и протестантов, не боясь, но и не смешивая однако никогда истины с ложью, не ставя себя в равное положение с инославными. Он пытался бросить в это движение зерна истины. И хотя экуменизм в его время принял уже широкие размеры в православном мире, митрополит не принимает против него решительных мер.

Это делает собор наших епископов в 1971 году при митрополите Филарете, объявив экуменизм учением еретическим, с точки зрения православной Церкви. Однако далек был собор от мысли о том, чтобы считать еретиками представителей всех поместных Церквей, вошедших в экуменический Совет. Митрополит Филарет обращается к епископату Церкви Христовой с двумя скорбными посланиями, в которых указывает на опасность проникновения идей экуменических в православное сознание, указывает на неправильные мысли и высказывания патриарха Афинагора, никого еретиком не называя! Ваше Святейшество, так обращается он к патриарху Константинополя.

Отношение нашей Церкви к соблазнам раскола

Когда митрополит Евлогий не подчинился решению Архиерейского Синода в делах его епархии, и тем взял страшный грех раскола на свою душу – грех церковного разделения. Кошмарны были эти годы церковной жизни в Западной Европе. Многие не могли разобраться в сложной церковной обстановке, доверяя митрополиту Евлогию, шли за ним. Брат восстал на брата, разделение из церквей проникло в семьи, родивши взаимное осуждение, доходящее до ненависти. Надо было положить конец этому смятению, приносящему душевный вред чадам Церкви и митрополит Антоний читает над ним разрешительную молитву и кающемуся, как думал он, грешнику возвращает благодать священства. Не знало границ любви сердце проповедника состраждущей Божией любви к грешнику. Однако эта любовь, спасшая от гибели паству митрополита Евлогия, не тронула его сердца и он остается в разрыве с архиерейским Синодом, продолжая подчиняться Константинопольскому патриарху.

Незаконность этого подчинения понимали митрополиты Антоний и Анастасий, но с русским Экзархатом Константинопольского патриарха в Западной Европе примирились и, после снятия прещения с митрополита Евлогия, больше никогда молитвенного общения с ушедшими от нас к грека не прерывали, даже до сего дня. Ответственность всю возложили на ушедших от нас и долготерпели.

Тем временем, после последней войны, митрополит Евлогий от Константинополя уходит под Москву, откуда его паства, после смерти митрополита, возвращается к Константинополю, во главе с митрополитом Владимиром. По их возвращению, мы с ними сослужим, чему можно привести много примеров. Ограничимся некоторыми: я с благословения архиепископа Иоанна, как его викарный епископ, освящал с епископами Мефодием и Сильвестром новопостроенную церковь при старческом доме в Сан-Рафаэле (Франция). Во время Ватиканского собора в Риме, почти каждое воскресение, служил со мною в нашей Церкви епископ Касьян, ректор Богословского Института в Париже. Ни кому тогда и в голову не приходило, что это недопустимо. Митрополит Анастасий выражал удовольствие когда узнал, что я, в отсутствие из Европы правящего архиепископа Иоанна, сам решил вопрос, и будучи приглашен, принял участие в погребении митрополита Владимира. Поощряемое покойным архиепископом Иоанном, наше сослужение с представителями греческого экзархата во Франции совершалось беспрепятственно с нашей стороны.

Но вот, неожиданно, патриарх Константинополя отказывается от своего русского экзархата в Западной Европе, по требованию Москвы и указывает своей бывшей пастве путь подчинения московскому патриархату. Этому совету парижане не следуют, но делают не менее рискованный и опасный шаг – объявляют сами себя, ни больше, ни меньше, как автокефальной Церковью Западной Европы. Большей безграмотности в каноническом праве трудно представить.

Как реагирует на это митрополит Филарет? Он обращается к ним, как святитель Русской Церкви, с увещеванием, указывая на беззаконность их действий, зовет их вернуться в свободную Русскую Церковь и только.

Приходит время, парижане возвращаются не к нам, а к грекам, не как русский Экзархат Константинопольского патриарха, а, на этот раз просто как часть греческого экзархата в Западной Европе, подчиняясь греческому экзарху в Париже – архиепископу Мелетию. Архиерейский собор нашей Церкви 1971 года выносит решение о незаконном присоединении русских приходов, паствы, храмов и имущества к греческому экзархату, но мер прещения не принимает и о разрыве молитвенного общения не говорит.

Меры прещения относительно нас принимает архиепископ Георгий, управляющий русскими приходами греческого экзархата в Западной Европе, и, на сколько нам известно, он указом запрещает своему духовенству служить с нами, ссылаясь на волю патриарха Константинопольского. Однако сослужения в редких случаях бывают и теперь: перед лицом ли смерти все примиряющей, в детских ли и юношеских летних лагерях, просто ли заменяя друг друга на требах изредка сослужат наши и «не наши» священнослужители.

В наше время страшных гонений на Церковь и непредвиденных обстоятельств церковной жизни, очень трудно кого-то назвать стопроцентным раскольником, особенно среди низшего духовенства и паствы. Ведь даже самостоятельное существование части Русской Церкви не предвидено полностью канонами. Оно оправдывается только двумя фактами: неслыханными гонениями на Церковь в России и временность нашего самостоятельного существования. Если кончится режим богоборцев, если прекратятся преследования верующих на родине, если восстановится религиозная свобода, то Русская Церковь за границей перестанет существовать, слившись с Матерью-Церковью.
 

Отношение к нашей Церкви поместных православных Церквей после последней войны

До окончания последней мировой войны, сослужили мы свободно с представителями всех поместных Церквей в свободном мире, даже с перешедшими на новый стиль и увлекающимися экуменизмом. Изменение отношений к нам этих Церквей началось после войны, когда дряхлый патриарх Алексий был послан советской властью с визитами к патриархам и главам поместных Церквей. Плененный безбожниками старец обманывал своих собратьев, внушая им, что в России теперь якобы все изменилось к лучшему, что Церковь теперь свободна, что тысячи молящихся наполняют храмы и т.д. Перед лжесвидетельством престарелого патриарха не устояли официальные представители Церквей. Они признали Алексия настоящим, право правящим патриархом всея Руси. Он же, в свою очередь, просил их всех прервать молитвенное общение с нашей Церковью, как раскольническою, непризнающею своего законного патриарха. На сколько это было обещано, мы не знаем. Знаем только, что сослужение не сразу прекратилось. Так представитель Константинопольского патриарха митрополит Емилиан сослужил мне на литургии в нашем храме в Женеве, уже после визита патриарха Алексия. Это было тогда и для нас и для греков вполне приемлемо.

Возмутился этим сослужением ни митрополит Анастасий, ни архиепископ Иоанн, правящий в Западной Европе, а московский патриарх, разразившийся грозным посланием к патриарху Афинагору, требуя прекращения сослужения с нами клириков константинопольской Церкви. Только после этого, не решением, повторяю нашей Церкви, а указом патриарха Афинагора было запрещено грекам служить с нами. С этого приблизительно времени фактически и прекращается наше сослужение с официальными представителями поместных Церквей. Ведь все эти Церкви, без исключения со времени Родосской конференции стали сотрудничать с патриархом московским и его синодом, признав его официально, а не по совести, за главу Русской Церкви.

Мы сослужения с официальными представителями не искали и не ищем. Этот разрыв отвечает и нашему отношению к ним. Но наше молитвенное общение с Православными Церквами не было этим полностью прервано. Во-первых документа о нашем отлучении от вселенского единства принятого всеми Церквами не существует! Когда митрополит Л-градский Никодим требовал такого документа от представителей автокефальных церквей на всеправославном совещании в Женеве, он его не получил. Его требование было обойдено молчанием и игнорировано официальными представителями Церквей, что свидетельствует о том, что среди них мы имеем не только врагов, но и друзей. Таким образом, не осуществились желания богоборцев. Ведь большинство представителей Церквей и официальные (молчащие часто страха ради иудейского), и неофициальные сочувствуют нашей Церкви, понимая, что свободными епископами ее, а потому настоящими, являемся мы!

Отношение нашей Церкви к представителям поместных Церквей

Я думаю, я чувствую, я исповедую, что мы должны радоваться проявлению доброжелательства к нашей Церкви в православном мире. Должны понимать мы, что многие чада поместных Церквей возлагают надежду и упование на нашу Церковь. Мы обязаны поддерживать контакты с ними и радоваться тем, редчайшим теперь, возможностям нашего молитвенного общения.

Ведь единство Церкви это не пустой звук, не праздные слова, это природа и основа ее. По примеру наших первоиерархов, и мы должны бережно хранить тонкие нити, которыми связаны мы с православным миром.

Ни в коем случае не должны мы самоизолироваться, видя вокруг себя, часто воображаемых, еретиков и раскольников. Постепенной самоизоляцией мы впадаем в ту крайность, которую так мудро избегали наши митрополиты, мы откажемся от того среднего, царственного пути, которым до сих пор шла наша Церковь, мы окажемся отрезанной ветвью церковной, а не Церковью, вещающею истину свободно и безбоязненно!

Самоизолируясь, мы станем на путь сектантский, боясь всех и всего, окажемся одержимыми манией преследования, будем терять последних друзей в православном мире! Но что бы стать на такой путь, нам придется прежде отказаться от прошлого нашей церкви и осудить его.

Милостью Божиею мы далеки от такого соблазна, но подобные настроения ощущаются в нашей среде. Рассудительность есть основная добродетель христианская. Ведь в каждой поместной Церкви, кроме ее официальных представителей, часто несвободных и зависящих от сложных житейских и политических обстоятельств, существует само ТЕЛО ЦЕРКВИ – благочестивые пастыри и богобоязненные миряне, те, которые например спасли Константинопольскую Церковь, когда ее официальные представители подписали флорентийскую унию с Римом. Как много еще слава Богу этих живых православных сил в каждой поместной Церкви, истинных чад ее, и горе нам если мы этих сил не видим и нечувствуем, если мы готовы бываем порвать с ними молитвенную связь, единство во Христе, ради грехов их недостойных может быть в настоящее время официальных представителей.

В Сербской Церкви на страже православных сил, стоит ныне известный всему православному миру, православнейший архимандрит Иустин (Попович). Он давно поднял голос против увлечения экуменизмом, разоблачил это движение в недавно вышедшей книге «Православная Церковь и Экуменизм». Он обличал даже сербских иерархов в нетвердом стоянии в православии. И когда патриарх сербский Герман стал одним из председателей Экуменического Совета, что сделал этот защитник православия? Он поступает также, как почитаемые им наши митрополиты Антоний и Анастасий, он не порвал молитвенного общения со своим патриархом, он не объявил никого еретиком или раскольником, он продолжает подчиняться священноначалию своей Церкви и поминать за богослужениями своего патриарха. Почему? Ведь раскол в Сербской Церкви он мог бы учинить. Архимандрит Иустин воспитал целое поколение верных ему ученых монахов, которые следуют за ним беспрекословно, за которыми пошла бы и часть паствы. Но отец Иустин этого не делает, так как единство Церкви для него не пустые слова, так как он понимает, что раскол в Церкви больший грех, чем колебания и нетвердость в вере даже иерархов Церкви. Непогрешимых иерархов у нас нет, а колеблющиеся, заблуждающиеся, малодушные все же принадлежат Церкви, так как Христос пришел не к здоровым, а больным, почему он терпел до конца в числе апостолов Иуду и на тайной вечери не прервал с ним молитвенного общения, причастив недостойного.

В наш век колебаний и заблуждений и всевозможных потрясений, некоторые из ревности впадают в опасную крайность, чуждую от начала нашей Церкви, как я старался показать в своем докладе, готовы бывают видеть в своем ближнем, при первом подозрении, уже готового злостного еретика или вредного раскольника, возбуждая таким образом в себе нехорошие чувства к ним, вместо любви и снисхождения, и в то же время сами впадая, незаметно для себя, в гордость, не менее вредную, чем колебания в вере для души человеческой. Такой грустный пример мы видим в Женеве в лице неплохого священника В. Саккаса, для которого и наш Архиерейский Синод уже недостаточно православен и подчинение ему необязательно. Это уже не православие, а сектантство!

Что важно для нас – сама Церковь и живые силы в ней или временные, может быть недостойные, ее официальные представители? Ради последних неужели будем рвать с Церковью Христовою, в которой большинство думает так же как и мы, в которой дышит, несмотря на наши недостоинства, Дух Святой? Да кого же мы этим накажем? Ведь только сами себя!

Итак, если бы не было в современном мире нашей Церкви:

1) не было бы в нем единственно свободной Церкви, неуязвимой до сих пор для злых сил;

2) не было бы в мире свободного церковного голоса, могущего говорить бесстрашно от имени Церкви;

3) не было бы надежного и тихого прибежища церковного для истинно православных сынов ее;

4) не было бы в свободном мире единственной Церкви не включившейся в Мировой Совет Церквей;

5) не было бы Церкви, разоблачающей советский обман, представляющий современную московскую патриархию, как Русскую Церковь;

6) не было бы Церкви открыто говорящей о мучениках нашего времени и открыто прославляющей их;

7) без нашей Церкви возможно, что православный мир погряз бы глубже в модернизме;

8) без нашей Церкви свободный мир скорее бы поддался пропаганде коммунизма.

Вот почему наша Церковь так нужна этому мiру.

Наша Церковь и Россия

Смыслом нашего существования за границей было сохранение православия, сохранения преемственности рукоположения от святителей Русской Церкви, сохранение и воспитание нашей молодежи православными и русскими. Только наша Церковь никогда и ни при каких условиях и ни под каким видом не отказывалась от имени «Русская»! Никогда наша Церковь не искала чужих омофоров для придания себе якобы большей законности вне России. Мы всегда были и остаемся чадами свободной части Российской Церкви или Русской Церковью за границей. Если нас не признавали за таковых, если не признавали законности нашего существования, нас это не смущало. Мы были уверены, что в данном случае хуже тем, которые нас не признают. Покойный епископ Мефодий из Парижской Архиепископии ездил например в Святую Землю и получал там от патриарха право служения, как епископ греческой Церкви. Нам – русским служить не давали, но мы не перекрашивались и оставались русскими, неся общерусский крест.

И вот, теперь мы стоим перед лицом возрождающейся России. Совершается постепенно то, чего мы столько лет ждали, во имя чего мы трудились и жили. Россия пробуждается. Заговорили лучшие люди на родине. Растерявшееся советское правительство, не смея расправиться с ними у себя, выкидывает их за границу.

В свободном мире оказались большие русские писатели. Чем поражают они нас? Не только своим талантом, не только мужеством проявленным ими в СССР, но главным образом тем, что заявили они себя прежде всего православными христианами. Ведь воспитывались они при советской власти, кончали советские школы, а вышли из советского союза не только верующими христианами, но убежденными христианами православными. Как не согласиться с поэтом, что в Россию можно только верить? И вот наибольший из них А.И. Солженицын в разговоре со мной заявляет, что спасение России невозможно без Церкви и что произойти оно может только всеобщим покаянием. Это слышим мы из уст ученика советской школы, офицера красной армии, многолетнего заключенного советских лагерей. Разве это не чудо? А что больше всего поразило Солженицына в свободном мире – это наши церковные разделения. Не осуждая никого, он с трудом старался понять, почему мы, живя в свободном мире, перед лицом русской трагедии, церковно разделились? Ведь этому будет удивляться не один Солженицын. Он для нас является выразителем мнений лучших людей России. Это голос оттуда! И внимая этому голосу, мы должны прежде всего с этого собора обратиться с братским призывом к единению, во имя многострадальной Русской Церкви и русского народа, к Американской митрополии и к Парижской Архиепископии. Если мы русская Церковь, мы должны это сделать, это наш долг! Пускай нас опять не поймут, пускай еще раз над нами посмеются, мы не должны бояться этого. Ведь и над Христом смеялись! Если мы христовы, если мы русские, то мы не должны ничего бояться в этом мире. Наша самая свободная Церковь должна говорить правду, должна звать к единению, к служению России. Этим мы оправдываем свое русское имя, свое пребывание за границей. Не отталкивать должны мы, а привлекать, не бояться, а смело идти вперед, не порывать, а соединять!

Все время пребывания нашего вне России, мы говорили о том, что хотим спасти Россию, что мы работаем на спасение ее. И теперь, когда открылась реальная возможность для нас сделать что-то для России, для спасения нашей родины от безбожного жестокого кошмара, мы так мало делаем! Мы должны удвоить, утроить, удесятерить свои силы для помощи нашему многострадальному народу и верующим на родине. Ведь хотя бы передача туда литературы – стала реальным фактом. Моряки во всех портах мира, куда приходят русские корабли, расхватывают книги, просят книг Солженицына. На письма оттуда мы получаем ответы из разных концов России. Существует живая связь с родиной, рухнул железный занавес! А мы все пребываем в бездействии и дальше своих личных дел ничего не видим. В отношении помощи России работают у нас отдельные лица и даже группы лиц, но то, что они делают это капля в море. Надо организовать работу повсеместно, надо печатать литературу, надо общими усилиями искать путей к отправки ее на родину. У нас в Европе в этом отношении работает «Православное Дело», помогите ему!

Ведь помощь родине – это живая работа, на которую можно увлечь и молодежь. Можно и должно! Иначе, как воспитывать нашу молодежь русской? Ведь работа для России сделает их реально, а не отвлеченно, русскими! Отсюда

Наш долг перед Церковью и Родиной

1) Хранить чистоту Православия, отсекая все соблазны безбожия и модернизма. Другими словами, мужественно идти по тому пути, который начертан на скрижалях нашей Церкви.

2) Быть смелым и свободным голосом Церкви Христовой, бескомпромиссно говорить истину и правду, что делали до сих пор наши Первоиерархи.

3) Пользуясь свободой снисходить к несвободе других, стараясь не осуждать их легко, а понять, поддержать, проявить братскую любовь.

4) Беречь и дорожить церковным единством, чувствуя себя частью живой вселенской Церкви Христовой и достойно нести в ней знамя Русской Церкви.

5) Избегать где можно самоизоляции, ибо дух Церкви объединяющий, а не разделяющий. Не искать еретиков там, где их может быть и нет, боясь всякого преувеличения в этом направлении.

6) Звать отделившихся от нас русских православных людей и их пастырей к единению. Звать не прещениями, а братской любовью во имя страждущей Русской Церкви и многострадальной родины.

7) Повернуться лицом к возрождающейся России, протянуть ей руку помощи там, где это в наших силах!

† Архиепископ АНТОНИЙ Женевский и Западно-Европейский
Джорданвиль, 1974

Необходимость в созыве Русского Церковного Собора заграницей после эвакуации из Крыма Русской Армии и десятков тысяч беженцев с каждым днем выявлялась все настойчивее и настойчивее.

Расстройство русских церковных дел заграницей, вызванное длящейся российской смутой и отсутствием связи со всероссийской Церковной центральной Властью, большой наплыв русских беженцев заграницу, образовавших собой в местах расселения целые колонии и лагеряи, нуждающиеся в пастырском попечительстве; усилившаяся среди русских заграницей, ввиду их временного, но тяжкого беженского состояния, пропаганда врагов Русской Православной Церкви; заботы о наилучшем пастырском окормлении русских беженцев и воинских частей Русской Армии – все это побудило возглавляемое старейшим Иерархом Российской Православной Церкви Экзархом Вселенского Патриарха Высокопреосвященнейшим Антонием, Митрополитом Киевским и Галицким – Высшее Русское Церковное Управление заграницей (по докладу Епископа Севастопольского и всего христолюбивого воинства Преосвященнейшего Вениамина) озаботиться благоустройством церковной жизни русских заграницей.

Означенное Церковное Управление: а) является правопреемником Высшего Русского Церковного Управления (Высшее Русское Церковное Управление на Юго-Востоке Росии организовалось по постановлению Южно-Русского Церковного Собора, состоявшегося в мае 1919 г. в г. Ставрополь-Кавказском и ведало всеми епархиями, освобождавшимися из-под большевистского ига) на Юго-Востоке России, большинство членов которого эвакуировалось с юга России заграницу; б) действует с благословения Вселенской Патриархии и Святейшего Патриарха Сербского и в) признано Его Святейшеством Святейшим Тихоном, Патриархом Московским и Всея России (Указ Священного Синода Всероссийской Православной Церкви 26 марта – 8 апреля 1921. г., №424).

В указанных выше целях Высшее Церковное Управление созвало сначала церковные собрания по русским церковным округам (Константинопольский округ, Сербский, Болгарский и Зап. Европа – епархия Архиепископа Евлогия) для устроения церковной жизни в пределах епархиального управления, а затем и всезаграничное Церковное Собрание для устроения, объединения, оживления и урегулирования общей церковной жизни находящихся заграницей русских и окончательной организации Высшего Церковного Управления Российской Заграничной Церковью.

Созванное для сей цели по особому, утвержденному Высшим Русским Церковным Управлением заграницей Положению, 8/21 ноября в Королевстве С.Х.С. в Сремских Карловцах под почетным председательством Его Святейшества Святейшего Димитрия, Патриарха Сербского, Русское Всезаграничное Церковное Собрание, по почину его Председателя, Высокопреосвященнейшего Антония, Митрополита Киевского и Галицкого, единогласным решением членов оного Собрания переименованное в Русский Всезаграничный Церковный Собор, действовало с благословения Патриарха Сербского, строго соблюдая священные каноны Православной Кафолической Церкви и руководствуясь определениями Священного Собора Всероссийской Православной Церкви 1917-1918. г. и традициями ее.

К большому сожалению, непродолжительность действия Русского Заграничного Церковного Собрания, вызванная недостатком у Высшего Церковного Управления денежных средств, не позволила разработать свои определения и постановления более подробно и в той форме, какая придана таковым же определениям Московским Всероссийским Собором. А потому в этой книге деяний Русского Всезаграничного Церковного Собора мы помещаем определения его в протоколах, докладах и резолюциях, принятых названным Собором.

Разрешая церковные вопросы, выдвинутые текущим моментом, Русский Всезаграничный Церковный Собор не мог обойти молчанием важного вопроса о духовном возрождении России – вопроса, в одинаковой мере касающегося как государственного строительства России, так и строительства Российской Церкви. Здесь, в этом вопросе, на Церковном Соборе заговорил великий дух древних Святителей и Строителей Российского Государства.

Мы лишены возможности привести полностью речи, произнесенные Высокопреосвященнейшим Антонием, Митрополитом Киевским и Галицким, на Церковном Соборе при разсмотрении доклада о духовном возрождении России, так как Владыка Митрополит по обыкновению говорил экспромтом, не оставив никаких записей. Поэтому, помещая в приложении речь Архиепископа Анастасия по затронутому вопросу, считаем справедливым напечатать помещенную 29 янв. 1922 в газете «Новое Время», №229, статью Высокопреосвященнейшего Антония: «Церковность или Политика», в каковой статье Владыка Митрополит выразил мысли и заключения, высказанные им на Соборе по вопросу о духовном возрождении России.

Секретарь Высшего Церковного Управления Е. Махароблидзе
Утверждено определением Высшего Русского Церковного Управления заграницей
от 12/25 июля 1921 года
Секретарь В. Ц. Управл. Е. Махароблидзе

Положение О Созыве Заграничного Собрания Российских Церквей:

1.       Высшее Русское Церковное Управление заграницей постановило в заседании своем от 6/19-8/21 апреля 1921 года организовать Собрание Представителей Русской Православной Церкви заграницей для объединения, урегулирования и оживления церковной деятельности.

2.       В состав Собрания входят в качестве членов представители всех заграничных автономных церквей, епархий, округов и миссий, пребывающих в подчинении Святейшему Патриарху Всероссийскому.

3.       Собрание признает над собой полную во всех отношениях архипастырскую власть Патриарха Московского.

4.       Все постановления Собрания поступают на утверждение Святейшего Патриарха, а до утверждения, в нужных случаях, проводятся, как временная мера, распоряжением Высшего Русского Церковного Управления.

5.       Собрание состоит из епископов, клириков и мирян.

6.       Все епископы правящие, викарные и неправящие входят в состав Собрания по должности.

7.       Выборы в Собрание производятся по следующим 15 округам и 16 районам: Округа: С. Америка, Япония, Китай, Финляндия, Эстония, Латвия, Литва, Польша, Германия, Франция, Италия, Сербия, Болгария, Турция и Дальний Восток. Районы: Швеция, Дания, Нидерланды, Бельгия, Испания, Англия, Швейцария, Чехия, Венгрия, Австрия, Румыния, Палестина (Александрия), Греция, Бизерта.

8.       Округа избирают по 7 представителей: Епископ, два клирика (иерея или диакона), 4 мирянина.

9.       В округах, где имеются военные общины, присылаются по указанию местной военно-церковной власти по 2 клирика и 4 мирянина от военно-церковного округа.

10.   Районы избирают по одному клирику и по два мирянина.

11.   Члены Всероссийского Поместного Церковного Собора входят в Заграничное Собрание в качестве действительных членов по положению.

12.   Округа, которые по какой-либо причине не в состоянии командировать своих представителей, могут присылать доверительные грамоты с изложением своих пожеланий или решений местной церкви.

13.   Епископ может вместо себя посылать на Собрание лицо в священном сане с правами своего заместителя.

14.   Если священник не может покинуть места своего служения, то заменять его может только лицо в священном сане по указанию замещаемого и за его ответственностью.

15.   Высшее Русское Церковное Управление приглашает на правах действительных членов лиц, могущих быть полезными, в количестве 25 человек (в каковое количество входят и члены Подготовительной Комиссии в числе по указанию Высшего Русского Церковного Управления).

16.   Правящим епископам предоставляется право приглашать, сверх избранных, лиц на правах членов по расчету не более двух на округ по своему усмотрению или по представлению лица, организовавшего представительство.

17.   Представители православных автокефальных церквей приглашаются, в том числе и от Болгарской Церкви, в надежде на близкое и полное объединение ее с Церковью Вселенской, Высшим Церковным Управлением с правами действительных членов. (ст. 17 последующим решением В. Ц. Управления отменена)

18.   В качестве гостей (без права голоса) могут быть приглашаемы Высшим Русским Церковным Управлением по рекомендации епископов представители инославных исповеданий.

19.   Выборы организуются в самостоятельных областях, имеющих Епархиальное Управление (Америка, Япония, Китай, Финляндия, Эстония, Латвия, Литва, Польша), местной церковной властью, а в остальных — Высшим Церковным Управлением, или кому оно поручит.

20.   Если в округе нет епископа, то выборы организуются лицом в священном сане по поручению местной епархиальной власти, а где нет таковой, — по поручению Высшего Русского Церковного Управления.

Примечание. В округах Западной Европы епархиальной властью является Управление Преосвященного Евлогия.

21.   Выборы в Окружные Собрания производятся применительно к Положению о созыве Константинопольского Русского Церковного Собрания (материалы, вып. I, стр. 30-33) с теми изменениями, которые епархиальная власть найдет нужным сделать.

22.   Выборы от Окружных Собраний в Заграничное собрание должны закончиться к 8-му сентября ст. ст.

23.   Если до этого времени Окружные Собрания почему либо не состоятся, то выборы производятся следующим образом.

24.   В пределах самостоятельных областей, имеющих епархиальное управление (Америка, Китай, Япония, Финляндия, Латвия, Эстония, Литва, Польша), вопрос решать предусмотрением местной церковной власти с соблюдением указанных выше принципов.

25.   В Западной Европе и на Ближнем Востоке каждый приход, не ожидая особых указаний, избирает одного клирика и одного мирянина, которые и прибывают на Собрание.

26.   Собрание открывается на Покров Пресвятой Богородицы 1-го октября.

27.   Место Собрания определяется Высшим Русским Церковным Управлением.

28.   Средства командируемым на Собрание членам изыскивают Окружные Собрания или местные церковные общины.

Примечание. Положение это последующими затем решениями В.Р.Ц.Упр. было дополнено определениями: 1) о почетных Членах Церк. Собрания, 2) о включении В. Ц. Упр. с секретарями его в состав членов Ц. Собрания по положению, 3) о включении в состав членов Собрания представителя от монашествующего духовенства и 4) о выделении Штаба Главнокомандующего Русской Армией в особый церковный избирательный район.

Список членов Русского Заграничного Церковного Собрания, созываемого в Сремских Карловцах 8 ноября ст. ст. 1921 года.

Прибывшие члены собора отмечены звездочками.

I.) Почетный Председатель Русского Заграничного Церковного Собрания Святейший Димитрий, Патриарх Сербский.

II.) Почетные члены Церковного Собрания – представители королевства С. Х. С. На основании дополнения к Положению о созыве Русского Заграничного Церковн. Собрания:

2.)    Председатель Совета Министров в королевстве С. Х. С. С. Н. Пашутич.

3.)    Председатель Народной Скупщины в Королевстве С. Х. С.

4.)    Министр Веры Королевства С. Х. С.

5.)    Начальник Православного Отделения министерства Веры.

6.)    *Председатель Державной Комиссии по устройству русских беженцев в королевстве С. Х. С.

7.)    *Протопресвитер Патриаршего Кафедрального Собора в Сремск. Карловцах о. Еремич

8.)    *Градоначальник г. Сремски Карловцы.

III.) Почетные члены Церковного Собрания как представители Российской Государственности, на основании дополнения к Положению о созыве Русск. Загр. Церк. Собрания:

9.)    *Главнокомандующий Русской Армией Генерал П. Н. Врангель.

Участвует представитель его Генерал Никольский.

10.)  Старейший Российский Дипломатический Представитель М. Н. Гирс

11.)  *Российский Посланник в Королевстве С. Х. С. В. Н. Штрандтман

12.)  Начальник Штаба Главнокомандующего Русской Армией Генерал П. Н. Шатилов

13.)  *Правительственный Уполномоченный по устройству русских беженцев в королевстве С. Х. С. С. Н. Палеолог

14.)  Председатель Комитета Росс. Об-ва Красного Креста на Ближн. Востоке С. В. Глинка

IV.) По Положению:

А.)  Высшее Русское Церковное Управление заграницей в составе:

15.)  *Председателя онаго Высокопреосвященного Антония, Митрополита Киевского и Галицкого, он же Председатель Русского заграничного Церковного Собрания.

Членов Высшего Церковного Управления:

16.)  Высокопреосвященного Платона, Митрополита Херсонского и Одесского

17.)  Высокопреосвященного Феофана, Архиепископа Полтавского и Переяславского

18.)  *Преосвященного Гавриила, Епископа Челябинского и Троицкого

19.)  Преосвященного Михаила, Епископа Александровского, управлявшего Ставропольской епархией

20.)  *Преосвященного Вениамина, Епископа Севастопольского и всего христолюбивого воинства, управляющего военным и морским духовенством.

Секретарей оного Управления:

21.)  Е. И. Махароблидзе.

22.)  Т. А. Аметистова.

Б.) Управляющие русскими православными общинами заграницей:

23.)  *Константинопольского округа Высокопреосвященный Анастасий, Архиепископ Кишиневский и Хотинский.

24.)  *Болгарского – Преосвященный Серафим, Епископ Лубенский.

25.)  *В Западной Европе – Высокопреосвященный Евлогий, Архиепископ Волынский и Житомирский.

В.) Пребывающие заграницей русские Епископы:

26.)  Преосвященный Феофил, Епископ Курский и Обоянский.

27.)  *Преосвященный Аполлинарий, Епископ Белгородский.

28.)  *Преосвященный Сергий, Епископ Сухумский и Абхазский, вр. Управл. Черноморской епархией.

29.)  *Преосвященный Дамиан, Епископ Царицынский.

30.)  Преосвященный Митрофан, Епископ Сумской.

31.)  Преосвященный Гермоген, Епископ Аксайский.

Г.) Члены Всероссийского Священного Собора:

32.)  Кн. И. С. Васильчиков.

33.)  Е. П. Ковалевский.

34.)  Протопресвитер Г. И. Шавельсикй

35.)  Проф. Прот. А. П. Рождественский.

36.)  Кн. Г. Н. Трубецкой.

37.)  А. В. Карташев.

38.)  Прот. Г. П. Ломако.

39.)  Гр. П. Н. Апраксин.

40.)  А. В. Васильев.

41.)  Протоиерей В. Востоков.

42.)  Граф Олсуфьев.

43.)  Граф Граббе.

44.)  Кап. I р. А. А. Свечин.

45.)  Гр. Бобринский.

46.)  Проф. Погодин.

47.)  Л. Лашкевич.

48.)  М. В. Родзянко.

49.)  А. И. Ивановский

V.) По Выборам:

А) От Константинопольского Округа:

50.)  Протоиерей В. Руденко.

51.)  Протоиерей И. Ктитарев.

52.)  Ненарокомов.

53.)  Квасков.

54.)  Никаноров.

55.)  Измайлов.

Б) От Германии:

56.)  Архимандрит Тихон.

57.)  Прот. Н. Подосенов.

58.)  Кн. А. Б. Ширинский-Шихматов.

59.)  Сенатор А. Бельгард.

60.)  Проф. Яницкий.

61.)  Полковник Шемякин.

В) От Болгарии:

62.)  Л. Е. Юрченко.

63.)  Н. П. Шурупов.

64.)  Н. В. Платонов.

65.)  Полковник Шатилов.

Г) От Чехо-Словакии:

66.)   Прот. М. Стельмашенко

67.) Ген. Юзефович

Д) От Греции:

68.)  Прот. П. Крахмалев.

69.)  Кн. Н. С. Путятин

70.)  А. А. Сенько-Поповский.

Е) От Франции:

71.)  Прот. Н. Сахаров.

72.)  Свящ. Д. Троицкий.

73.)  Прот. Н. Попов.

74.)  А. Ф. Трепов.

75.)  Генерал А. А. Гулевич.

76.)  Граф М. Н. Граббе.

77.)  Кн. П. С. Волконский

78.)  С. М. Третьяков

Ж) От Испании:

79.)  Ю. А. Колемин.

З) От Англии:

80.)  Протоиерей И. Лелюхин.

81.)  П. А. Барк.

82.)  А. Иванов.

И) От Италии:

83.)  Архимандрит Симеон.

84.)  А. Н. Волжин.

85.)  Кн. Друцков-Соколинский.

К) От Швеции и Бельгии (Стокгольм и Брюссель):

86.)  Священник Николай Бер.

Л) От Дании:

87.)  Архимандрит Антоний.

М) От Швейцарии:

88.)  Протоиерей Сергий Орлов.

89.)  Сербск. Генеральн. Консул в Женеве Н. П. Петрович.

90.)  Б. Л. Скрипицин

Н) От Сербии:

91.)  Прот. А. Писарчик.

92.)  Проф. Сенкевич.

93.)  П. В. Скаржинский.

94.)  И. А. Аносов.

95.)  Гербель.

96.)  Половцев.

VI.) От военно-морских церковных округов:

97.)  Прот. А. Бощановский.

98.)  *Свящ. В. Суринов.

99.)  *Генерал Д. Н. Потоцкий.

100.)        Генерал Барбович.

101.)        Генерал Зборовский.

102.)        Генерал Науменко.

103.)        Прот. Д. Трухманов.

104.)        Иеромонах Иоанн.

105.)        Кап. I. р. М. А. Апрелев.

106.)        Генерал Адамович.

107.)        Генерал Экк.

108.)        Н. М. Мельников.

109.)        Прот. Д. Извольский.

110.)        Архимандрит Антоний.

111.)        Генерал Гернгросс.

112.)        Генерал Соловьев.

113.)        Генерал Вдовенко.

VII.) От Штаба Главнокомандующего Русской Армией:

114.)        Прот. В. Виноградов.

115.)        Генерал А. П. Архангельский.

116.)        Кап. I. р. Д. Г. Андросов.

VIII.) От района Бизерты:

117.)        Протоиерей Г. Спасский.

IX.) По приглашению Высшего Русского Церковного Управления заграницей, на основании ст. 15 Положения о созыве Русского Заграничн. Церковн. Собрания:

118.)        Н. Е. Марков.

119.)        А. А. Никольский.

120.)        В. Д. Сонцов.

121.)        П. П. Извольский.

122.)        А. А. Риттих.

123.)        П. Н. Краснов.

124.)        И. А. Наживин.

125.)        Проф. Новгородцев.

126.)        Н. Н. Львов.

127.)        Кн. Н. Б. Щербатов.

128.)        Прот. М. Слуцкий.

129.)        В. Д. Евреинов.

130.)        Прот. П. Беловидов.

131.)        Проф. Троицкий.

132.)        Проф. В. А. Розов.

133.)        Н. С. Батюшин.

134.)        А. П. Кисилевский.

135.)        Проф. Локоть.

136.)        Проф. Тарановский.

137.)        Протоиерей Конограй.

138.)        Генерал Молчанов.

139.)        А. П. Рогович.

140.)        Скрынченко.

141.)        В. М. Скворцов.

142.)        С. И. Голиков.

X.) Представители от монашествующего духовенства, на основании Дополнения к Положен. о созыве Русск. Заграничн. Церковн. Собрания:

143.)        Архимандрит Феодосий.

XI.) По приглашению епархиальных Преосвященных на основании ст. 16 положения о созыве Русск. Загран. Церковн. Собрания:

а) от Митрополита Антония, как завед. Русск. Правосл. Церк. Общинами в королевстве С. Х. С.

144.) Немирович-Данченко

145.) Проф. Щербаков

б) от Епископа Вениамина, как управляющего военным и морск. Духовенством:

146.) Проф. Вернадский

147.) С.М. Колоссовский

б) от архиепископа Анастасия, как управляющ. Русск. Православными общинами Константиноп. Округа:

148.) Гр. Мусин-Пушкин

149.) Е.А. Москов

г) От Архиепископа Евлогия, как управляющ. Русск. Правосл. Церквами в Зап. Европе:

150.) Архимандрит Сергий

151.) А.Н. Крупенский

152.) Генерал Мрозовский

153.) П.С. Толстой-Милославский

154.) А.М. Масленников

155.) В.Я. Чистяков

Кроме того, имеют право прибыть Сербские Архиереи, которые о сем уведомлены.

Из Сербских Архиереев участвовали: Митрополит Тузланский Иларион и Епископ Максимилиан.

___________

Настоящий Наказ утвержден определением

Высшего Русского Церковного Управления

заграницей, от 27-го Окт. / 9 ноября 1921 г.

Секрет. В.Р. Ц. Управ. Е. Махароблидзе

По Милости Божией, постановлением Высшего Русского Церковного Управления заграницей, действующего с ведома Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России и с благословения Святейшего Патриарха Сербского Димитрия, Русское Церковное Заграничное Собрание смиренно поручается молитвенному заступничеству, окормлению и Покрову Божией Матери, нерушимой стене и Св. Архистратига Божия Михаила.

Наказ Русскому Заграничному Церковному Собранию

1. Настоящий наказ относится к Русскому Заграничному Церковному Собранию

2. Наказ Русскому Заграничному Церковному Собранию утверждается Высшим Русским Церковным Управлением заграницей.

3. Возбуждение вопроса об изменении Наказа может исходить от Совещания Епископов или по инициативе Совета Русского Заграничного Церковного Собрания.

Об открытии Русского Заграничного Церковного Собрания.

4. Русское Заграничное Церковное Собрание должно действовать на основании слова Божия и священных канонов Церкви, имея в виду необычайное положение Русской Церкви заграницей, ставит целью удовлетворение действительных церковных нужд в настоящем положении, действуя с ведома и благословения Святейшего Патриарха Сербского и согласуя свою деятельность с канонической юрисдикцией Сербской Патриархии.

5. Святейший Димитрий, Патриарх Сербский и Архиепископ Белградский является почетным Председателем Русского Заграничного Церковного Собрания, а его заместитель — почетным членом Собрания.

6. Русское Заграничное Церковное Собрание открывает Председатель Высшего Русского Церковного Управления заграницей.

Состав Собрания.

7. Русское Заграничное Церковное Собрание состоит из православных епископов, как русских, пребывающих заграницей, так и сербских, изъявивших желание присутствовать на Церковном Собрании, согласно приглашению их Высшим Русским Церковным Управлением заграницей, и из клириков-мирян, состав коих определен Положением о созыве сего Собрания, утвержденном определением Высшего Русского Церковного Управления, от 12/25 июля 1921 г.

8. С решающим голосом присутствуют в Русском Заграничном Церковном Собрании почетные члены оного, которых приглашает Высшее Русское Церковное Управление Заграницей по своему усмотрению, учитывая местные условия.

Об общем собрании.

 9. Собрание открывается как законное при наличии половины числа его членов по избранию и назначению.

10. Заседания Собрания могут быть открытыми и закрытыми по решению самого Собрания.

11. Кворум заседания составляет половина явившихся на Собрание членов, прибывших к моменту открытия Собрания.

12. Собранию принадлежит право почина по всем вопросам, как и право разрешения внеочередных заявлений за подписью не менее как 10 членов, направляемых в Совет Собрания с принципиального согласия Председателя Собрания на таковое.

13. Все доклады Подготовительной Комиссии и отделов вносятся от них в Собрание через Совет Собрания.

О Совете собрания и отделах.

14. Для планомерной работы Собрания в помощь Председателю избираются Собранием 4 товарища (2 духовных-епископ и священник и два мирянина), которые вместе со старшим секретарем Собрания или одним из его помощников составляют Совет Собрания.

15. При решении вопросов по Отделам в Совете Собрания участвует Председатель соответствующего отдела с правом решающего голоса.

16. Товарищи Председателя, Члены Совета и секретари избираются последовательно.

17. Для более успешной и продуктивной работы по разсмотрению различных вопросов устанавливаются следующие отделы:

 1) Высшее и Окружное церковное управление заграницей,

 2) Приходский,

 3) Просветительный (школы, книгоиздательства)

 4) Миссионерский,

 5) Хозяйственный,

 6) Судебный (бракоразводные и подсудность),

 7) О духовном возрождении России и

 8) Военно-Церковный.

18. Отделы образуются путем записи желающих работать в них.

19. Отделы имеют право приглашать на свои заседания сведующих лиц по представлению своего председателя с правом совещательного голоса.

20. Председатели отделов-Епископы избираются Совещанием Епископов, а их товарищи и секретари избираются самими отделами.

21. Отделы по разсмотрении докладов вносят проекты решения вопросов в форме определенных постановлений и представляют их в Совет Собрания.

22. Совет Собрания разрабатывает внутренний распорядок для Собрания, решает вопросы технической стороны Наказа, направляет по Отделам материалы, исполняет поручения Собрания, принимает неотложные решения, докладывая в нужных случаях о сем Собранию, и имеет право почина по всем вопросам.

23. Помимо Совета ни в отделы, ни в Общее Собрание, не может пройти никакое дело.

 О порядке обсуждения вопросов.

24. Всякий вопрос направляется через председателя или его товарищей в Совет Собрания, который вносит его в повестку дня заседания или передает его на предварительную обработку или разсмотрение одного из Отделов.

25. Совет представляет Собранию проекты решений Отделов без всяких изменений, но имеет право предложить параллельную редакцию.

26. Принципиальные доклады по вопросам, имеющим отношение к церковной и религиозной жизни, подаются отдельными членами Собрания – Председателю Собрания на его усмотрение.

27. Докладчиками от отделов являются председатели или члены отделов по назначению самого отдела.

28. Всякие постановления Отделов предваряются общим принципиальным освещением основных положений вопроса докладчиком.

29. Время для речи докладчика определяется не более чем 30 минут, такой же срок предоставляется ему и для заключительной речи, ораторы говорят не долее 20 минут. В случае желания Собрания речь может быть продолжена до конца ее и дольше указанного срока.

30. Каждый оратор имеет право говорить по одному вопросу не более 2 раз.

31.Председателю Собрания принадлежит право предложения Собранию ограничить число ораторов или сократить продолжительность речей или по собственному почину, или по письменному заявлению 15-ти членов Собрания. Вопрос решается самим Собранием.

32. К порядку дня и голосования разрешается говорить не более 5 минут и не более как 3 ораторам.

33. Председатель следит за порядком заседания, направляет прения, в случае нужды делает предупреждения ораторам и по двукратном предупреждении лишает их слова, а если понадобится, то и прерывает заседание.

34. Все говорящие обязаны соблюдать христианское уважение к личности и не допускать никаких резких и обидных слов или выражений.

35. По личному вопросу можно говорить только после решения обсуждаемого вопроса и не долее 5 минут.

36. Для окончательного голосования вопроса формулы и поправки подаются в письменном виде.

37. Вопросы решаются общим голосованием простым большинством голосов.

38. В общем голосовании принимают участие все Члены Собрания, кроме епископов, которые голосуют отдельно после общего голосования.

Причем для предварительного голосования Епископов, после рассмотрения нескольких или одного вопросов, объявляется перерыв, во время которого пресвитерам предоставляется право заявить Епископскому Совещанию через Председателя Собрания просьбу о пересмотре данного вопроса. После этого епископы выносят свое решение об утверждении или пересмотре каждого из обсуждавшихся вопросов, о чем Председатель объявляет немедленно.

39. Вопросы голосуются открыто, но по желанию не менее 1/3 наличного числа членов заседания, производится закрытое голосование.

О пресвитерском совете.

40. Клир на основании слова Божия и Священных Канонов является сотрудником епископов, их очами и руками и представителем нужд и ответственным попечителем о спасении паствы своей, а потому все клирики священного сана (пресвитеры и диаконы) образуют пресвитерский Совет для рассмотрения тех вопросов, которые клириками будут признаны необходимым разсмотреть в Пресвитерском Совете.

41. Пресвитерский Совет избирает себе Председателя из пресвитеров.

42. Пресвитерский Совет разсмотренные вопросы вносит на общее обсуждение Церковного Собрания в установленном порядке или представляет Совещанию Епископов через его Председателя.

43. Вопросы догматические, богослужебные, душепастырские и церковного суда над клиром решаются Епископами и, если они пожелают, то при участии клириков или же Общего Собрания.

Совещание Епископов.

44. Особые обязанности и главная ответственность перед Богом и церковью лежат на Епископах. Им священными канонами присвоены и преимущественные полномочия и особая власть, а потому Епископы образуют совещание Епископов Церковного Собрания.

45. Председателем Совещания Епископов Церковного Собрания является как старейший иерарх Российской церкви заграницей Председатель Высшего Русского Церковного Управления заграницей.

46. Все решения Общего Церковного Собрания, Совета Собрания и Пресвитерского Совета восходят на утверждение Совещания Епископов и приемлют силу лишь после подписания ими постановлений.

47. Если Совещание Епископов не одобрит постановления Церковного Собрания, то вопрос возвращается в Собрание для дополнительного обсуждения, после которого окончательно решается Совещанием Епископов.

48. В случае необходимости Епископское Совещание имеет право закрыть Церковное Собрание.

О секретариате Церковного Собрания.

49. Секретарем первого Собрания состоит один из Секретарей Высшего Русского Церковного Управления заграницей по его назначению, до избрания секретариата.

50. Секретариат состоит из старшего секретаря и двух секретарей, как его помощников, и технического аппарата при них.

51. Секретари избираются Церковным Собранием закрытой или открытой подачей голосов, смотря по постановлению Церковного Собрания.

52. Секретари взаимным соглашением устанавливают между собой очередь работ и распределение дел, работ и предметов ведения.

53. Секретариат ведет протоколы и журналы Собрания, отмечает и собирает количество голосов.

54. Технический аппарат организуется с утверждения Совета Собрания по представлению старшего секретаря.

Церемониал Открытия Русского Заграничного Церковного Собрания.

7/20 Ноября. Всенощная Архиерейским чином в Патриаршем Кафедральном Соборе в 5 ч. вечера.

8/21 Ноября. Божественная Литургия Архиерейским чином в Патриаршем Кафедральном Соборе в 9 часов утра.

Желающие члены Церковного Собрания приобщаются.

Исповедь 7-го после Всенощной и 8-го перед Литургией.

________

 После литургии молебен Пресвятой Богородице и Св. Архистратигу Михаилу.

________

9/21 Ноября. 1. После обычной Молитвы Старейший иерарх Российской Церкви заграницей – Председатель Высшего Русского Церковного Управления заграницей Митрополит Антоний открывает Собрание в 10 часов утра в зале Гимназии.

2. Приветствия Церковного Собрания.

3. Приветствия Церковному Собранию.

4. Ознакомление с Положением о созыве Церковного Собрания.

5. Ознакомление с наказом Церковному Собранию.

6. Ознакомление со списком Членов Церковного Собрания.

7. Выборы Президиума.

8. Установление Отделов и назначение Председателей их.

9. Выборы Проверочной Комиссии.

Секретарь Высшего Русского Церковного Управления заграницей Е. Махароблидзе.

Вход для всех свободный.

________

Президиум отделов

А) Закрытой баллотировкой с помощью записок оказались выбранными большинством голосов в президиум отделов:

1. Высшего и окружного Церковного Управления.

 а) Под председательством Высокопреосвященного Митрополита Антония.

 б) Товарищем председателя граф П.Н. Апраксин и

 в) Секретарем отдела профессор Г.В. Вернадский

2. Приходского отдела.

а) Под председательством Преосвященного Епископа Михаила

б) Товарищем председателя И.В. Никаноров и

в) Секретарем отдела протоиерей Валентин Руденко

3. Хозяйственного отдела.

а) Под председательством Преосвященного Епископа Аполлинария

б) Товарищем председателя и секретарем Н.С. Батюшин.

4. Судебного отдела.

а) Под председательством Преосвященного Епископа Феофана

б) Товарищем Председателя профессор С.В. Троицкий и

в) Секретарем отдела А.И. Ивановский

5. Просветительного отдела.

а) Под председательством Преосвященного Епископа Гавриила

б) Товарищем председателя А.А. Гулевич и

в) Секретарем отдела протоиерей Николай Сахаров.

6. Миссионерского отдела

а) Под председательством Преосвященного Епископа Серафима

б) Товарищем председателя В.М. Скворцов и

в) Секретарем отдела Н.П. Шурупов

7. Военно-Церковного отдела

а) Под председательством Преосвященного Епископа Вениамина

б) Товарищем председателя В.Д. Сонцов и

в) Секретарем отдела протоиерей Павел Крахмалев

8. Духовного возрождения.

а) Под председательством Высокопреосвященного Архиепископа Анастасия

б) Товарищем председателя П.М. Граббе и

в) Секретарем отдела Д.В. Шатилов

Б) Закрытою баллотировкой с помощью записок оказались выбранными большинством голосов в поверочную комиссию по проверке документов делегатов: под председательством Преосвященного Епископа Гавриила:

а) Граф М.Н. Граббе, б) Князь Н.С. Путятин, в) Е.И. Махароблидзе и г) И.А. Аносов.

В) Комиссия по изысканию средств на нужды церкви.

а) Под председательством Преосвященного Епископа Вениамина

б) Товарищем председателя протоиерей Михаил Слуцкий и

в) Секретарем комиссии Е.А. Москов

ПРОТОКОЛ № 1 Открытия и первого заседания Русского Заграничного Церковного Собрания в Сремских Карловцах.

7 Ноября ст. ст. 1921 года в 5 часов вечера в Патриаршем Кафедральном Соборе была совершена Всенощная Высокопреосвященнейшим Антонием, Митрополитом Киевским и Галицким, а 8-го ноября ст. ст. им же совершена Божественная Литургия в 9 часов утра. Некоторые из Членов Церковного Собрания исповедывались и приобщались Св. Таин.

После Литургии Высокопреосвященным митрополитом Антонием был совершен Молебен Пресвятой Богородице и Св. Архистратигу Михаилу.

9-го Ноября ст. ст. после пения молитвы «Днесь Благодать Св. Духа нас собра» Старейший иерарх Российской Церкви Заграницей – Председатель Высшего Русского Церковного Управления Митрополит Антоний открывает Русское Заграничное Церковное Собрание в 10 часов утра в зале гимназии в Сремских Карловцах.

Присутствуют: (идет перечисление присутствовавших).

Секретарствует согласно наказу Русскому Заграничному Церковному Собранию Секретарь Высшего Церковного Управления заграницей Е.И. Махароблидзе.

Собрание открывает Владыка Митрополит речью, в которой, указав историю созыва Русского Заграничного Церковного Собрания, охарактеризовал нынешнее положение Российской Православной Церкви в Советской России и заграницей и указал задачи и цели предстоящего Церковного Собрания. (*Очень сожалеем, что не можем воспроизвести полностью эту проникновенную речь Владыки Митрополита. Его Высокопреосвященство и в этот раз, как и всегда, сказал ее экспромтом, не оставив записей).

После речи Высокопреосвященный Председатель предлагает приветствовать Святейших Патриархов Тихона, Московского и всея России и Сербского; Его Величество Короля С.Х. и С., Ее Императорское Величество Государыню Императрицу Марию Феодоровну, Совет Министров и Народную Скупщину Королевства С.Х.С. и Главнокомандующего Русской Армией генерала Врангеля с Армией.

Секретарь Е.И. Махароблидзе читает проекты приветственных телеграмм означенным лицам, которые Церковным Собранием принимаются единогласно.

Принятие Церковным Собранием приветствий сопровождается пением «Многая лета», «Ис полла-эти деспота», «Живио», «Ура».

Затем Высокопреосвященный Председатель сообщает, что Свят. Димитрий, Патриарх Сербский обещал лично приветствовать Церковное Собрание, но сделать этого не мог, так как у него вчера была Слава и по Сербскому обычаю вчера и сегодня принимает поздравления множества визитеров. После этого Епископ Гавриил читает приветствия Сербских Иерархов: Митрополитов Василия и Петра и Епископа Мирона, а Епископ Максимилиан читает телеграфные приветствия Сербских Епископов Михаила и Иосифа.

 Затем Владыка Председатель читает братское приветствие Церковному Собранию от Болгарского Священного Синода, привезенное Болгарским Епископом Стефаном, который прибыл на Церковное Собрание помимо Высшего Церковного Управления.

После заявления Высокопреосвященного Председателя о том, что генерал Врангель командировал на Церковное Собрание для приветствия его генерала Никольского, который прибудет сегодня вечером, Церковное Собрание приветствуют: Российский Посланник в Королевстве С.Х. и С. В.Н. Штрандтман, генерал Архангельский от имени Штаба Главнокомандующего; генерал Артифексов от строевых Кубанцев; Архимандрит Антоний от имени генерала Кутепова и его корпуса; Н.Н. Львов от Русского Совета; А.Ф. Трепов от Парижской Церковной Общины; Сонцов от Русской колонии в Белграде; генерал Батюшин от Земуна; граф Бобринский от Нового Сада; полковник Пряслов от Русской колонии в Сремских Карловцах; от русских общин в Афинах протоиерей П. Крахмалев; Г. Шурупов от русских общин в Болгарии; Г. Васильев от Общества попечения о духовных нуждах русских беженцев в Королевстве С.Х. и С. и Соборной Руси и студент Ф.Ф. Балабанов от русских студентов Белградского университета. (*Технические условия не позволяют привести сполна все эти приветствия. Позже по окончании Собора было получено еще множество других приветствий с разных концов света.)

Растроганный до слез приветствием студентов Владыка-Председатель в длинной прочувственной речи, отметив постепенное возвращение молодежи-студенчества к Богу, Церкви, выражает признательность русским студентам.

После приветствий Секретарь Церковного Собрания, по поручению Председателя оного, объявляет, что ознакомление с положением о созыве Русского Заграничного Церковного Собрания и Наказом, а также выборы Президиума, указанные в повестке, отлагаются на завтрашнее заседание.

Затем Секретарь оглашает прилагаемый при сем список Членов Русского Заграничного Церковного Собрания.

После чего А.Ф. Трепов сделал заявление по поводу внесения в список Членов Церковного Собрания М.В. Родзянко, на что Владыка-Председатель сообщил, что заявление это несвоевременно. После этого Владыка Председатель оглашает письменные сообщения Начальника Штаба Главнокомандующего Русской Армией генерала Шатилова, В. Набокова, старейшего Российского Дипломатического Представителя М.В. Гирса, Кн. Дондукова-Изъединова и генерала Зборовского о том, что они не могут прибыть на Церковное Собрание по служебным обстоятельствам.

После этого слово предоставляется Председателю Державной Комиссии по русским беженским делам в королевстве С.Х.С. Министру Л. Иовановичу, который в продолжительной речи на сербском языке, отметив великие заслуги России перед Славянством и, в частности, Сербами, приветствует Русское Церковное Собрание; Члены Собрания благодарят его и поют «Многая лета», «Живио».

Владыка-Митрополит предлагает уполномочить его написать Болгарскому Епископу Стефану письмо с благодарностью Болгарам и Болгарскому Священному Синоду за прием 30 тысяч русских беженцев и заботы о них.

Затем секретарь объявляет ст. 17 утвержденного Высшим Церковным Управлением заграницей Наказа Русскому Заграничному Церковному Собранию, согласно коей «для более успешной и продуктивной работы по разсмотрению различных вопросов устанавливаются следующие отделы»:

 1. Высшее и Окружное церковное управление заграницей, 2. Приходский, 3. Просветительный (школы, книгоиздательство), 4. Миссионерский, 5. Хозяйственный, 6. Судебный (бракоразводные и подсудность), 7. О духовном возрождении России и 8. Военно-церковный.

При этом объявляется, что согласно ст. 20 Наказа, Председатели Отделов — Епископы избираются Совещанием Епископов, а их товарищи и секретари избираются самими отделами.

Председателями Отделов Епископским Совещанием избраны:

 1. Высшее и Окружное Церковное Управление – Архиепископ Евлогий, а до его приезда заменяет его митрополит Антоний.

 2. Приходский – Епископ Михаил.

 3. Просветительного – Епископ Гавриил.

 4. Миссионерского – Епископ Серафим.

 5. Хозяйственного – Епископ Аполлинарий.

 6. Судебного – Епископ Феофан.

 7. О духовном возрождении – Архиепископ Анастасий.

 8. Военно-церковного – Епископ Вениамин.

Высокопреосвященный Председатель предлагает записываться в Отделы, а предварительно приступить к выборам Проверочной комиссии, которой поручается установить и доложить на следующем заседании Церковного Собрания, имеется ли налицо предусмотренный Наказом для открытия Церковного Собрания кворум.

М.В. Родзянко просит внести в протокол его заявление о том, что он отказывается от выборов в Проверочную Комиссию, так как его фамилия была здесь упомянута.

В Проверочную Комиссию избранными оказались: Е.И. Махароблидзе — 36 голосами, И.А. Аносов — 32 голоса, Кн. Путятин – 30 голосов, и гр. М. Граббе – 24. Председателем Комиссии Совещанием Епископов назначен Епископ Гавриил.

После выборов проверочной комиссии Владыка-Председатель приглашает Членов Церковного Собрания на частное совещание сегодня в 3 часа.

 В час дня заседание закрывается молитвой «Достойно есть».

Следующее заседание назначается на завтра 10 (23) ноября 1921 г.

Подлинный за надлежащими подписями.

ПРОТОКОЛ № 2 второго заседания Русского Заграничного Церковного Собрания в Сремских Карловцах 10/23 ноября 1921 года.

В 10 час. утра после пения молитвы «Днесь благодать Св. Духа нас собра» Председатель Русского Заграничного Церковного Собрания Высокопреосвященный Митрополит Антоний открывает заседание в зале гимназии.

Присутствуют: (идет перечисление присутствовавших).

Секретарствует Е.И. Махароблидзе.

Секретарь оглашает телеграмму Его Святейшества Святейшего Димитрия, Патриарха Сербского с приветствием Русскому Заграничному Церковному Собранию. Все поют «Ис полла эти деспота». Епископ Максимилиан читает приветственную телеграмму Епископов Георгия Летича и Ефрема.

После этого прибывший из Константинополя генерал Никольский приветствует Церковное Собрание от имени генерала Врангеля и Армии. Все поют «Многая лета», а павшим русским воинам «Вечная память».

Высокопреосвященный Председатель благодарит от лица Церковного Собрания генерала Врангеля и Армию в лице генерала Никольского. Принимается решение обратиться к Армии с воззванием, составление которого поручается Военно-Церковному отделу.

Высокопреосвященный Председатель сообщает, что от Л.А. Сенько-Поповского получено уведомление о том, что он прибыть на Собрание не может.

Затем Владыка Председатель оглашает письменное заявление М.В. Родзянко о том, что он, ввиду нарастающего недовольства среди членов Церковного Собрания его присутствием среди них, из глубокого уважения к Владыке Председателю и святости Церковного Собрания, отказывается от присутствия в Церковном Собрании и выбывает из числа членов его. Епископ Вениамин заявляет, что по поводу заявления М.В. Родзянко он имеет представить свои соображения. Гр. Апраксин заявляет, что в таком случае, и он оставляет за собой право слова.

Заявление М.В. Родзянко принимается к сведению.

Член Проверочной Комиссии И.А. Аносов докладывает, что Проверочная Комиссия, проверив полномочия членов Собрания и список их, установила наличие необходимого для открытия Церковного Собрания кворума.

Протокол Проверочной Комиссии будет представлен.

Затем Секретарь ознакамливает членов Церковного Собрания с Положением о созыве Русского Заграничного Церковного Собрания и Наказом. После чтения Наказа Архимандрит Антоний заявляет, что члены Собрания-клирики решили должность Товарища Председателя от пресвитеров предоставить Епископу Вениамину.

Владыка Председатель заявляет, что подобное предложение должно быть внесено чрез Совет Церковного Собрания, а Епископ Вениамин заявляет, что изменение в составе Президиума Собора должно пройти по наказу.

По предложению Высокопреосвященного Председателя Церковное Собрание приступает к выборам президиума: 4-х Товарищей Председателя (1 Епископа, 1 священника и 2 мирян), Старшего Секретаря и 2-х Секретарей, согласно ст. 14, 50 и 51 Наказа.

Избранными оказались:

Товарищами Председателя: Архиепископ Анастасий – 53 голоса, протоиерей Орлов – 53 голоса, А.П. Крупенский – 42 голоса и Кн. Ширинский-Шихматов – 40 голосов.

Старшим Секретарем С.И. Голиков – 37 голосов.

Секретарями: протоиерей Писарчик – 32 голоса и г. Скрынченко – 52 голоса.

В 12 час. 30 мин. Дня заседание закрывается молитвой «Достойно есть».

Подлинный за надлежащими подписями.

Журнал № 3 Русского Заграничного Церковного Собрания. Заседание 12/25 ноября 1921 г.

Заседание открыто Председателем Собрания Высокопреосвященнейшим Антонием, Митрополитом Киевским и Галицким в присутствии членов Собрания: (идет перечисление присутствовавших), при старшем секретаре С.И. Голикове.

По предложению Высокопреосвященнейшего Председателя Собрание, стоя, выслушивает прочитанное Секретарем сообщение кн. С. Долгорукого о том, что Ее Императорское Величество Государыня Императрица Мария Феодоровна милостиво изволит благодарить Русское Церковное Собрание в Королевстве С.Х.С. за молитвы и выраженные им чувства.

Сообщение это вызывает единодушные и громкие клики «ура» всех присутствующих в Собрании.

Затем секретарь докладывает полученные приветствия от Черногорско-Приморского Митрополита Гавриила, Земунской беженской колонии в королевстве С.Х.С. и члена собрания А.А. Риттих, причем Митрополит Гавриил и А.А. Риттих выражают сожаление о невозможности для них принять участие в заседаниях Собрания.

Граф П.Н. Апраксин докладывает заключение Отдела о Высшем Церковном Управлении, об изменении ст. ст. 38, 40, 41, 42, 43 и 46 Наказа Собранию.

Прот. О. Г. Ломако находит, что инициаторы изменения Наказа основывают свое мнение лишь на несоответствии указанных выше статей Наказа с постановлениями Всероссийского Собора о порядке соборного суждения и голосования.

Между тем, в Наказе есть и другие статьи, которые не согласны с постановлениями Собора, но на эти несогласия инициаторы заявления почему-то не указывают. Такова, например, статья, определяющая соотношение числа клириков и мирян, входящих в состав Собрания. Поэтому заявление 16 членов нельзя, по мнению прот. Ломако, назвать иначе, как посягательством на права пресвитеров и не видеть в нем нарушения церковной дисциплины, отсутствия желания к объединению. Вносимая Отделом поправка в виде примечания к ст. 12 не имеет никакого значения, т.к. и без этой поправки священнослужители имеют по Наказу право на общем основании вносить свои заявления на обсуждение Собрания. Поэтому или следует принять Наказ целиком без всяких изменений, или же отклонить предлагаемую Отделом поправку. Граф А.Н. Апраксин делает дополнительные разъяснения к своему докладу. А.В. Васильев заявляет, что кто не был при обсуждении дела в Отделе о Высшем Церковном Управлении, — а таких здесь большинство, — могут подумать из слов о. прот. Ломако, что 16 лиц, подписавших заявление о необходимости пересмотра 38 и некоторых других статей Наказа, — церковные мятежники, не признающие авторитета Высшего Церковного Управления и особых благодатных даров священства. Но понятые таким образом слова прот. Ломако оказались бы несправедливым на них наветом. Авторы заявления отстаивают порядок соборной работы, обсуждения и решения соборных дел, который был установлен, как правило, Всероссийским Собором и которого он неизменно, во все время своей, более чем годовой, работы держался. Тот же порядок был установлен Высшим Церковным Управлением и для Русского Поместного Церковного Собрания в Королевстве С.Х.С. и предлагался Подготовительным Совещанием и для настоящего Церковного Собрания или Собора. Основания, по которым Высшее Церковное Управление внесло те изменения, о коих идет теперь речь, лицам, подписавшим заявление, неизвестны, а между тем изменениями этими вносится разделение в настоящее Церковное Собрание, и работа его перестает быть соборной. Первое изменение, которое вводится ст. 38 и против которого составители заявления возражали, запрещает епископам голосовать с остальными членами Собрания. «Что же, спрашивает А.В. Васильев, усиливает это епископский авторитет и влияние на ход и исход церковного соборного делания или их умаляет? Несомненно, последнее. Когда епископы принимают участие в общем голосовании, многие другие члены Собора, не составившие себе достаточно определенного мнения по вопросу, следуют примеру епископов и голосуют с ними. Ст. 38 лишает мирян этого руководства: ведь епископы не так уж часто высказываются на Соборе. В этом Собрании 12-15 епископов. Скажу мимоходом, вопреки тому, что утверждал прот. Ломако, численное соотношение духовенства и мирян в этом Собрании гораздо выгоднее для духовных, нежели оно было на Всероссийском Соборе.

Участие епископов в голосовании очень часто может дать перевес тому мнению, которое будет одобрено и совещанием епископов. Едва-ли это желательно с точки зрения сохранения пастырского авторитета. Далее, та же ст. 38, а также 40 и след., создают особый Пресвитерский Совет, которому дается право всякого рода вопросы и дела обсуждать отдельно от Собрания и принятые им решения вносить помимо Собрания и его Совета в Епископское Совещание. Такая работа не согласна с духом Православной Соборной Церкви и отзывается латинщиной, где клир и пасомые — два отдельных мира: первый – все права и власть, вторым – слепое повиновение; даже Св. Чаша – Кровь Христова – отнята у них. В Православной Церкви пастыри и епископы должны быть близки к народу и руководить им. Паства соучаствует с пастырями в совершении богослужения и самих таинств. Не умалить достоинство и авторитет пастырей хотят инициаторы заявления, а просить их о руководстве и общем с ними Соборном делании. Преимущества перед мирянами в богословских знаниях и особые благодатные дары устраняют, казалось-бы, для пастырей опасение быть побежденными незначительным по численности перевесом мирян. Да миряне явились на Собор не для войны со своими пастырями, а для того, чтобы совместно с ними и под их руководством соборно работать».

По приведенным основаниям А.В. Васильев полагает, что необходимо возстановить Наказ в обсуждаемой его части в том виде, в каком он вышел из Подготовительного к этому Собранию Совещания.

Высокопреосвященный Председатель Собрания предлагает ввиду поданного ему за подписью 15 членов Собрания заявления о прекращении прений закрыть запись ораторов.

Предложение единогласно принимается Собранием.

Епископ Вениамин указывает, что обсуждаемый вопрос с практической точки зрения представляется мало значащим, но с психологически-религиозной он велик. В дальнейшем Преосвященный Вениамин, как один из авторов Наказа, дает пространные объяснения об имеющихся в Наказе отступлениях от постановлений Всероссийского Собора, допущенных как по практическим, так и по каноническим, религиозным и соборно-психологическим основаниям и просит Собрание принять Наказ в предложенном виде.

Докладчик и первый, подписавшийся под заявлением 16 членов Собрания,

– гр. П.Н. Апраксин в своем заключительном слове указывает, что Епископом Вениамином и прот. Ломако высказаны были некоторые соображения, не относящиеся непосредственно к обсуждаемым теперь ст. ст. Наказа, но он, не желая затягивать прения, обращается прямо к разсмотрению предлагаемых к исключению статей Наказа. Предварительно, однако, он находит необходимым указать, что все богословские мнения пытаются обыкновенно обосновать на канонах, но для сего необходим авторитет, который указал бы нам, как надо понимать и исполнять церковные каноны ко благу церкви. Таким авторитетом для настоящего Церковного Собрания должен быть Московский Всероссийский Собор: около 70 правящих епископов русской церкви, из коих до 20 запечатлели уже своей кровью свое исповедничество, самые сильные, ученые богословские силы всевозможных направлений богословской мысли были представлены на этом Соборе вместе со всевозможными научными источниками; до 600 клириков и мирян, избранных со всей России, были его членами. Собор этот во всех своих работах отличался исключительным уважением к церковным канонам и их полагал в основу своих решений. Он был собран после двухвекового соборного перерыва в России, а потому, очевидно, теперь нет большего, чем он, авторитета и в настоящем Собрании при современных условиях, когда не имеется под руками даже научных источников, все церковные каноны должны разсматриваться исключительно сквозь призму Всероссийского Собора. Только при таком уважении к авторитету Всероссийского Церковного Собора настоящее Собрание будет стоять на твердой почве. Между тем, правила, вводимые обсуждаемыми статьями Наказа, прямо противоречат установленному Всероссийским Собором порядку соборного суждения и голосования и влекут работу Собрания на зыбкую почву личных толкований канонов и безконечных споров.

Далее докладчик переходит к постатейному разсмотрению предлагаемого Наказа и говорит, что вносимые им новшества ведут к уменьшению Епископского влияния на решения Собрания, вводят нежелательные заявления большинства пресвитеров на их меньшинство, могут даже оказывать моральное давление на Епископское Совещание и, несомненно, внесут рознь в Соборную работу.

Приводимые защитниками оставления в Наказе обсуждаемых статей религиозные и соборно-психологические соображения недостаточны для такого резкого изменения порядка соборной работы, принятого на Всероссийском и Ставропольском Соборах и на недавно бывшем Церковном Собрании в Королевстве С.Х.С.

Что же касается предлагаемого Отделом примечания к ст. 12 Наказа, то оно, по мнению докладчика, вопреки утверждению прот. Ломако, дает большие преимущества пресвитерам перед мирянами, ибо основными побуждениями, для исключения из Наказа ст. ст. 38, 40, 41, 42 и 43, является желание охранить авторитет епископов в Собрании, сохранить влияние пресвитеров на мирян и объединить Собрание в дружной общей работе, а главное, следовать примеру Всероссийского Церковного Собора.

После сего Председатель объявляет прения законченными и предлагает приступить к баллотировке.

Епископ Вениамин находит, что баллотировать следует постатейно и по Наказу, еще не измененному, т.е. без участия Епископов.

Собрание соглашается с мнением Преосвященного Вениамина.

Гр. П.Н. Апраксин читает первую половину 38 ст. Наказа, которую Отдел предлагает исключить и заменить следующей редакцией: «В общем голосовании принимают участие все члены Собрания». Предложение Отдела принимается Собранием большинством 40 голосов против 12 при одном воздержавшемся от баллотировки (Т.В. Локоть).

Гр. Апраксин читает ст. 40 Наказа, которую Отдел предлагает исключить, причем в случае ее исключения сами собой исключаются вторая половина ст. 38 и ст. 41, 42 и 43, а в 46-й-слова «и Пресвитерского Совета». Предложение это принимается большинством 30 против 24.

Гр. Апраксин оглашает ст. 12 Наказа и предлагаемое к ней Отделом примечание. Прот. Г. Ломако заявляет, что пресвитеры отказываются от этого примечания. Подавляющим большинством голосов Собрание отклоняет означенное примечание.

После краткого затем совещания Епископов Председатель заявляет, что Епископы не находят нужным настаивать на своем праве отдельного от прочих членов Собрания голосования, усматривая в отношениях мирян к клиру и духовной власти за последнее время резкий поворот в смысле усиления уважения к ней и признания ее авторитета. К этому Его Высокопреосвященство добавляет, что все постановления сегодняшнего заседания Собрания утверждаются Епископским Совещанием.

После сего член Собрания Е.И. Махароблидзе докладывает заключение Поверочной Комиссии по ходатайству г. А.А. Спасского о признании его членом Церковного Собрания: Комиссия не признала за г. Спасским права быть членом Церковного Собора и предлагает вопрос о допущении его к участию в работах Ц. Собрания на усмотрение последнего.

Председатель Собрания указывает, что вопрос о допущении кого-либо к участию в Собрании разделяется на два : 1) признается ли участие этого лица в Собрании возможным с законной точки зрения и 2) в случае отрицательного ответа на первый вопрос – признается ли возможным допустить это лицо, несмотря на отсутствие законных оснований к участию его в Собрании. Поэтому он предлагает прежде решить вопрос, может ли быть признано, при наличии имеющихся данных, участие г. Спасского в Собрании законным. После обмена по сему вопросу мнений, в коем принимают участие о. Архимандрит Антоний, гр. П.Н. Апраксин, Е.И. Махароблидзе, И.А. Аносов, гр. П.М. Граббе, Ненарокомов и др., вопрос о законности участия г. Спасского в Собрании большинством голосов решается Собранием отрицательно.

Затем Председатель предлагает перейти к разрешению вопроса о возможности допустить г. Спасского принять участие в Собрании, несмотря на отсутствие у него на это законного права. Вопрос этот по постановлению Собрания решается закрытой баллотировкой посредством подачи записок, по подсчете коих оказывается, что за допущение г. Спасского к участию в Собрании подано 23 записки и против допущения 38, т.е. допущение г. Спасского к участию в Собрании признано было невозможным.

После сего Председатель объявил заседание закрытым, указав в своем заключительном слове, что на Московском Всероссийском Соборе именно благочестивые миряне настояли на Патриаршестве и на сохранении Епископского авторитета.

Подлинный за надлежащими подписями.

Журнал № 4 Русского Заграничного Церковного Собрания, состоявшегося 13 (26) ноября 1921 г. в Сремских Карловцах.

Заседание открыто было в 10 ч. 40 м. утра, после молитвы Высокопреосвященным Председателем Собрания, митрополитом Киевским и Галицким Антонием. Присутствовали: … (идет перечисление присутствовавших). При секретаре Д.В. Скрынченко.

По предложению Председателя Собрание приветствует только что прибывшего из Германии архиепископа Евлогия и поет многолетие ему, а также архиепископу Анастасию, прибывшему накануне из Константинополя.

Далее по предложению Председателя, ввиду отъезда одного из секретарей, избирается единогласно секретарем Александр Иосифович Ивановский.

Митрополит Антоний оглашает следующий текст телеграммы, поступившей к нему от И. Должность Шефа Кабинета Его Величества Короля С.Х.иС. следующего содержания: «Београд, 27.XI. 1921 г. Ваше Високопреосвештенство, Његово Величанство Краль топло Вам захваЉуjе на лепим изразима благодарности, коjе сте Му изволели упутити у име Руско-Црквеного Сабора у Срем. Карловцима». – (Ваше Высокопреосвященство, Его Величество Король горячо Вас благодарит за прекрасные слова благод. Приветствия, которые Вы изволили Ему отправить от имени Русского Церковного Собора в Сремских Карловцах). Телеграмма выслушивается Членами Собора стоя и покрывается возгласами «живио».

Председатель Военно-Церковного Отдела Епископ Вениамин оглашает текст приветствия от Церковного Собрания – Русской армии, находящейся заграницей. Текст приветствия-послания принимается без прений и единогласно (помещен после протоколов Собора).

Далее архиепископ Анастасий произносит приблизительно следующую речь:

Высокопреосвященный Председатель Собрания митрополит Антоний просит всех дорожить временем, избегать многоречия; и это вполне правильно; речи теперь так же мало полезны и мало ценны, как малоценны денежные знаки, выпускаемые в большом количестве; надо ограничивать себя, сдерживать; особенно не следует увлекаться политикой здесь, которая может повести к распрям и разделению; правда, есть много важных государственных вопросов для обсуждения, но это вопросы завтрашнего дня. Теперь, позволяю себе остановить ваше внимание на вопросе о том, как помочь голодающему населению, нашим страждущим братьям в России; просить, убеждать палачей оставить, прекратить мучения – это все равно, что желать, чтобы тигр выпустил из зубов свою жертву, обращаться с пожеланиями к самому страждущему населению, — конечно, безполезно; но у нас есть одно средство – обратиться с воззванием ко всему миру; он не должен допустить вымирания русского народа; конечно, мы не можем сказать красноречивее того, что сказал Святейший Патриарх Тихон в своем воззвании, но мы должны и можем сказать сильнее то, чего не мог сказать он в своем положении; мы должны сказать, что бедствия, переживаемые русским народом, есть результат дикого, развратного, кровавого режима палачей России; англичане, например, уже узнали, что такое большевизм; Вашингтонская Конференция стремится к миру, но этого мира не будет до тех пор, пока не придет к миру Россия; если мы были в состоянии, мы должны были бы разослать всюду миссии, которые, подобно Петру Амиенскому, обошли бы весь свет, открывая ему глаза на русские дела. Другое слово наше должно быть обращено к нашим братьям-беженцам; мы должны призвать всех русских людей забыть все распри и раздоры, если они не хотят потерять уважение среди народов, у которых живут; в воззвании к ним особенно необходимо подчеркнуть ту мысль, что большевизм, предчувствуя свою скорую гибель, стремится опереться теперь на людей более или менее близких ему или слабых; некоторые склонны идти на примирение с большевиками или по мягкосердию, или из-за карьеры; но мы должны решительно сказать: non pos sumus; никто из нас не имеет права переступить порог советский для союза, ибо это уже не союз, а вражда против Бога; мы должны противодействовать этому соблазну. Должны так же мы установить моления в церквах за всех погибших за веру, Царя и Отечество, начиная с Царя-Мученика Николая II, замученных святителей.

Председатель митрополит Антоний, резюмируя, заявляет, что предложение архиепископа Анастасия сводится к трем пожеланиям: 1) обратиться с воззванием ко всему свету, 2) ко всем русским беженцам и 3) отслужить панихиду за всех погибших за веру, Царя и Отечество. Принимаются ли все эти пожелания?

— Собрание единогласно их принимает.

 Председатель предлагает далее выслушать доклад гр. П.Н. Апраксина о Высшем Церковном Управлении заграницей и резолюции Отдела об этом. После краткой речи гр. Апраксина и прочтения им резолюций начались прения, в которых приняли участие г. Москов, Ненарокомов, гр. Граббе П.М. и епископ Вениамин; г. Москов заявляет, что в пункте: наместник назначается Патриархом – надо лучше сказать: высший иерарх; г. Ненарокомов предлагает добавить в 4-ой статье слова: «с правом решающего голоса» к пункту об участии русских епископов, приезжающих в место заседаний Заграничного Русского Синода; епископ Вениамин предлагает заменить в п. 4 (о членах Заграничного Синода) слово «утвержденных» словом «признанных», а слова «в числе и составе» – совсем исключить – как не соответствующее действительности.

Председатель предлагает затем прекратить прения ввиду достаточной выясненности вопроса, каковое предложение и принимается.

Собрание принимает далее резолюции Отдела о Высшем Русском Церковном Управлении заграницей в следующем виде:

1) Управление делами Русской Православной Церкви заграницей принадлежит Наместнику Св. Патриарха Всероссийского совместно с Русским Заграничным Синодом и Церковным Советом (ср.§ 1., Постан. Всер. Церк. Соб. 7 дек. 1917 г.).

Примечание: Наместник в таковом звании назначается Св. Патриархом Всероссийским.

2) Наместник Св. Патриарха Всероссийского, Русский Заграничный Синод и Церковный Совет подотчетны пред Св. Патриархом Всероссийским и заграничными поместными церковными съездами и соборами (ср. ibid § 2).

3) Председательствует в Русском Заграничном Синоде и Церковном Совете Наместник Св. Патриарха, а за болезнью или отсутствием его – старейший иерарх, присутствующий в Синоде (ср. ibid § 3).

4) Русский Заграничный Синод признан был Вселенским, Всероссийским и Сербским Патриархами и состоит из Председателя-Наместника Св. Патриарха и иерархов в числе и составе, утверждаемом Св. Патриархом Всероссийским.

Примечание: Русские Епископы, приезжающие в место заседаний Заграничного Русского Синода, участвуют в его заседаниях с правом решающего голоса.

5) В состав Церковного Совета входят председатель-наместник Св. Патриарха и 5 членов: один иерарх из состава Русского Заграничного Синода по его избранию и два клирика и два мирянина по избранию поместного Заграничного церковного съезда или собора (ср. ibid § 7).

Примечание: При невозможности членам Совета собраться – подлежащие дела разрешаются Русским Заграничным Синодом.

6) Во всех своих действиях Высшее Церковное Управление заграницей руководствуется положениями, изложенными в определении Всероссийского Церковного Собора о Священном Синоде и Высшем Церковном Совете, принятом 7 декабря 1917 г.

Далее председатель предлагает образовать комиссию по вопросу об устройстве свечного завода заграницей – Предложение принимается.

Собрание закрывается в 11 ч. 45 минут утра.

Подлинный за надлежащими подписями.

Журнал № 5 Заседания Русского Заграничного Церковного Собрания в гор. Срем. Карловцах. 15/28 Ноября 1921 года.

Заседание открыто Председателем Собрания Его Высокопреосвященством Антонием, Митрополитом Киевским и Галицким.

Присутствовали Члены Собрания:…. (идет перечисление присутствовавших), Старший Секретарь С.И. Голиков и Секретарь А.И. Ивановский.

По открытии заседания Секретарь Высшего Русского Церковного Управления заграницей Е.И. Махароблидзе оглашает журналы заседаний Русского Заграничного Церковного Собрания, от 9/ 22 и 10/23 ноября 1921 года, каковые и утверждаются Собранием.

С.И. Голиков оглашает журнал заседания Собрания, от 12/25 ноября с.г. По прочтении журнала Преосвященный Вениамин заявляет, что его речь по вопросу об изменении Наказа сравнительно с речами других ораторов изложена в журнале слишком кратко и не дает поэтому полного освещения высказанных в ней мыслей.

Протоиерей Г. Ломако высказывает, что его заявление об отказе пресвитеров от предлагаемого Отделом примечания к ст. 12 Наказа занесено в журнал без всякой мотивировки, хотя таковые и были сделаны им.

С.И. Голиков заявляет, что неуказание в журнале мотивов, которые были приведены протоиереем Г. Ломако в объяснении своего заявления, несомненно, является упущением в журнале, что же касается заявления Епископа Вениамина о слишком кратком, сравнительно с другими, изложении его речи, то в этом нельзя упрекать составителя журнала, так как на обязанности последнего лежит лишь краткое изложение сущности речей ораторов, если же последние желают занести в журнал сказанное ими в более подробном виде, то от них самих зависит, как это принято во всех общественных собраниях, передать письменное изложение своих речей секретарю для занесения в журнал Собрания. В данном случае такой порядок и был применен членами Собрания графом П.Н. Апраксиным и А.В. Васильевым, от Епископа же Вениамина письменного изложения его речи к Секретарю не поступало, и потому таковая и была записана в журнал лишь в кратком виде.

Г.В. Ненарокомов указал на то, что он является специалистом по составлению журналов всяких собраний, заявляет, что пропуск в журнале мотивировки заявления составляет упущение и потому журнал не может быть утвержден.

После сего Собрание по предложению гр. П.Н. Апраксина просит Г.П. Ненарокомова, как специалиста, принять на себя обязанности секретаря Собрания, но он категорически от этого отказывается.

Н.Е. Марков указывает, что не утверждать или частично утверждать журнал нельзя, но если в нем есть какие-либо упущения, то он должен быть утвержден лишь по соответствующем его исправлении и потому он предлагает утверждение настоящего журнала отложить до следующего дня, предоставив лицам, находящим занесение в журнал их речей недостаточно полным, передать Секретарю письменное изложение их речей для соответствующего дополнения журнала.

Собрание принимает предложение Н.Е. Маркова.

Председатель Собрания заявляет, что некоторые члены Собрания высказывали ему сомнения в правильности разрешения вопроса о допущении г. Спасского к участию в Собрании ввиду того, что вопрос этот решен отрицательно не ⅔ голосов, а простым большинством. Вследствие сего и так как по положению ⅔ отрицательных голосов требуются для исключения из Членов Собрания, между тем как в отношении г. Спасского дело идет не об исключении его из членов Собрания, каковым он не был, — Председатель просит Собрание разрешить этот вопрос.

Собрание вставанием отвечает на этот вопрос отрицательно.

После сего слово предоставляется докладчику Приходского Отдела И.В. Ненарокомову.

Докладчик говорит о значении прихода в условиях современной жизни. В основе мировых потрясений лежит борьба против христианства и, в частности, в России против православной веры. Борьба против христианства идет как путем нравственного разложения, так и путем материального давления нехристианского капитала. Защита и укрепление христианских начал должны идти во всей природной толще и являются не только обязанностью Епископата и клира, но и самих мирян. Это возможно только лишь через приход. Защита эта должна идти в виде духовного укрепления во всех его видах и материального обеспечения. Приход должен быть совершенно самостоятельной церковной единицей, не имеющим партийного флага. Задача прихода – единение религиозных и нравственных сил. Отношение к государственной власти и ее формам определяется отношением последней к христианству и православию в частности.

Обязанность прихода к беженцам – а) моральное и материальное объединение, б) взаимопомощь, в) самодеятельность, г) охрана детей и д) подготовка к возвращению в Россию. Формы приходской работы: е) богослужение, з) просвещение, и)благотворительность и к) взаимопомощь.

В заключение докладчик оглашает резолюцию Отдела, которая Собранием принимается единогласно (напечатано в приложении).

Протоиерей о. В. Руденко читает доклад Приходского Отдела об изменениях в Уставе о приходах, принятых на Константинопольском Церковном Собрании.

Редакция §1-го, предлагаемая докладчиком, принимается Собранием со следующими изменениями: 1) после слова «объединившихся» включить слова «вокруг временного или постоянного храма», 2) после слова «настоятеля» включить «данного храма», 3) исключить слово «имеющего для богослужения».

Предлагаемое к §2 Устава примечание о том, что в задачи прихода входит также забота о поддержании нравственного уровня женщин в настоящих тяжелых условиях жизни беженцев вызывает протестующие возгласы среди членов Собрания и после краткого обмена мнений подавляющим большинством голосов предложенная редакция примечания отвергается и заменяется следующей, «В задачу прихода входит также забота о поддержании нравственного уровня пасомых обоего пола, в особенности, в тех семействах, где смешанные браки».

Оглашаются приветственные телеграммы: 1) от Союза Торгово-промышленных и финансовых Деятелей в Королевстве С.Х. и С. и 2) от Союза Русских Педагогов в Королевстве С.Х. и С.

После сего Собрание единогласно принимает предложение протоиерея о. М. Стельмашенко о выслушании вечером докладов о положении церковной жизни на местах, и собрание объявляется председателем закрытым.

Подлинный за надлежащими подписями.

Журнал № 6 Русского Заграничного Церковного Собрания. Заседание 16/29 ноября 1921 г.

Заседание открыто Его Высокопреосвященством Высокопреосвященным Антонием, Митрополитом Киевским и Галицким в присутствии членов Собрания: ..… (идет перечисление присутствовавших) при Старшем Секретаре Собрания С.И. Голикове.

Председатель предлагает Собранию продолжить рассмотрение доклада Приходского Отдела об изменениях в Уставе о приходах. Докладчик проф. о. Руденко оглашает предлагаемые Отделом изменения по отдельным статьям Устава. А.В. Васильев предлагает вместо внесения в Устав изменений по статьям ограничиться одним примечанием, что Епархиальному Архиерею предоставляется право делать необходимые, вызываемые местными условиями, отступления от правил Приходского Устава. Собрание принимает предложение А.В. Васильева.

Затем Собрание переходит к обсуждению доклада Просветительного Отдела. Докладчик прот. О. Н. Сахаров заявляет, что при обмене мнений между членами Отдела выяснилось, что нужда в духовном просвещении среди беженцев очень велика и что некоторые меры удовлетворения этой нужды уже приняты: в некоторых пунктах открыты школы, предпринимаются попытки к издательству, но, к сожалению, все шаги в этом направлении несовершенны и не организованы. Отдел находит необходимым не только расширить духовно-просветительную деятельность, но и сосредоточить ее в руках Высшего Церковного Управления. Докладчик с сожалением констатирует, что осуществление указанной программы встретит непреодолимое затруднение в недостатке средств, и потому почти все решения Отдела являются в настоящее время только лишь пожеланиями. При чтении пункта постановления, касающегося книгоиздательства, Епископ Гавриил останавливает внимание общего собрания на прекрасных изданиях учебников, которые выходят в Париже, редактируемые, а иногда и составляемые протоиереем Сахаровым, и рекомендует их для пастырских училищ и других средних учебных заведений. Доклад принимается Собранием единогласно (напечатано в приложении).

После сего Собрание приступает к разсмотрению доклада Миссионерского Отдела. Докладчик В.М. Скворцов докладывает постановление Отдела, определяющее задачи заграничной православной миссии, а именно: утверждение верных чад Церкви в догматах веры и началах христианской нравственности и благочестия; ограждение русских людей от тлетворного влияния сектантских, инославных, антихристианских и богоборных течений общественной мысли, распространяемых печатно и при посредстве масонских организаций; вразумление заблуждающихся и выявление перед духовным взором заграницы света православия, чистоты и истины его догматов и величавой красоты его обрядов. Далее докладчик подробно останавливается на условиях заграничного миссионерского служения Русской Православной Заграничной Церкви и на опасностях, угрожающих правоверию чад ее. Наибольшую опасность представляет развитие баптизма и адвентизма, который имеет во всех столицах и во многих городах свои очаги с огромной литературой на всех языках и денежными средствами. Секта опасна не количеством отпадений, а своими идеями, которые повреждают веру в пришедшего Христа Спасителя и в загробную жизнь. Секта по своим обрядам (празднование субботы) является мостом от христианства к Ветхому Завету. Большою опасностью является пропаганда антихристианских и богоборных учений, как-то теософии, оккультизма и, в особенности, материалистического социализма в виде большевизма и коммунизма. Противохристианские учения проводятся в жизнь не только идейно и в печати, но и под флагом благотворительных, явно масонских учреждений, каковы Христианский Союз Молодежи, о-во Маяк. Не меньшую опасность представляет и пропаганда воинствующего католицизма, которая ведется планомерно и разносторонне, главным образом, среди влиятельных русских кругов и малолетних детей беженцев. Католическая пропаганда широко открыла двери различных школ, пансионов для русских детей, воспитывая их в духе католицизма. Докладчик также останавливается на стремлении католической пропаганды к введению унии на Украине.

Преосвященный Серафим докладывает Собранию о тех точках зрения, которые обнаружились среди членов Отдела по вопросу о социализме в его разветвлениях. Епископ Серафим говорит, что социализм в своем корне и во всех видах должен быть осужден как противный христианству.

По обсуждении Собранием доклада (напечатано в приложении), таковой принимается, за исключением обращения к инославным церквам с призывом о создании единого духовного фронта для борьбы с социализмом во всех его видах.

Собрание единогласно постановляет для составления обращения об осуждении социализма образовать особую комиссию, в состав коей избираются: Преосвященный Вениамин, протоиерей о. М. Стельмашенко и Т.В. Локоть.

Далее оглашаются и принимаются приветствия Епископу Чехо-Моравской Православной Церкви и православным русским людям Прикарпатской Руси.

После сего Собрание объявляется закрытым.

Подлинный за надлежащими подписями.

Журнал № 7 Русского Заграничного Церковного Собрания. Заседание 17/30 ноября 1921 г.

Заседание открыто Председателем Собрания Высокопреосвященным Антонием, Митрополитом Киевским и Галицким в присутствии членов Собрания:… (идет перечисление присутствовавших) при старшем секретаре С.И. Голикове.

По предложению Высокопреосвященного Председателя Собрания А.В. Васильев докладывает заключения Отдела о Высшем и Окружном Церковном Управлении, состоявшиеся в заседаниях 12/ 25 и 15/28 сего ноября по вопросам о назначении епископов для русских беженцев в Греции и Франции (в Париже или Ницце) и об утверждении Положения о русских заграничных епархиальных управлениях.

Собрание единогласно принимает Положение (напечатано в приложении) об епархиальных управлениях в изложении Отдела с добавлением принятого Отделом в заседании 15/28 ноября примечания к ст. 3. По вопросу же о назначении русских епископов в Грецию и Францию, равно как и по возбужденному членом Собрания г. Квасковым вопросу о разграничении епархий Собранием, постановлено: передать эти вопросы в Высшее Церковное Управление на его распоряжение с тем, чтобы оно в согласии с Церковной властью тех православных стран, где будет нужда в русских епископах, назначало таковых по изыскании средств для содержания епископа и епископского совета. Что же касается вопроса о разграничении епархиальных округов, Собрание постановило просить Высшее Церковное Управление установить точные пределы округов с распределением по ним существующих церковных общин, а при образовании новых церковных общин вне границ существующих округов, впредь до образования новых епархий, присоединять такие общины к существующим и до тех пор оставлять в своем непосредственном ведении.

Владыка Председатель объявляет, что поступила письменная просьба профес. А. Яницкого не считать его членом церк. собрания. Заявление принимается. И затем Высокопреосвященный Председатель Собрания, предлагая перейти к обсуждению выработанного Отделом Духовного Возрождения России обращения к «чадам Русской Православной Церкви, в разсеянии и изгнании сущим», предоставляет слово Архиепископу Анастасию.

Архиепископ Анастасий говорит (напечатано в приложении), что в Отделе заговорил дух великих строителей земли Русской, и вынесено было единогласное решение относительно необходимости возстановления монархии в России. Но большинство членов находило необходимым не останавливаться только на признании принципа, а довести принцип до его логического конца. Оно считало необходимым указать если не лица, то династию Романовых, в отношении которых мы связаны не только глубоким почитанием, но и присягой. Не так мыслило меньшинство: оно думало, что поднимать вопрос этот, значит, низводить авторитет Церкви. В прошлом нет прецедента, так как Освященный Собор принимал участие в избрании Царя как часть Земского Собора. Каждый из представителей меньшинства переживал трагедию, так как долг члена Церковного Собрания вступал в коллизию с долгом русского гражданина. Они говорили – как ни дорог нам земной град, но град небесный нам дороже.

Докладчик Отдела Н.Е. Марков говорит, что Отдел предлагает Собранию проект обращения к русским беженцам заграницей с полным сознанием величайшей ответственности своей перед Церковью, Родиной и Народом Русским. Указав затем, что большинство Отдела не остановилось на принципе монархизма, единогласно принятом Отделом, а сочло долгом определенно высказать то, чего при современном положении Церкви в России, когда даже Святейшему Патриарху грозит опасность, не могут сказать в России. Если мы здесь, говорит Н.Е. Марков, не вся Церковь, то мы та часть Ее, которая может и должна сказать то, чего сказать не может оставшаяся в России Церковь. Монархическое движение в России растет. Это подтверждается теми многочисленными письмами, которые получаются из России. Н.Е. Марков читает письма, где говорят о монархическом движении в России, что там ждут услышать лишь имя Царя. Письма эти – голая правда, и скоро заплачет тот, кто им не поверит. Народ русский ждет царя и ждет указания этого царя от церковного собрания, ибо самому народу ничего неизвестно о царе: там мрак, отсутствие знаний и страх. Мы должны сказать ему все, что знаем о судьбе Романовых. Но и нам точно неизвестно, жив ли Великий Князь Михаил Александрович, жив ли Наследник Цесаревич Алексей Николаевич. А ведь Наследнику мы приносили присягу, приносили ее не на базаре, а в храме. Что же? Снял ли кто-нибудь эту присягу? Если она, действительно, снята, то Церковное Собрание должно это сказать и приветствовать революцию, объявив о низложении Дома Романовых. Мысль обращения, заканчивает Н.Е. Марков: Дом Романовых царствует, и мы должны его отстаивать. Затем Н.Е. Марков читает текст обращения.

Г.Н. Ненарокомов заявляет, что члены Собрания, подавшие заявление (заявление подано Совету Собора) о необсуждении Собранием поправки Н.Е. Маркова, воздерживаются от голосования.

И.В. Никаноров указывает, что поправка Н.Е. Маркова имела место лишь при работе в Отделе, в Собрание же никакой поправки не вносится, и весь вопрос представлен целиком.

Епископ Вениамин предлагает приступить к обсуждению обращения по существу.

В возникших после сего прениях приняли участие Епископ Вениамин, Архимандрит Тихон, гр. П.Н. Апраксин, Г.Н. Ненарокомов и Н.Е. Марков.

Собранием принимается предложение члена собрания Кваскова о предоставлении заключительного слова докладчику меньшинства Отдела, а также предложение Председателя о прекращении прений.

Слово предоставляется Епископу Вениамину, как докладчику меньшинства членов Отдела, который говорит: «Большинство думает, что оно делает церковное и полезное дело, стоя на политической почве. Я говорю не для убеждения других, а для того, чтобы нас услышали за этими стенами. Я не хочу быть человеком прошлого, но и будущего. Большинство полагает, что стоит на церковной почве, но несомненно, что точка зрения большинства – политическая. Церковь должна быть сугубо осторожной. Церковная точка зрения должна быть полезной, большинство же стоит на точке зрения целесообразной, которая, по моему мнению – вредна, и поэтому должна быть отвергнута. Вопрос о монархизме – вопрос церковный и Церковь должна его поддерживать. С этим было согласно все собрание. Постановкой своей формулы на церковном собрании большинство внесло раскол и этим вредит делу монархии. Необходимо, чтобы народ пожелал иметь царя, и потому высказываться сейчас за определенную династию значит предвосхищать волю народа. Воля же народа должна быть на первом месте. Н.Е. Марков сказал неправду – будто меньшинство не признает династию Романовых. Меньшинство этого не говорит, напротив, решительно все признают Дом Романовых и, если Бог даст, династия Романовых будет царствовать. Но меньшинство не считает уместным с церковной точки зрения упоминать о Доме Романовых в послании Церковного Собрания. В отношении самой династии, говорит Преосвященный Вениамин, я считаю нетактичным ставить этот вопрос. Кто мне дал право указывать, что члены династии имеют право на престол. Мы не Церковный Собор всей России, мы лишь ничтожное меньшинство России. И пусть члены династии знают, что я не желаю ставить ее в неловкое положение. Вы губите правое дело, т.к. вносите разслоение и разъединение в Собрание, и в высшей степени характерно, что вопрос о духовном возрождении России начался с обсуждения политических вопросов, тогда как мы видим возрождение России только в церковном освещении.

До сих пор думали, что строить государство можно только политически. Большинство и стоит на этой почве, но Святейший Патриарх сказал епископам, чтобы они были вне политики и стояли на духовной почве. И характерно, что большинство представителей клира на стороне меньшинства. Я говорю сейчас для того, чтобы меня слышал клир. Мы хотим защитить церковность нашего собрания, ибо Церковь не может быть орудием политики».

Указав, что прения закончены, Председатель Собрания ставит на баллотировку вопрос о принятии предлагаемой Отделом редакции обращения.

От имени 34 членов Собрания подается следующее заявление:

 «Мы, нижеподписавшиеся, заявляем, что данная большинством Отдела духовного Возрождения России постановка вопроса о монархии с упоминанием притом и династии носит политический характер и, как таковая, обсуждению Церковного Собрания не подлежит; посему мы в решении этого вопроса и голосовании не считаем возможным принять участие. Архиепископ Евлогий, Архиепископ Анастасий, Епископ Аполлинарий, Епископ Вениамин; прот. Д. Троицкий, прот. М. Слуцкий, Епископ Сергий, прот. В. Руденко, Архимандрит Антоний, Н. Квасков, И. Никаноров, Ненарокомов, Г. Вернадский, Епископ Максимилиан, прот. П. Беловидов, прот. С. Орлов, Архимандрит Феодосий, Иеромонах Иоанн, прот. Д. Трухманов, В. Розов, ген. Соловьев, прот. И. Лелюхин, С. Троицкий, прот. В. Виноградов, прот. М. Конограй, В. Чистяков, С. Колоссовский, Е. Киселевский, Е. Ковалевский, Е. Москов, прот. Н. Сахаров, прот. Стельмашенко, Н. Львов».

Архиепископ Евлогий по порядку голосования указывает, что воззвание заключает в себе две мысли: а) о монархии и б) о династии. На первой мысли мы все согласились, ибо она была представлена в церковном освещении, вторая мысль – чисто политическая – встречает наше разногласие. Нужно голосовать сначала первую мысль, потом вторую, причем необходимо огласить заявление группы членов Собрания, которые воздерживаются от голосования; наконец, нужно голосовать все обращение в целом. Возражая члену Собрания Н.Е. Маркову, Архиепископ Евлогий говорит: «докладчик Отдела г. Марков утверждает, что в проектируемом воззвании нет никакой политики. Это неверно: если идея о Монархе православном, как Божьем Помазаннике, может трактоваться с церковной точки зрения и в церковном освещении, то идея династии, конечно, никакого церковного характера не имеет и, как таковая, не подлежит обсуждению церковного Собрания, низводя его на степень обыкновенных политических собраний. Напрасно и совершенно несправедливо Н.Е. Марков называет нас, меньшинство, противниками Царственного Дома Романовых. Я глубоко и благоговейно чту память Царя Мученика Николая II и его Царственной Семьи и, если бы оправдались слухи о том, что все они живы, я считал бы это величайшим счастьем для России.

Я полагаю, далее, вместе с моими противниками, что России необходим Царь законный, из Дома Романовых, и, если бы я присутствовал не на Соборе, а на каком-либо политическом собрании, я горячо бы ратовал за эту мысль, но я продолжаю утверждать, что мысль эта всецело в сфере политических воззрений и поэтому она не может быть предложена для обсуждения на Церковном Соборе».

Высокопреосвященный Митрополит Антоний указывает, что вопрос о династии не политический, а чисто церковный, ибо отвергнуть этот вопрос – значит, отвергать существующие, никем не отмененные, основные законы, соглашаться с так называемыми завоеваниями революции, т.е. одобрить низвержение Государя и царст. Династии, уничтожение русского народа и вместе с тем подвергать народ русский кровопролитию и ужасам бонапартизма и самозванщины. Вопрос этот моральный, нравственный, а, следовательно, и чисто-церковный.

После сего редакция обращения (напечатано в приложении) принимается Собранием единогласно, причем в голосовании приняли участие: Высокопреосвященный Митрополит Антоний, Епископ Михаил, Епископ Гавриил, Епископ Дамиан, Епископ Серафим, Епископ Феофан, Архимандрит Симеон, Архимандрит Тихон, Протоиерей П. Крахмалев, протоиерей В. Востоков, протоиерей Ф. Синкевич, протоиер. Н. Подосенов, свящ. В. Суринов, ген. Барбович, кап. 1 р. Андросов, г. Шатилов, И.А. Аносов, гр. П.М. Граббе, Е.И. Махароблидзе, Г.И. Молчанов, Л.В. Половцев, Г.В. Немирович-Данченко, П.В. Скаржинский, А.А. Шемякин, кн. С.Н. Путятин, А.Н. Крупенский, А.А. Гулевич, А.Н. Волжин, А.П. Архангельский, кн. А.А. Ширинский-Шихматов, С.И. Голиков, А.В. Васильев, гр. М.Н. Граббе, Б. Апрелев, С.Н. Гербель, Д.Н. Потоцкий, П. Толстой-Милославский, гр. П.Н. Апраксин, ген. Мрозовский, гр. В.А. Бобринский, А.М. Масленников, В.П. Никольский, Н.П. Шурупов, А.Ф. Трепов, Н.С. Батюшин, В.Д. Сонцов, Т.В. Локоть, В.М. Скворцов, Н.Е. Марков, А.И. Ивановский и В.Э. Экк.

Объявляется перерыв на 15 минут.

По возобновлении заседания А.И. Ивановский оглашает протокол судебного отдела. В прениях, возникших по докладу в части, касающейся расторжений браков, принимают участие: Архиепископ Евлогий, прот. П. Беловидов, А.В. Васильев, Архимандрит Тихон, Е.И. Махароблидзе, С. Троицкий, прот. Г.П. Ломако и архимандрит Симеон. Вносятся поправки:

1) прот. П. Беловидовым, чтобы «бракоразводные процессы по безвестному отсутствию супруга вчинялись лишь в отношении тех случаев, когда безвестное отсутствие одного из супругов началось до конца октября 1917 года, и тогда же оставленным супругом были приняты меры к розыску отсутствующего супруга»;

2) С. Троицким, чтобы «увещания супругов производились два раза с промежутком между ними в 8 дней»;

3) Архимандритом Тихоном, чтобы «Высшим Церковным Управлением был указан особый орган печати для публикаций о безвестном отсутствии супругов».

Е.И. Махароблидзе возражает против первой поправки, указывая, что значительный контингент супругов, разводящихся по причине безвестного отсутствия, это потерявшие своих мужей или жен именно после Октября 1917 г. «И какое же основание отказывать им в удовлетворении иска, если они безвестное отсутствие своего супруга докажут согласно требованиям церковного законодательства», и предлагает принять доклад Отдела, рекомендовав строго соблюдать утвержденные Всероссийской Церк. Властью в Декабре 1918 г. бракоразводные правила, которыми предусмотрены и пастырские увещания, и порядок публикаций.

Поставленные на баллотировку все эти поправки отвергаются собранием, и резолюция Отдела принимается без изменений (напечатано в приложении).

После сего собрание объявляется закрытым.

Подлинный за надлежащим подписанием.

Журнал № 8 Русского Заграничного Церковного Собрания. Заседание 18 Ноября 1921 г.

Заседание открыто Председателем Собрания Высокопреосвященным Антонием, Митрополитом Киевским и Галицким, в присутствии членов Собрания: … (идет перечисление присутствовавших). При старшем секретаре Собрания С.И. Голикове.

Секретарь оглашает журнал заседания от 15/28 ноября, который и утверждается Собранием.

А.В. Васильев спрашивает, поступило ли от Преосвященного Вениамина письменное изложение его речи к протоколу 12/25 ноября, т.к. в противном случае журнал должен быть утвержден без исправления речи Епископа Вениамина и с указанием, что он может приложить свою речь к журналу, оставление же журнала без утверждения не может иметь места.

С.И. Голиков докладывает, что он двукратно обращался к Епископу Вениамину с просьбой дать письменное изложение его речи, но такового до сего времени не поступало, вследствие чего Секретариат лишен был возможности вновь внести журнал на разсмотрение Совещания.

После краткого обмена мнений Собрание по предложению Высокопреосвященного Председателя постановило предоставить Епископу Вениамину и протоиерею о. Г. Ломако право представить письменное изложение их речей не позднее, как к утреннему заседанию 19 сего ноября.

По предложению Владыки Председателя докладчик хозяйственного Отдела Н.С. Батюшин докладывает смету доходов по Высшему Церковному Управлению и дает соответствующие объяснения.

О. протоиерей Лелюхин указывает, что Лондонская церковь обложена по смете слишком высоко по сравнению с другими церквами, например, Парижской, т.к. расходов по Парижской церкви вдвое меньше, чем по Лондонской.

Протоиерей о. В. Руденко предлагает установить обложение на Округ с предоставлением последнему права распределения обложения по церквам, чем достигнется большая равномерность и справедливость обложения. Архимандрит Тихон находит, что принцип, положенный в основу обложения, неправилен. Так, например, Париж и Берлин одинаково обложены по 700 фран.; для Парижа это немного, но для Берлина такое обложение слишком высоко, ибо оно составляет 14.000 марок, т.е. 14% бюджета, который достигает 100.000 марок, между тем как для Парижа это составляет не более 2-3%. Поэтому он находит необходимым внести % обложение соответственно расходам церквей за предшествующий обложению год. Докладчик указывает на неосновательность сделанных замечаний по смете. Архиепископ Евлогий обращает внимание на то, что внесенные в смету цифры обложения необоснованны, например, указывается церковь в Мадриде, которой не существует, в Будапеште также нет церкви, а есть только капелла, да и то недостроенная, Баденской церкви также нет. Поэтому смета должна быть коренным образом переработана, следует затребовать от церквей подробные сведения об их доходах и расходах. Сейчас достаточно установить лишь принципы обложения в виде %% с доходов, например, 10% для Высшего Церковного Управления и 5% для Окружного, а самую смету надо передать на рассмотрение Высшего Церковного Управления. Е.И. Махароблидзе дает справку, что в Будапеште церковь существует, но там священник глубокий старец священник, кажется, 90 лет. возраста. Там церковная жизнь не вполне организована и потому обложение здесь устанавливается в незначительном размере всего 75 фр. в год. Мера, предлагаемая Архиепископом Евлогием, не даст результатов, ибо сметы уже были затребованы, но не поступили, кроме одной Софийской. Приходо-расходная смета составлена по системе, которая была принята в России после большев. переворота.

А.В. Васильев указывает, что самое важное, прежде всего, установить сумму расходов, а затем уже изыскивать источники, коими можно их покрыть.

С.Н. Гербель, соглашаясь с предложением Архиепископа Евлогия, указывает, что установить размер %% обложения сейчас нельзя, т.к. может быть, что одной церкви 10% много, а другой мало.

Поставленное на баллотировку предложение Архиепископа Евлогия принимается Собранием.

Докладчик читает расходную смету по статьям.

Е.А. Москов указывает, что расходную смету надо передать в Высшее Церковное Управление, т.к. она разработана на основании проблематической доходной сметы. Несомненно, что лишь после того, как правильно и точно будут вычислены доходы, можно будет правильно установить и расходы.

Докладчик возражает, что доходная смета не проблематична, а основана на строго определенных данных.

Н.Е. Марков указывает на печальный факт, что в Венгрии – большом государстве – русской православной церкви нет. Несомненно, что со стороны местной духовной власти не проявляется достаточной энергии для удовлетворения религиозных потребностей православных русских в Венгрии. Архиепископ Евлогий объясняет, что, несмотря на все его сношения с русской духовной властью в Будапеште, все его старания не увенчались успехом, но русские православные удовлетворяются в своих духовных потребностях существующим в Будапеште сербским храмом. Собрание постановляет передать и расходную смету на рассмотрение Высшего Церковного Управления.

Высокопреосвященный Председатель объявляет Собранию, что вчера Епископское совещание утвердило обращение «к чадам русской православной церкви, в изгнании и рассеянии сущим» 8 голосами против 2 при 2 воздержавшихся.

Докладчик читает следующие предложения хозяйственного отдела:

 1) обратиться от имени Церковного Собрания с просьбой об ассигновании денежных средств на общецерковные нужды:

а) С посланием ко всем русским заграницей с просьбой жертвовать необходимые для удовлетворения духовных нужд русских средства, собираемые путем личного самообложения или единовременных пожертвований.

Предложение это принимается Собранием, причем Н.Е. Марков находит, что следует списки жертвователей печатать в газетах. Соглашаясь с замечанием Н.Е. Маркова, Собрание постановляет предоставить это на усмотрение Высшего Церковного Управления.

б) С той же целью обратиться к Главнокомандующему Русской Армией, во временное Управление Красного Креста, в Объединенный Комитет Всероссийских Земского и Городского Союза в Париже, в Совещание Российских Послов и в Комитет Торговли и Промышленности в Париже.

 Означенное предложение принимается Собранием.

 2) определить установленные указом Высшего Русского Церковного Управления заграницей за № 50-54 бракоразводные пошлины для стран с высокой и низкой валютой в следующем размере:

 в Константинопольском округе ………… 20 тур. лир

 в Болгарском округе ……………………………600 лев

 в Сербском округе ………………………………500 динар

 в Греческом ………………………………………600 драхм

 в Австрийском …………………………………….600 крон

 в Венгрии ……………………………………………600 крон

 в Чехо-Словакии ………………………………..600 крон

 в Германии …………………………………………600 марок

 и в остальных странах 400 франков, причем 50% пошлин должны поступать в распоряжение Высшего Церковного Управления.

Предложение принимается Собранием.

3) просит Высшее Русское Церковное Управление заграницей принять меры к охране и правильной эксплуатации как имуществ, принадлежащих Всероссийскому Высшему Церковному Управлению в виде воска, вина, лампадного масла и пр., находящихся в настоящее время заграницей (Лондоне и др.), так и принадлежащих ему же недвижимых имуществ, находящихся в Риме, Буэнос-Айресе и др. Собрание принимает это предложение в части, касающейся недвижимых имуществ, в отношении же движимости Собрание постановило отложить решение до разсмотрения доклада Комиссии о свечном заводе.

После чего прот. М. Слуцкий докладывает заключение Комиссии о свечном заводе.

Доклад этот вызывает оживленный обмен мнений и большую запись ораторов, вследствие чего Высокопреосвященный Председатель предлагает за поздним временем отложить прения до следующего заседания, которое назначено в тот же день в 3 часа.

После сего Собрание объявляется закрытым.

Подлинный за надлежащими подписями.

Журнал № 9 Русского Заграничного Церковного Собрания. Заседание 18 ноября /1 декабря 1921 г.(вечернее).

 Заседание открыто Председателем Собрания Его Высокопреосвященством Высокопреосвященнейшим Антонием, Митрополитом Киевским и Галицким в 4 ч. вечера, в присутствии членов Собрания …. (идет перечисление присутствовавших). При старшем Секретаре С.И. Голикове.

Председатель предлагает приступить к выборам членов Церковного Совета, причем объясняет, что надлежит выбрать четырех членов Совета (двух от клириков и двух от мирян) и затем отдельно четырех к ним кандидатов (также двух от клириков и двух от мирян).

Собрание приступает к выборам членов Церковного Совета посредством подачи записок.

По подсчете записок, коих было подано семьдесят семь, избранными в члены Совета оказались:

 Гр. П.Н. Апраксин большинством 54 против 23 гол.

 Н.С. Батюшин — 48 , 25

 Прот. О. Востоков — 47 , 26

 Прот. О. П. Крахмалев — 49, 24

Из остальных записок оказались поданными за прот. П. Беловидова –28, прот. Г. Ломако –26, Е.М. Киселевского –29, И.В. Никанорова –19, ген. Молчанова –6, гр. Граббе –2 и ген. Архангельского, Васильева, протоиерея Троицкого, прот. Виноградова и прот. Конограя – по одной, и одна записка оказалась пустой.

После сего были произведены выборы кандидатов к членам Совета, причем по большинству полученных записок оказались избранными:

 С.И. Голиков ……………..47 записок,

 ген. Молчанов ………….45 ,

 архим. Тихон …………..45 ,

 прот. Подосенов ……….45.

Остальные записки оказались поданными: за прот. Г. Ломако –9, прот. П. Беловидова –8, Е.М. Киселевского –6, И.В. Никанорова –5, гр. Граббе –2, гр. В.А. Бобринского, Н.П. Шурупова, архим. Антония, прот. Ф. Синькевича, прот. В. Виноградова и прот. М. Слуцкого – по одной и семнадцать записок оказались пустыми.

Затем Епископ Вениамин оглашает выработанные Особой Комиссией основные тезисы обличения лжеучения социализма. Тезисы без прений принимаются Собранием.

Председатель предлагает продолжать прерванные на утреннем заседании прения по докладу комиссии о свечном заводе, причем, ввиду краткости остающегося у Собрания времени для занятий и большого числа записавшихся по вопросу ораторов, предлагает ограничиться заслушиванием лишь четырех ораторов: двух за и двух против доклада. Предложение Председателя принимается.

Против принятия доклада высказываются: Н.П. Шурупов и Н.С. Батюшин, которые предлагают отклонить доклад, т.к. он имеет целью не обслуживание нужд церкви, а производство торговых операций под покровом Высшего Церковного Управления.

За принятие доклада говорят прот. В. Руденко и И.В. Никаноров.

После заключительного слова докладчика прот. М. Слуцкого Председатель ставит на баллотировку предложение Н.С. Батюшина об отклонении доклада, которое Собранием отвергается, и принимается предложение Председателя передать вопрос на усмотрение и распоряжение Высшего Церковного Управления.

Затем Владыка-Председатель, указав в кратком слове на значение настоящего Церковного Собрания, предлагает, согласно данному уже Его Святейшеством Святейшим Патриархом Сербским Димитрием настоящему Церковному Собранию наименованию и ввиду ходатайств многих членов его, именовать это Собрание отныне «Собором».

Предложение это единогласно принимается Собранием.

После сего Председатель объявляет Собрание закрытым.

Подлинный за надлежащими подписями.

Журнал № 10 Русского Заграничного Церковного Собрания. Заседание 19 ноября /2 декабря 1921 г. (утреннее).

Заседание открыто Председателем Собрания Его Высокопреосвященством Антонием, Митрополитом Киевским и Галицким, в 9 час. утра в присутствии членов Собрания … (идет перечисление присутствовавших). При старшем секретаре С.И. Голикове.

Высокопреосвященный Председатель заявляет, что Преосвященный Вениамин от дополнения своей речи, изложенной в редакции журнала, от 12/25 ноября отказался, а потому упомянутый журнал может быть утвержден в редакции, одобренной Собранием. Предложение это принимается.

Оглашается журнал от 18 ноября с.г.

Ввиду заявления Е.А. Москова и по предложению Председателя, в постановлении по докладу о свечном заводе слово «разсмотрение» заменяется словами «на усмотрение и распоряжение». Засим означенный журнал утверждается.

По Военно-Церковному Отделу докладчиком выступил Е.И. Махароблидзе: а) по вопросу о наилучшем обслуживании при нынешних условиях, религиозно-нравственных нужд восковых частей Русской Армии, военно-учебных заведений и госпиталей, расположенных в Сербии, Болгарии, Греции и др. местах расселения чинов Армии и Флота – Египет, Кабаджа и Галлиполи и б) по вопросу о пастырском надзоре в нынешних условиях, приобретающем характер первейшей важности.

Выслушав доклад, Собрание единогласно постановляет:

1) Для объединения деятельности духовенства воинских частей и ближайшего наблюдения и руководства духовной жизнью Армии, в каждой стране разселения армии – в Сербии, Болгарии, Турции, Греции, Тунисе (Бизерта) – во главе духовенства необходимо поставить особого военно-окружного священника, непосредственно подчиненного Епископу Армии.

2) Для удовлетворения религиозно-нравственных нужд, разбросанных мелкими единицами частей армии, при окружном священнике необходим штат разъездных священников или священников для командиров по расчету 1 священника на 2.000 человек.

3) Во всех воинских частях, военных лагерях, учебных заведениях и больницах численностью не менее 400 человек должны быть свои штатные священники.

4) Один из священников в дивизии должен быть в звании Благочинного на общем основании.

5) В целях удержания духовенства в армии, священнослужители должны быть обезпечены материально наравне с офицерскими чинами, со строгим соблюдением табели о рангах военного и морского духовенства.

Согласно пожеланию Военно-Церковного Отдела по поводу тяжелого положения поселенного в Александрии Новочеркасского кадетского корпуса в составе 450 кадет и военных, перешедших на беженское положение в лагере Сиди-Бишр,

Постановлено:

просить Высшее Церковное Управление заграницей возбудить ходатайство через Донского Атамана о переселении Донского Императора Александра III кадетского корпуса в Королевство С.Х.С., в г. Стрнище для соединения его в одно целое с находящейся там частью того же корпуса.

Ввиду того, что в Греции в настоящее время по военным лагерям и госпиталям (в 4-х пунктах) разбросано много военных беженцев, не приписанных ни к какому району, а потому никем и не обслуживаемых, согласно пожеланию В. –Церковного Отдела, Постановлено:

1) срочно учредить 2 должности разъездных священников:  одного с пребыванием в русской больнице в Пирее, а другого в Салониках, причем на обязанности Салоникского священника возлагается, кроме того, обслуживание всех находящихся в Греческой Македонии военных беженцев в районах: Верриа, Кожаны, Ален, Флорина, Зелово, Монастырь (Битоль) и пр. Оба священника должны быть подчинены военно-морскому Благочинному в Греции на правах окружного священника.

2) признать настоятельно необходимым учреждение должности особого разъездного священника для Александрии.

По докладу Е.И. Махароблидзе постановления состоявшегося в Сент. мес. Русского Церковного Собрания в королевстве С.Х.С. о желательности открытия при воинских частях воскресных школ под руководством военных священников, Военно-Церковный Отдел выразил пожелание о проведении этого постановления в жизнь, каковое пожелание В.-Ц. Отдела принято Церковным Собранием.

Далее, Собрание постановляет по отъезде армии из Галлиполи учредить на месте вечного упокоения русских героев при братской могиле-памятника должность постоянного священника, дабы неустанно возносилась к Престолу Всевышнего о них молитва.

Преосвященный Вениамин просит, чтобы Церковный Собор послал свои благословения представителям духовенства, разделившим труды армии и флота со времени оставления Крыма. Предложение это принимается Собранием.

Далее докладывается следующее постановление Отдела о духовном возрождении России:

«Признавая, что духовное возрождение России может совершиться только под благодатным воздействием церкви, Русский Заграничный Церковный Собор усматривает следующие пути, ведущие к таковому возрождению:

1) в жизни личной – в коренном изменении миросозерцании каждого, выражающемся в решительном отказе от ложных современных материалистических учений, в усвоении и глубоком проникновении в чистое христианское учение, хранимое в православной церкви и в жизни сообразно этому учению.

2) в жизни семейной – оздоровление семьи, возможное лишь при отказе от столь распространенных легкомысленных взглядов на брак и при усвоении возвышенно-строгого учения о браке как неразрывном союзе во образе союза Христа с Церковью, о семье  как о малой церкви и о христианском воспитании детей как первой главной и священнейшей обязанности родителей.

3) в жизни общественной – в проникновении всех сознанием христианского долга честно и самоотверженно служить общему благу во взаимной любви и всепрощении, в замене в общественном быту и школе всего чуждого православной вере и русской народности своим родным и православным и в организации дружной соборной работы на спасение Родины.

4) в жизни государственной – в убеждении всех и каждого, что спасение России возможно только при полном и безусловном отречении от безсмысленного и безпощадного бунта, называемого русской революцией и устроения государственной жизни на началах справедливости христианской и верности исконным заветам русской истории и в готовности жертвовать собою для блага отечества.

5) в жизни церковной – в сознании себя каждым православным живым членом Церкви и вытекающей отсюда обязанности точного соблюдения заповедей Божьих, канонов и уставов церковных, посещения богослужения, исповеди и причащении Св. Таин и усердной работы в приходских учреждениях под руководством пастырей церкви.

Примечание. Сверх изложенного Отдел по духовному возрождению России обсуждал еще также п. 2-й постановления Русского Церковного Собрания в Королевстве С.Х.С., в коем среди верных путей к возрождению Родины была указана необходимость: «непререкаемого признания авторитета в деле устроения и направления государственной жизни первого сына Св. Православной Церкви, законного и наследственного Русского Царя, как Помазанника Божия и носителя верховной власти в государстве». В настоящем постановлении нет об нем упоминания потому, что этот вопрос был разсмотрен отдельно и вошел в обращение Русского Заграничного Собора к чадам Русской Православной Церкви, в разсеянии и изгнании сущим, принятом Собором 17 (30) ноября и того же числа утвержденном Совещанием Епископов».

Преосвященный Вениамин просит внесения в резолютивную часть след. изменения: «1) заменить слова «при полном отречении от безсмысленного и безпощадного бунта» выражением «при покаянии в революции». 2) изменить мотивировку обращения Собора к русскому народу в том смысле, что вопрос о династии не явился единственным основанием для такового обращения.

Поправки эти голосуются, причем первая отклоняется, а вторая принимается большинством 1 голоса.

После сего доклад Отдела духовного возрождения России принимается в остальных частях без изменений.

В виде практических мер для осуществления указанных целей Р.З.С. считает полезным следующее:

1) организовать при Высшем Церковном Управлении там, где оно найдет необходимым, издательство книг религиозно-нравственного содержания, а если окажется возможным, то и открыть свою типографию;

2) приступить к систематическому собиранию при В.Ц.У. антирелигиозной и антихристианской литературы, во множестве распространяемой в России, для изучения и опровержения;

3) просить В.Ц.У. обратиться с воззванием к русским женщинам заграницей, поставленным условиями жизни беженцев в особенно тяжелое положение, чтобы влить в них нравственную твердость и готовность на беззаветное служение церкви, семье и возрождению Родины;

4) просить В.Ц.У. возбудить перед Сербской церковной властью ходатайство о предоставлении свободных монастырских зданий для устройства мужского и женского монастырей для русских беженцев, жаждущих монашеского подвига;

5) ходатайствовать перед греческим правительством и вселенским патриархом о разрешении русским паломникам посещать Св. Гору и принять меры к охране владений русских Афонских обителей в Кавале и др. Афонских метехах;

6) обратить особое внимание пастырей и приходов на развитие в некоторых русских беженских центрах оккультизма, теософии, спиритизма и восточных культов безнравственного характера и предложить пастырям и приходам принять меры к усиленной борьбе с этим злом.

Председатель оглашает поступившее заявление генерала Соловьева с изложением мотивов, по которым он воздержался от участия в голосовании обращения к русскому народу. Заявление принято к сведению.

Председатель предлагает выразить благодарность Собора секретарям Собора и докладчикам и секретарям отделов за понесенные ими труды, а также русским женщинам, во главе с кн. Святополк-Мирской, представителям Красного Креста и другим деятелям, способствовавшим тому, что занятия Собрания протекали в условиях, обеспечивающих удобства участников Собора. Предложение принимается.

Гр. П.Н. Апраксин просит Председателя, в знак глубокого уважения участников Собора и их сыновнего почитания, принять на память о совместной работе фотографическую группу членов Собора, простить горячность споривших и помянуть всех в своих молитвах.

Преосвященный Анастасий в прочувственных словах указывает на то, что главная тягота работы столь успешно прошедшего Съезда легла на нашего Председателя Собора, который с особым терпением провел свой корабль через все подводные камни и был искупительной жертвой за увлечения участников. Преосвященный Анастасий просит Председателя принять еще раз общую глубокую благодарность. Собор поет многолетие Митрополиту Антонию.

И.В. Никаноров отмечая, что мысль о созыве Собора принадлежит Епископу Вениамину, предлагает выразить ему благодарность. Собор поет многолетие Епископу Вениамину.

Выступающие вслед за сим с заключительными речами Епископ Вениамин, Архиепископ Евлогий, И.А. Аносов, В.М. Скворцов, прот. О. В. Востоков и А.В. Васильев, подводя итоги трудам Собора, призывают участников к единению и забвению несогласий, причем А.В. Васильев указывает на заслуги южных славян в деле просвещения русского народа светом христианской веры и на великий подвиг в настоящем деле Св. Кирилла и Мефодия, которые и ныне призывают все народы к единению и братолюбию в интересах возрождения России.

Провозглашается слава королю Александру и сербскому народу, подхваченная кликами «ЖИВИО».

Председатель предлагает благодарить Епископа Максимилиана за его горячее содействие занятиям Собора.

Собор поет «Многая лета» Епископу Максимилиану.

Епископ Максимилиан в речи (на сербском языке) благодарит за выраженные чувства и свидетельствует, что он не мыслит себе достижения славянством национальных задач без свободной России.

Протоиерей Сенькевич выражает чувства благодарности сербам в речи, произнесенной на сербском языке. Затем Председатель обращается к Членам Собора с речью, в которой заявляет, что горячие споры бывают только между людьми, которых разделяют частности, а не главное. Из длительного состояния беззакония русский народ выйдет только через мучения и болезни. Поэтому надо сознаться, что достигнутое объединение далось Собору ценою сравнительно несложных усилий. Закрывая Собор, Председатель предлагает возложить редактирование и утверждение еще не утвержденных журналов на остающихся членов Собора и Высшего Церковного Управления.

Предложение это принимается, и заседание Собора, при пении тропаря Св. Кириллу и Мефодию и многолетия Святейшему Патриарху Тихону, объявляется закрытым.

Собор закончился благодарственным Молебном, совершенным Высокопреосвященнейшим Антонием. Митрополитом Киевским.

Подлинный за надлежащими подписями.

ПОСЛАНИЯ, РЕЗОЛЮЦИИ И ДОКЛАДЫ, ПРИНЯТЫЕ РУССКИМ ЗАГРАНИЧНЫМ ЦЕРКОВНЫМ СОБОРОМ.

(послания, резолюции и доклады помещены в порядке их принятия собором)

Послание Русского Заграничного Церковного Собора.

«Сия есть победа, победившая мир – вера наша», (I Иоанна 1. 5)

Христолюбивые воины Русской Армии и Доблестный Вождь!

Будьте тверды духом!

Стойте крепко в отеческой вере в Бога!

Очищайте сердца свои!

Ждите близкого спасения России!

Русский Заграничный Церковный Собор представителей Русской Православной Церкви из Святителей, пастырей и мирян, от разных земель в родной нам братской православной Сербии собравшихся, с радостью получил приветствие от Вас через Вашего доблестного Вождя Главнокомандующего Русской Армией Генерала Врангеля.

Горячо забились сердца наши при вести от Вас.

И мы шлем Вам через собравшихся Святителей и пастырей Божие благословение. С благоговейной мыслью, с пением молитвы вспомнили мы всех прежде почивших вождей и братий Ваших; и в великой войне за исконные русские заветы – за Веру, Царя и Отечество – живот свой в Бозе положивших, и продолжателей их подвигов, тем же русским духом одушевленных, в четырехлетней борьбе за спасение и освобождение Матери – Родины Кровью и Мученичеством венчавшихся, от болезней скончавшихся, в море погибших. Вечная память усопшим. Честь и Слава живым!

Не судил еще пока Господь завершить победным концом геройские подвиги верных сынов России. На все Его Святая, Праведная и Благая Воля. Но не напрасно пролилась Кровь христианская, не даром полегли костьми люди русские. Верим, что возстанет Русь во славе своей.

И хотя из Родной Земли разошлись Вы по различным краям, но сохранили в непорочности Знамя Русское, стяг великодержавный. И в тяжелом житье, в скорбях и лишениях, между чужими людьми смирилась душа. К Господу Спасителю в Храмы Божии в раскаянии и за утешением обратилось воинство христолюбивое. И в изгнании мы все поняли, что такое была Земля Русская. Сильнее запылали сердца наши любовью к родным краям.

Но не кончен еще Ваш славный подвиг. Наступит время, и поднимет Господь с одра смертного Русь смирившуюся и очистившуюся. Позовет сынов своих Родина – Мать к последней борьбе за свое спасение. Будьте готовы к тому. Но помните всегда слова Божии: «Без мене не можете творити ничесоже», так заповедовал Христос Спаситель, шествуя на Крест. И делом делайте слово правое своего Вождя – Главнокомандующего. «Святое дело спасения Родины чистыми руками должно творить». А потому не только на теле и на знамени, а в душе, в словах и делах носите Крест Христов. Преобразись до конца, Русская Армия, в воинство воистину крестоносное. Сим победиши!

И всех зовем мы на чужбине собраться вокруг тебя, наша славная Армия, как около русского ядра.

Пусть отовсюду душой тянутся к тебе русские воины. А когда раздастся клич, как орлы со всех сторон, пусть слетятся в твою семью все герои: «Русь спасать!»

Но и все русские, любящие отчизну свою и страдающие ее болью, пусть помнят о тебе, дорогое наше воинство, и не только словом правды, но и делом помогают тебе и убеждают в том других.

Да вразумит Господь и другие народы поддерживать тебя. Пусть поймут они, что боролась ты не только за Русь, но и за весь мир, за Веру и за мирную жизнь.

И Вам, Доблестный Вождь Русской Армии, шлет Русский Церковный Собор благодарность за доброе приветствие.

Благодарная память за геройскую борьбу крепкому сыну Родины, не отчаявшемуся в спасении Ее, когда, казалось, все погибло. Низкий поклон Вам за сохранение чести русского знамени и геройской Армии.

И усердно мы молим Господа Бога низпослать Вам всепомощное благословение свое.

Дерзайте и впредь. Молимся мы и надеемся, что Промысел Божий бережет и готовит Вас с Доблестной Армией еще послужить Страдалице – Родине. Готовьтесь к тому. Собирайте вокруг себя людей, в Бога верующих, любящих народ, чистых сердцем, сильных духом, в делах опытных.

В этой бодрой надежде зовем мы и всех русских людей на чужбине тесно сплотиться, Доблестный Вождь, вокруг имени Вашего.

Благодать Божия буди с Вами.

А последнее наше слово, всегдашняя мысль наша, да будет: Святая Русь.

Неимоверно страдающая Мать наша!

Верим и молимся мы, что за Молитвы Пречистой Заступницы и Угодников Божиих и за крепкое стояние Твое в вере отеческой, за великие страдания Твои снимет Господь с Тебя иго тяжелое, залечит раны Твои. И возстанешь Ты во весь богатырский свой рост, сильная в смирении своем, в единении и в братской любви заживешь Ты благоденственной мирной жизнью в Божью Славу, во спасение свое на многие лета.

Аминь.

Председатель Русского Заграничного Собора

Митрополит Антоний.

Сремски Карловцы.

______

РЕЗОЛЮЦИЯ Приходского Отдела, принятая в Заседании церковного Собора 15/28 ноября 1921 г.

Принимая во внимание: а) условия современной жизни, носящей на себе все признаки борьбы против христианства и Русской Православной Церкви, в частности, б) все данные о религиозном подъеме в России и живом религиозном движении в среде беженцев за пределами России и в) духовные и исторические основы русского народного строительства во всех областях жизни – Заграничное Русское Церковное Собрание полагает необходимым:

1) Повсеместное устройство, развитие и укрепление православных общин-приходов на основе утвержденного Всероссийским Московским Собором приходского устава.

Примечание: Во внутреннем распорядке приходы руководствуются приходским уставом, во внешнем обезпечении прав юридического лица сообразуются с местными узаконениями.

2) Обязательное участие всех православных русских беженцев в приходской жизни и работе.

3) Особое попечение Высшего Церковного Управления и Епископов, управляющих церковными округами, об усиленном развитии всех форм приходской жизни и работы.

4) Настойчивую и последовательную работу приходского духовенства для привлечения всех русских православных людей в состав приходской православной семьи и поддержания на должной высоте приходской жизни.

5) Признание мирянами своего долга быть деятельными членами приходской общины и участвовать в приходской жизни всеми своими силами, способностями и средствами.

6) Сохранение строго-церковного характера приходских общин.

7) Особое внимание к развитию и укреплению религиозно-нравственных православных начал как единственной исторически жизненной основы русского общественного и государственного строительства.

8) Устройство союзов приходов по округам и установление связи между всеми приходами для взаимной поддержки и установления единства действий.

9) Разработку, изучение и применение к жизни всех видов хозяйственной самодеятельности приходских общин и их союзов.

10) Тесное единение пастырей и пасомых в приходской работе.

11) Полное обезпечение независимости и авторитета церковной власти и церковных учреждений, опорой для коих должна служить православная паства, организованная в общины-приходы, спаянная единым христианским духом и православным русским самосознанием.

______

ДОКЛАД Просветительного Отдела, принятый в Заседании Собора 16/29 ноября 1921г.

I. Общие положения.

Считая, что духовное и государственное возрождение России возможно лишь при наличии соответствующей этой великой задаче школы, Отдел признает необходимым реформу русской школы в духе религиозно-национальном.

Отсюда:

1) необходимо создать как в России, так и заграницей под покровом и руководством Церкви, национальные школы для образования кадров учителей и учительниц,ёё способных вести дело образования и воспитания юношества в указанном духе.

2) Положение законоучителя в школе, как духовного руководителя юношества, должно быть поставлено на должную высоту.

3) Во всех школах – низших, средних, а также и высших, Закон Божий должен занимать подобающее ему место среди других предметов.

4) Обучение церковно-славянскому языку, как языку церковному и как основе русского языка и всех славянских наречий, должно быть поставлено на надлежащую высоту.

5) Другие предметы: история, русская литература, география, родиноведение, природоведение, а также эстетическое и физическое воспитание должно вестись в национальном духе.

6) Следует озаботиться о лучшей постановке в школе церковного пения, как одного из весьма ценных орудий в деле религиозного воспитания.

7) Желательно неукоснительное посещение учащимися богослужений, участие их в церковном хоре, чтение и прислуживание в алтаре.

II. Для русских беженцев заграницей.

1) Признать необходимым возможно широкое распространение русских просветительных очагов, в целях сохранения и развития среди подрастающего русского поколения на чужбине познаний в православной вере и родных заветов.

2) Для этой цели возложить на настоятелей православных церквей заграницей и приходские советы организацию при церквах по мере возможности классов обучения Закону Божию, церковных школ, воскресных и четверговых уроков, религиозных собеседований и прочих способов воздействия на юношество в духе Церкви.

3) В тех местах разсеяния русских беженцев, где нет священника или законоучителя с богословским образованием, привлечь к духовно-просветительной работе родителей и сведущих в этом деле и преданных Церкви мирян.

4) Общее наблюдение за преподаванием Закона Божия и религиозно-нравственным воспитанием учащихся в русских учебных заведениях возлагается на епархиальное начальство и местное русское православное духовенство.

5) Преподаватели Закона Божия, приглашаемые местными школьными организациями, утверждаются и увольняются епархиальной властью.

6) В русских войсковых частях заграницей духовно-просветительная деятельность и, в частности, устройство воскресных школ и обучение Закону Божию возлагается на военное духовенство.

7) Признать необходимым учреждение заграницей русской пастырской школы для подготовки достойных кандидатов на место священников, — особенно, ввиду закрытия духовных академий и семинарий в России и уменьшения числа достаточно подготовленных кандидатов в священство. Просить Высшее Церковное Управление выработать на основании существующих правил и личного опыта членов Управления тип такой пастырской школы, по возможности, с четырехлетним курсом. Наиболее желательным местом для этой школы в данное время является Сербия, и потому надлежит просить Высшее Церковное Управление обратиться к Сербскому Святейшему Патриарху и к сербским властям с просьбой отвести под школу один из монастырей и оказать ей материальную поддержку. Кроме того, пастырская школа могла бы быть устроена в Болгарии, в местечке Шипка, где имеется русская церковь, и здание, построенное для духовной семинарии. При пастырской школе желательно было бы учредить школу иконописания.

8) Желательно образование при Высшем Церковном Управлении Отдела, который взял бы на себя собрание, разсмотрение и издание книг Св. Писания, книг богослужебных и религиозно-нравственных, учебников и учебных пособий и устройство книжного склада. Для этой цели просить все издательства присылать свои издания по религиозным и церковным вопросам и учебники в этот отдел Высшего Церковного Управления; по мере возможности издавать известия с указанием книг, имеющихся в продаже и рекомендуемых для распространения.

Примечание: 1.В случае невозможности напечатания Библии синодального издания дозволить к распространению среди беженцев Библию в издании Лондонского Библейского Общества.

Примечание: 2. Одобрить к распространению учебники по Закону Божию, издаваемые протоиереем Н. Сахаровым в Париже.

9) При Высшем Церковном Управлении желательно иметь несколько священников, по возможности, с высшим образованием и миссионерской подготовкой в целях совершения на местах разселения беженцев богослужений, произнесения проповедей, посещения больных и вообще устройства духовной жизни. Для упорядочения указанной деятельности просить Высшее Церковное Управление дать соответствующий наказ.

10) Желательна, возможно, широкая организация православных религиозно-философских обществ, лекций и собеседований и устройство духовных концертов в целях удовлетворения общего интереса к религиозным вопросам и национальному искусству, при непосредственном участии местного православного духовенства и под общим наблюдением епархиального начальства.

11) Желательно издание русского духовного издания в целях теоретической разработки религиозных и церковных вопросов, выдвинутых за последнее время богословской наукой и жизнью, и удовлетворения различных запросов в области церковно-общественной деятельности и церковно-хозяйственных интересов.

12) В целях более широкого распространения религиозных и учебных изданий и удешевления их признать необходимым устройство в ведении Высшего Церковного Управления собственной типографии.

______

ДОКЛАД Миссионерского Отдела, принятый в заседании Собора 16/29 ноября 1921 г.

I

Задачи Заграничной Православной миссии.

Руководясь учением Слова Божия и правилами Св. Отец, следуя постановлениям Всероссийского Московского Собора и сообразуясь с обстоятельствами жизни бегствующей паствы Заграничной Русской Церкви, Миссионерский отдел определяет круг задач и обязанностей заграничной православной миссии следующим образом:

1) Первая задача этой миссии состоит в утверждении верных чад церкви в догматах веры и началах христианской нравственности, а также в благочестии и верности праотеческим православно русским обычаям и заветам.

2) Второю, неразрывною с первой задачею, является ограждение русских православных людей от тлетворного влияния сектантских инославных вероучений и обрядов, а также  от соблазна и увлечения оккультными и теософскими мудрованиями, антихристианскими и богоборными масонскими течениями общественной мысли, распространяемыми печатно и при посредстве масонских организаций.

3) Вразумление заблуждающихся православных чад церкви и отпавших от нее.

4) Выявление перед духовным взором инославного и иноверного населения заграницы немерцающего света православия, чистоты и истины его догматов и величавой красоты его обрядов.

II

Условия Миссионерского Служения Заграничной Русской Православной Церкви и опасности, угрожающие правоверию чад ее.

Миссионерское служение Заграничной церкви находится в условиях крайне тяжелых, вследствие пребывания на чужбине, отсутствия организованной приходской и просветительной жизни, материальных средств и недостатка опытных деятелей, а также и по причине тех опасностей, которые угрожают правоверию русских православных людей.

В числе таковых опасностей необходимо отметить пропаганду нововерных учений сект адвентизма и баптизма, антихристианских и богоборных учений масонства и воинствующего католицизма.

Адвентизм и баптизм распространяются среди православного, как русского, так и местного населения, в районах беженского разсеяния, при посредстве эвакуировавшихся по тем или другим причинам из России последователей этих сект, в том числе и возвратившихся из плена туземцев, — болгар, греков, сербов, мадьяр и др.

Но главную и планомерную пропаганду сектантства, особенно адвентизма, ведут заграничные сектантские миссии, располагающие огромными денежными средствами и готовой литературой, переведенной на русский, сербский, болгарский и греческий языки, не говоря уже о немецком. Средства и литература направляются в сектантские общины и ячейки, заложенные во всех городах не только столичных, но в простых селениях, — из Германии (Франкфурт на Майне) и из Америки (Нью-Йорк).

Учитывая религиозный подъем и мистическую настроенность народных масс в послевоенное время, пропаганда нововерия, особенно адвентизма, развивает агрессивную пропаганду всюду.

Наиболее опасной сектой является адвентизм или субботничество и не количеством отпадений, а тлетворностью своего учения. Секта эта по существу своего учения едва ли может быть названа христианскою, так как проповедует и чтит не пришедшего Христа, который будто бы не совершил своего дела спасения людей, а грядущего для тысячелетнего царствования собранными, т.е. адвентистами.

В учении об уничтожении души вместе с телом секта отрицает загробную жизнь и ведет к атеизму.

Нельзя упускать из виду также и роли еврейства в учении и средствах пропаганды адвентизма, через который перекидывается мост от христианства к ветхому завету.

Празднование субботы вместо воскресного дня является лучшим доказательством тому.

III.

Пропаганда антихристианских и богоборных учений ведется под флагом теософии, оккультизма, материалистического социализма под видом большевизма и коммунизма.

Идеи антихристианских учений тонко проводятся как начала жизни, в сознание русской беженской молодежи в разных интернациональных общественных и благотворительных учреждениях, как, например, в «Христианском Союзе молодежи», насчитывающем в одной Европе до 6000 обществ, число членов этого союза достигает колоссальной цифры — 1½ миллиона. Сюда же относится и общество «Маяк». Обе организации представляют собою масонский заговор против христианства и государственного национализма народов.

IV

Пропаганда католицизма.

Римско-католическая миссия, возглавляемая «Черным Папой», главою иезуитского ордена, известная под названием: “Propaganda Fidel”, не могла не использовать катастрофического положения России и угнетенного состояния православной Церкви при господстве большевизма.

По откровенным заявлениям папских церковных политиков, несчастная, измученная Россия представляет легкую и удобную добычу и, под девизом «теперь или никогда», воинствующий католицизм ведет планомерную и разностороннюю пропаганду как среди беженцев, так и в России, и особенно на Украине. И по заявлению папского секретаря, кардинала Гаспари: «сыны католической церкви могут торжествовать блестящие успехи и на Западе (Франция и Польша), и на востоке (Россия). Давно уже католическая церковь не одерживала таких крупных и полных побед».

Пропаганда католицизма ведется среди взрослых влиятельных или богатых русских людей и среди детей бедных русских беженцев. Последних католики охотно помещают в свои пансионы-школы, обращая особливое внимание на воспитательную часть. Известны случаи перехода нафанатизированных малолетних детей в католицизм по собственному настроению.

Во всех крупных городах Европы и в районах беженского разселения действуют католические школы-пансионы для русских, что угрожает в будущем создать кадры русских католиков.

V.

Мероприятия.

Обращаясь к вопросу о мерах, способах и средствах миссионерского действования заграничной русской церкви, отдел полагает:

1) Высшее Церковное Управление является центральным органом Управления Заграничной внутренней миссией.

2) Для осуществления этой многотрудной своей задачи В.Ц. Управление выделяет из состава своего  «Миссионерский Совет», в лице епископа-председателя, одного члена Святейшего Синода и одного члена Высшего Церковного Совета.

3) Миссионерский Совет, вследствие сложности задач миссии и трудности их осуществления, требующего особых знаний и опыта, имеет в своем составе и распоряжении особых миссионеров в священном сане и светском положении (для борьбы с сектами, отрицающими священство).

4) Миссионеры ведут дело миссии на началах соработничества и взаимопомощи с приходским духовенством, являясь сведущими людьми и руководителями местных деятелей миссии. На обязанности миссионеров лежит изучение сектантских, инославных и других противоцерковных течений среди православного населения; — организация приходских миссионерских кружков, сестричеств, лекций и принятие всех других мер ограждения православных чад церкви от лжеучений.

5) При Высшем Церковном Управлении организуется издательство повременной богословской литературы, в виде бюллетеней о жизни церкви и состояния сектантства, листков, брошюр.

6) Православная Заграничная Миссия для осуществления своих духовно-просветительных задач пользуется всеми мерами – средствами и учреждениями, какие предусматриваются уставом организованного прихода, обращая особливое внимание на учреждение в приходах сестричеств, братств и миссионерских народных курсов.

7) Для противодействия католической пропаганде среди детей православных надлежит произвести регистрацию всех детей в приходе и устраивать с ними религиозные беседы в свободные от школьных занятий по Закону Божию.

8) Пригласить приходское духовенство изыскивать случаи возможно чаще посещать дома своих пасомых, особенно же, коим угрожает пропаганда католицизма и сект.

9) В русских колониях, где нет ни русского, ни сербского храмов, с благословения местного епископа, организовать молитвенные воскресные собрания для совместной молитвы, чтения Слова Божия и проповеди. Ведутся собрания молитвенные уполномоченным и благословленным на то мирянином, коего благословляет епископ, согласно постановлению Московского Собора о допущении на церковную кафедру для проповеди слова Божия и мирян.

10) Библейское религиозно-просветительные кружки для чтения и изучения слова Божия – Библии, святоотеческой и апологетической литературы.

11) Религиозно-философский православный союз молодежи.

12) Детские праздничные собрания для катехизации и беседы о предметах веры и нравственности, для обучения пению.

13) Рекомендовать: певческие приходские кружки для церковного пения и для исполнения художественной национально-патриотической песни.

14) Миссионерские краткосрочные курсы и женские миссионерские школы для подготовки деятелей в борьбе с сектантством и для отражения пропаганды инославия.

15) Обратиться с пастырским посланием от собора епископов к православным русским людям о твердом стоянии в праотеческой вере и устоях нравственности и жизни по вере – с предупреждением об угрожающих соблазнах и опасностях совращения в пагубные ереси.

16) Для успешного служения заграничной нашей миссии, в деле выяснения света православия перед духовным взором инославного и иноверного населения заграницей, необходима особливая подготовка кандидатов на должность пастырей и клириков заграничных русских церквей, путем командировок русских богословов для изучения языка, обычаев страны и ее религиозных вероисповеданий, на богословские факультеты и миссионерские институты. Для сего Высшему Церковному Управлению надлежит изыскать соответственные средства.

17) Ввиду многотысячных присоединений к Православной Церкви братьев Чехоморавов послать от имени Карловацкого Русского Церковного Собора новопоставленному епископу Горазду, а также православным русским людям Прикарпатской Руси приветствие в прилагаемой редакции.

18) Ввиду поступающих от проживающих заграницей старообрядцев австрийского священства сведений о стремлении последователей австрийского священства присоединиться к православной церкви просить ВысокоПреосвященство Митрополита Антония обратиться к заявителям с отеческим письмом для выяснения отношения Московского Собора к вопросу о присоединении старообрядцев к Православной Матери Церкви.

______

ПОЛОЖЕНИЕ О русских заграничных епархиальных управлениях, принятое в заседании Собора 17/ноября 1921 г.

1)Управление Российскими церковными общинами (приходами) в заграничных русских церковных округах (епархиях) вверяется в каждом округе Епископу, который управляет им на основании определения Св. Собора Православной Российской Церкви об епархиальном управлении.

2) Епископы управляют Российскими церковными общинами в заграничных округах при помощи Епископского Совета, в котором председательствует сам епископ.

3) Епископский совет состоит из выборных – двух клириков и одного мирянина. При необходимости число членов Епископского Совета может быть увеличено до 5: трех клириков и двух мирян. Когда Епископ не председательствует в епархиальном совете, обязанности председателя совета он передает одному из членов совета – клириков.

Примечание: Во всех случаях, когда невозможно будет выбрать членов Епископского Совета на епархиальном Собрании, Епископу представляется самому их избирать и представлять на утверждение Высшего Церковного Управления заграницей.

4) Епископский Совет в своей деятельности руководствуется статьями определения Св. Собора Православной Российской Церкви, определяющими круг ведомства епархиальных советов.

5) Епископ, управляющий Российскими церковными общинами в заграничных округах, созывает по мере надобности представителей духовенства и мирян церковных общин на общие церковные собрания, которым присваиваются права и обязанности Епархиальных Собраний Православной Российской Церкви.

______

ОТ ЗАГРАНИЧНОГО РУССКОГО ЦЕРКОВНОГО СОБОРА. Чадам Русской Православной Церкви, в разсеянии и изгнании сущим.

Возлюбленные о Христе Иисусе!

Карающая десница Господня простерта над нами. За тяжкие грехи безмерно страдает Русь, разсеяны по всему свету русские люди.

Нет меры и границ преступлениям, осквернившим русскую землю. Осквернены храмы, поруганы святыни, идет борьба против Бога, льется кровь.

Пролита кровь даже и Помазанника Божия, мученически закончившего свой земной путь.

Оскудела земля, гибнут люди, безбожна власть, в гонении Церковь.

Во тьме русская земля, и человеческий разум напрасно ищет путей спасения.

Милосердие Божие на грани отчаяния оставило обезумевшему от ужаса и скорби народу неугасимый светоч – Церковь Православную.

В путях Промысла было возглавить Церковь русскую Святителем Патриархом, дабы в единстве церковном жила надежда и единства русского.

В скорби и муках русские люди в России прибегают под кров церковный.

Переполнены храмы, неустанно несется вопль покаяния, мольба о милосердии, о власти, охраняющей жизнь и труд, оберегающей душу христианскую. Еще не исполнилась мера гнева Божия, не прекратились скорби.

Наш долг на чужбине, в разсеянии сохранивших жизнь и не знающих скорбей, которые истребляют родную землю и ее народ, – быть едиными в христианском духе, собранными под знаменами Креста Господня. Под сенью Веры Православной, в уставах церкви русской.

Наша неотступная молитва к Богу Милосердному – да будет непрестанным воздыханием – да простит Господь и нам, и земле нашей тяжкие грехи и преступления наши, да просветит наш разум светом истины, сердце – пламенем любви; да укрепит волю на путях правды.

Издревле спасалась и в веках строилась русская земля верой, молитвами святителей и подвижников, трудами царственными Помазанников своих.

И ныне пусть неусыпно пламенеет молитва наша – да укажет Господь пути спасения и строительства родной земли; да даст защиту Вере и Церкви и всей земле русской и да осенит он сердце народное; да вернет на всероссийский Престол Помазанника, сильного любовью народа, законного православного Царя из Дома Романовых.

Молясь о прощении грехов, прося света в путях будущего, да возьмет на себя всякий тяготу брата своего, дабы объединенные верой и любовью мы все вошли в дом свой, когда Господь откроет нам двери, как единое стадо Единого Пастыря, с жертвенною готовностью служить родной земле и благу народному.

Да благословит Бог всякий труд и подвиг на пользу Церкви православной и освященного ею строительства Государства Российского.

Председатель Русского Заграничного Церковного Собора,

 Митрополит Антоний, Сремски Карловцы.

______

РЕЗОЛЮЦИЯ Судебного Отдела, принятая в заседании Собора 17/30 ноября 1921 г.

1) Русские священнослужители, состоящие на сербской церковной службе, подлежат юрисдикции сербской епархиальной власти.

2) Обо всех проступках, совершенных священнослужителями, состоящими на сербской церковной службе и наложенных на них епархиальной властью взысканиях, просить сербских епархиальных Архиереев сообщать Высшему Русскому Церковному Управлению заграницей.

3) Отдел единогласно полагает, что проступки, совершенные русскими священнослужителями, подлежат рассмотрению в Епископском Совете без участия мирян.

4) В отношении бракоразводных процессов руководствоваться правилами, установленными Высшей Всероссийской Церковной Властью в декабре 1918 года.

Усматривая значительное упрощение бракоразводного процесса заграницей и видя в этом одну из причин ослабления семейной жизни, которая является основой жизни церковной, отдел признает необходимым при ведении бракоразводных дел неуклонное соблюдение и исполнение утвержденных Высшей Всероссийской Церковной Властью в декабре 1918 г. Временных Правил о расторжении брачного союза, освященного Церковью, каковые Правила значительно упрощены сравнительно с законоположениями, действовавшими до Всероссийского Священного Собора.

5) В отношении поводов развода строго руководствоваться правилами развода, принятыми Всероссийским Церковным Собором 7/20 Апреля и 20 августа/2 сентября 1918 г.

6) Возбудить от имени Русского Церковного Заграничного Собрания перед Вселенской Патриархией ходатайство о допущении к участию в разсмотрении бракоразводных дел русских подданных особого лица, по указанию Высшего Церковного Управления.

______

ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ ОБЛИЧЕНИЯ ЛЖЕУЧЕНИЯ СОЦИАЛИЗМА, Принятые в заседании Собора 18 ноября/1 декабря 1921 г.

I. Русское Заграничное Церковное Собрание считает необходимым осудить лжеучение социализма и наиболее последовательную форму его – большевизм, или коммунизм, как учение антихристианское в основе и разрушительное по своим последствиям. Прежде всего, с точки зрения религиозно-нравственной, потому что

А.

II. а) Социализм разрушает всякую религию, в особенности же христианскую;

б) Социализм уничтожает основы нравственности и ведет к полному беззаконию;

в) Между христианством и социализмом существует полное противоречие при поверхностном мнимом сходстве.

Все это объясняется тем, что в психологии проповедников социализма и в философской основе его лежит открытый материализм.

III.И в государственной жизни социализм несет разрушение, ибо:

а) отрицая первенствующее религиозное значение личности, подрывает правовой строй жизни, основанный на этом принципе;

б) уча о ложном принципе равенства всех в коллективе, отрицает власть и порождает всеобщую борьбу;

в) отрицая благословенную Богом любовь к родине, проповедует несбыточный интернационализм;

г) ведет к уничтожению семьи и растлению детей.

IV.Социализм разрушает и хозяйственную жизнь, так как, исходя из идеи обобществления:

а) социализм, отрицая личность и частную собственность, подрывает личную инициативу как источник деятельности и творчества;

б) подрывая духовные основы хозяйства и вводя лишь корыстный эгоизм, вносит разрушительную борьбу и в экономику.

Б.

а) Материалистическая жизнь современного мира и эгоистические крайности и стремления капитализма дают некоторые основания и повод к распространению социализма;

б) Понижение же христианского личного совершенствования и суеверие во всеисцеляющее средство перемены форм жизни подготовили и поддерживают веру в реформу жизни социализмом;

в) Но разрушительные плоды опытного применения социализма, особенно в России, уничтожающего не только духовные, но и материальные ценности, вообще враждебного всему творению Божию, обличают весь гибельный мировой обман, созданный врагом Божиим – диаволом под видом добра.

В.

Меры против социалистического лжеучения:

а) возвращение к живой жизни в христианской церкви, особенно в Святой Православной, как религии наивысшего духовного развития личности;

б) терпение низпосланного Богом креста скорбей, как естественных последствий разрушительных ложных идей социализма;

в) участие в борьбе против социализма всех христианских исповеданий и других религий;

г) борьба с социализмом путем справедливых государственно-правовых мероприятий;

д) участие в обличении лжи социализма общественной науки и мысли, — особенно для искоренения яда в России, вливаемого в течение 4 лет.

_____

К печатаемому ниже Уставу о православном Приходе.

Объявив к точному исполнению утвержденный Всероссийским Священным Собором приходской Устав, Русский Всезаграничный Церковный Собор, ввиду условий беженской жизни, ст. 1-ю Устава принял в следующей редакции:

«Приход есть общество верующих из клира и мирян, объединившихся вокруг временного или постоянного храма под пастырским водительством священника-настоятеля данного Храма, находящееся в каноническом управлении своего Епископа».

А к ст. 2-ой добавил следующее примечание:

«В задачу прихода входит также забота о поддержании нравственного уровня пасомых обоего пола, в особенности, в тех семействах, где смешанные браки» (см. протокол собора №5).

Кроме того, ко всему Приходскому Уставу Собор ввел общее примечание : «Епархиальному Архиерею предоставляется право делать необходимые, вызываемые местными условиями, отступления от правил Приходского Устава» (см. протокол Собора №6).

Секретарь Высш. Русск. Церк. Управления

Е. Махароблидзе

ПРИХОДСКОЙ УСТАВ принятый определением Священного Собора Православной Российской Церкви

О Православном приходе

7/20 апреля 1918

Глава I.

Общие положения.

1.   Приходом в Православной Церкви называется общество православных христиан, состоящее из клира и мирян, пребывающих на определенной местности и объединенных при храме, составляющее часть епархии и находящееся в каноническом управлении своего епархиальнаго Архиерея, под руководством поставленнаго последним священника-настоятеля.

2.   Назначение прихода состоит в том, чтобы православные христиане, объединенные верою во Христа, молитвами, таинствами, христианским учением и церковною дисциплиною содействовали друг другу в достижении спасения через христианское просвещение, добрую жизнь и дела христианскаго благотворения и имели попечение о нуждах своего храма, причта и прихода с его учреждениями, а также о нуждах обще-епархиальных и обще-церковных Российской и Вселенской Церкви.

3.   Открытие нового прихода совершается с разрешения Высшего Церковного Управления или по просьбе населения, или по определению епархиальной власти при соблюдении правил и узаконений, для этого установленных.

4.   Пределы прихода могут быть изменяемы епархиальною властью по ходатайству прихожан и с согласия причтов и приходов, в пределы коих вводятся изменения.

5.     Если число прихожан по каким-либо причинам в приходе значительно уменьшится, а остальные прихожане не будут в состоянии обезпечить причт и храм надлежащим содержанием, или в случае общаго обеднения прихожан, при невозможности оказать должное пособие из обще-епархиальных или обще-церковных средств, а также в случае несоблюдения прихожанами лежащих на них обязанностей по содержанию храма и причта, таковой приход вместе с храмом приписывается, по распоряжению епархиальной власти, к одному из ближайших монастырей или соседних приходов. В многопричтовых же приходах, в указанных случаях, соответственно уменьшается число причтов.

6.     В случае прекращения существования прихода, вследствие перехода прихожан в другое исповедание или по каким-либо иным причинам, находящиеся в приходе храмы, молитвенные дома, часовни и все храмовое и приходское имущество передаются распоряжением епархиальной власти другому храму и приходу, по ее усмотрению.

7.     Приходский храм и приход являются особыми юридическими лицами.

Глава II.

О приходском храме.

8.     Приходский храм есть святыня прихода и потому забота о благоустроении храма есть священная обязанность причта и прихожан; обязанность охраны храма лежит на прихожанах под руководством причта.

9.     В приходе, кроме приходского храма, могуть быть храмы приписные и кладбищенские, а также молитвенные дома и часовни.

10.     Приходские храмы, молитвенные дома и часовни устрояются с разрешения епархиальной власти и с соблюдением церковных и гражданских на этот предмет узаконений, на средства прихода, епархии, казны, частных благотворителей, общественных организаций и другие.

Примечание. Храмоздателям и лицам, особо потрудившимся в деле сооружения, благоустроения или содержания приходскаго храма, епархиальным Архиереем может быть присвоено, по представлению прихода, звание попечителей храма.

11.     В случае недостатка местных средств на построение храма или на неотложный капитальный ремонт его могут быть разрешаемы сборы: а) в своей епархии—властью епархиальнаго Архиерея, б) в других епархиях—по соглашению с местными Архиереями и в) во всей России — с разрешения высшей церковной власти.

12.     В молитвенных домах и часовнях может быть совершаемо Богослужение, не исключая и совершения, с разрешения епархиальнаго Архиерея, Божественной литургии.

13.     Существующие в приходе приписные и кладбищенские храмы, молитвенные дома должны быть охраняемы и поддерживаемы в благоустроенном виде.

Глава III.

О причте.

14.     Приходский причт определяется в составе: священника, диакона и псаломщика. Число членов причта может быть епархиальною властью увеличиваемо или сокращаемо по просьбе прихода и в соответствии с его нуждами; во всяком случае, причт должен состоять не менее, как из двух лиц: священника и диакона, или священника и псаломщика.

Примечание. Должность псаломщика может быть замещаема и лицом в сане диакона.

15.     Избрание и назначение на священно- и -церковнослужительские должности принадлежит епархиальному Архиерею, который при этом принимает во внимание и кандидатов, о коих ходатайствует Приходское Собрание.

16.     Члены причта могут быть перемещаемы и увольняемы от своих мест только по суду или по собственному их желанию.

17. Обязанности членов причта, при исполнении ими своих священно- и церковно-служительских должностей, определяются церковными правилами и руководственными распоряжениями высшей церковной власти.

18. Настоятель прихода и прочие священники (где они есть) вместе с другими членами приходского причта ответственны перед Богом и своим Архиереем за благосостояние прихода со стороны религиозной настроенности, духовного просвещения и нравственного преуспеяния его.

19.      Кроме исполнения пастырского и Богослужебного долга, на обязанности приходского причта лежит ведение метрических и других церковных документов.

Глава IV.

О прихожанах.

20.      Прихожанами признаются все лица православнаго исповедания, живущие в пределах прихода и сохраняющиг живую связь с своим приходским храмом.

21.      Прихожане обращаются за требоисправлениями к своему приходскому священнику, который обязан, руководствуясь церковными правилами, совершать требы для всех прихожан; в указанных законом случаях он обязан совершать требы и для иноприходных, проживающих как в пределах его прихода, так и вне их.

22.      Все прихожане с их семействами, имеющие местожительство в пределах прихода, вносятся причтом в особую приходскую книгу. В книге в особых графах отмечается фамилия, имя, отчество, звание и род занятий каждого, время его рождения и крещения, бытия у исповеди и Св. Причастия и вступления в брак, время смерти, время переселения в приход или выбытия из прихода. Книга приходская выдается безсрочно от Епархиальнаго Начальства.

Примечание. Форма приходской книги утверждается высшею церковною властью.

23.      При перемене местожительства и перечислении кого-либо из одного прихода в другой, настоятелем выдается, по заявлению перечисляемаго, выпись о нем из приходской книги за надлежащей подписью и печатью. Выпись эта вносится в книгу нового прихода.

24.      Прихожане того или другого прихода могут одновременно, по своему желанию, быть приписываемы к составу других приходов по месту жительства или местонахождения недвижимаго имения, при условии осведомления о том Приходского Собрания каждого из приходов.

Примечание. Исповедующиеся не у приходского своего священника обязаны представлять от последнего удостоверение о бытии у исповеди своему приходскому священнику.

25.  Каждый прихожанин содействует благосостоянию своего прихода в религиозно-нравственном и других отношениях: участвует в Богослужении, соблюдает посты, исповедуется и причащается Св. Таин, принимает участие в делах благотворительности, христианского просвещения и взаимопомощи.

26.    На обязанности прихожан лежит забота о материальном содержании причта и об обезпечении его в селах домами, а в городах домами или квартирами.

Примечание. Приходы, в коих по местным условиям причты проживают в собственных домах, построенных на церковной земле, могут входить в соглашение с членами клира, выбывающими из приходов, относительно приобретения принадлежащих им домов для нужд местнаго клира.

Глава V.

Об управлении приходскими делами.

27.    Управление приходскими делами совершается, под руководством епархиального Архиерея, настоятелем прихода, совместно с другими членами причта и церковным старостой и при участии прихожан.

28.    Совместная деятельность клира и прихожан в управлении приходскими делами осуществляется через Приходское Собрание и Приходский Совет.

29.    На обязанности настоятеля лежит попечение по всем делам прихода и наблюдение за правильным ведением отчетности по церковному хозяйству и письмоводству, а также сношения по делам церковно-приходским с епархиальною властью.

30.    Церковный староста избирается прихожанами на три года, для совместнаго с причтом и Приходским Советом приобретения, хранения и употребления храмовых денег и всякого храмового имущества, под надзором и руководством Благочинного и епархиальнаго Архиерея.

Примечание. Наказ церковным старостам издается Высшим Церковным Управлением.

31.    Церковные старосты при приходских храмах и их помощники избираются Приходским Собранием.

Примечание. В церковные старосты могут быть избираемы и женщины.

32.     Церковный староста по избрании приводится к присяге и является исполнителем распоряжений Приходского Собрания и Совета в отношении заведывания храмовым хозяйством.

33.     Церковный староста входит в состав Приходского Совета по должности.

34.     Церковный староста действует под контролем Приходского Совета; по истечении года он представляет Приходскому Совету отчет о состоянии храмового имущества и о приходе и расходе храмовых сумм; отчет этот в общем порядке представляется епархиальной власти.

35.     Должности церковного старосты и приходского казначея в исключительных случаях, по ходатайству прихода, могут быть совмещаемы.

36.     Церковные старосты кафедральных и уездных безприходных соборов и безприходных кладбищенских городских храмов избираются общим собранием представителей православных приходов даннаго города.

Примечание. Число членов этого собрания и порядок избрания устанавливаются епархиальною властью.

37.     Церковные старосты могут быть избираемы и к храмам приписным, не имеющим особых причтов, если в этих храмах совершается Богослужение, имеется собственное имущество и ведется отдельное от приходского храма хозяйство.

38.     К храмам домовым, при учебных, богоугодных и благотворительных и иных учреждениях, старосты избираются управлением тех учреждений, при которых находятся храмы.

39.     Утверждение в должности церковного старосты в безспорных случаях принадлежит Благочинническому Совету, а в спорных случаях епархиальной власти.

Примечание. Старосты кафедральных соборов утверждаются епархиальным Архиереем.

40.     По усмотрению Приходского Собрания может быть избран помощник церковного старосты, на основании вышеизложенных статей о церковном старосте.

Глава VI.

О Приходском Собрании.

41.     Приходское Собрание созывается по постановлениям Приходского Совета не менее одного раза в полугодие. В случае нужды может быть созвано Советом чрезвычайное Приходское Собрание а) по постановлению Совета, б) по распоряжению епархиальной власти, в) по заявлению приходского священника-настоятеля и г) по ходатайству не менее 25 прихожан, имеющих право участвовать в Собрании.

42.     Приходские Собрания происходят в удобных для того помещениях, а при отсутствии таковых, могут быть созываемы и в храме.

43.     Объявление о созыве очередного Приходского Собрания делается в храме после Богослужения в три воскресных или праздничных дня, предшествующих Собранию, а также вывешивается на церковных дверях, или может быть произведено иными способами по указанию Приходского Совета. В объявлении должны быть точно обозначены время и место Собрания и предметы, подлежащие обсуждению. По делам, не терпящим отлагательства, Приходское Собрание может быть созвано и в семидневный срок, с тем, однако, чтобы объявление о нем было сделано спешно по всему приходу, но на таком собрании не должны быть постановляемы решения о каких- либо общеприходских денежных налогах.

Примечание. В случае особой важности созыв Приходского Собрания может быть произведен неотлагательно всеми доступными способами и средствами, извещающими членов Собрания о необходимости явиться к месту созыва.

44.     Право участия в Приходском Собрании с решающим голосом имеют все члены причта и прихожане обоего пола, достигшие 25-летнего возраста и занесенные в приходскую книгу, за исключением лиц, указанных в ст. 45 и 46; право участия с совещательным голосом имеют все прихожане, достигшие брачного возраста и ведущие самостоятельно свое хозяйство.

45.     Приходское Собрание может лишить права участия в своих заседаниях и права избрания на приходские должности: а) лиц, грубо нарушавших благочиние в храме, а также в Приходском Собрании; б) лиц, упорно уклоняющихся от взноса сбщеприходских сборов, и в) лиц, имеющих предосудительные занятия или ведущих предосудительный образ жизни. Все указанные лица могут быть возстановлены в своих правзх Собранием, если принесут раскаяние и своею жизнию засвидетельствуют об исправлении.

46.     Не имеют права участия в Приходских Собраниях: 1) живущие менее года в приходе и не записанные в приходскую книгу; 2) уклоняющиеся от ежегодного исполнения христианского долга исповеди и Св. Причастия, за исключением случаев, когда ввиду особо извиняющих обстоятельств, засвидетельствованных приходским священником, Собрание возстановит таких лиц в праве участия в Собрании: 3) осужденные за кражу, мошенничество, присвоение вверенного имущества, укрывательство похищенного, покупку и принятие в заклад заведомо краденного или полученного через обман имущества и ростовщичество и другие более тяжкие преступления, исключая тех лиц, дела о которых окончены примирением, и лиц отбывших по суду наказание, если после сего прошло три года; 4) лица, состоящие в открытом сожительстве без церковного брака.

47.     Приходское Ссбрание проверяет права своих членов. Всякий член приходского Собрания, утративший по тем или другим причинам право участвовать в Собрании, обязан сам устраниться от этого участия.

48.     Дела, не обозначенные в объявлении о созыве Собрания, во всяком случае не могут быть разсматриваемы Собранием без согласия Приходского Совета.

49.     Дела, предназначаемые к решению на Приходском Собрании, подготовляются или Приходским советом или особою Комиссиею, избранною Приходским Собранием.

50.     Приходское Собрание считается действительным, если, кроме настоятеля, на Собрание явилось не менее 1/10 части полноправных прихожан; когда же предметом обсуждения на Собрании является указание кандидата на свободное место в составе причта или выборы членов Приходскаго Совета, а также решение вопросов о самообложении и вообще денежных дел, для действительности Собрания требуется присутствие не менее половины полноправных прихожан.

51.      В многолюдных приходах, в которых записано в приходскую книгу более 5ОО полноправных прихожан, приходское Собрание может быть составляемо из уполномоченных от прихожан. Для выборов уполномоченных приход разделяется на участки, причем число уполномоченных определяетсл применительно к величине прихода и к количеству участков в приходе. Установление такого состава Прикодских Собраний и числа уполномоченных в каждом приходе подлежит утверждению епархиальной власти по ходатайству прихода.

Для действительности такого Собрания, в нем должно присутствовать, кроме настоятеля, не менее 2/3 уполномоченных.

52.      Если Собрание не состоится по причине неприбытия положенного числа прихожан или уполномоченных, то оно созывается вторично в срок по усмотрению Приходского Совета и считается действительным при всяком числе присутствующих членов, о чем и предупреждаются прихожане при извещении о Собрании.

53.      В приходах, разбросанных на большом пространстзе и состоящих из многих деревень и поселков, на Приходския Собрания должны быть присылаемы уполномоченные от каждой части прихода в том числе, которое будет определено первым Приходским Ссбраниемъ

54.      На Приходском Собрании председательствует настоятель прихода или заменяющий его, в случае его болезни или отсутствия, священник. Товарищ председателя избирается Собранием из мирян. При обсуждении дела, касающагося лично настоятеля прихода, а также при избрании кандидатов в члены причта обязательно председательствует Благочинный или его помощник.

55.      Приходским Собраниям принадлежит обсуждение и решение всех приходских дел и вопросов, распоряжение приходскими капиталами и имуществом, надзор через доверенных и избранных лиц, членов Приходского Совета и попечителей — за всеми приходскими учреждениями, установление самообложений.

56.      В частности, обсуждению и решению Приходских Собраний подлежат:

а)  дела по сооружению, ремонту и содержанию в надлежащей исправности храмов и всех церковных зданий, а также кладбищ:

б)  суждение о кандидатах в члены приходского причта;

в)  попечение об обезпечении членов причта помещением и содержанием;

г)   дела по устройству и ремонту домов для причта с необходимыми хозяйственными постройками;

д)  избрание должностных лиц прихода: церковного старосты, членов Приходского Совета, членов ревизионной комиссии, попечителей, блюстителей и заведующих приходскими учреждениями и имуществами;

е)  определение размера содержания должностных лиц в подлежащих случаях;

ж)  определение порядка действия приходских исполнительных органов;

з)   утверждение правил заведывания капиталами и другими имуществами, принадлежащими приходу или находящимися в его ведении и распоряжении, а также заведывания состоящими в приходе учреждениями: лечебными, благотворительными, просветитель-
ными и другими;

и)  представление заключений по вопросам, предложенным на обсуждение Собрания Епархиальным Начальством или Правительством;

и) возбуждение ходатайств перед епархиальным Архиереем и гражданскою властью;

к) забота о религиозно-нравственном обучении и воспитании подрастающаго поколения и заведывание приходскими учебными заведениями, а также забота о храмовом пении, об устройстве религиозно-нравственных бесед и чтений, приходской библиотеке, снабженной книгами религиозно-нравственного содержания, и об издании назидательных листков и брошюр;

л) забота об образовании миссионерских кружков и братств, о создании просветительных кружков и учреждений, кружков для уборки храмов, благотворительных и взаимопомощи, пожарной дружины, кооперативов, потребительской лавки, приходского дома, приходской пасеки и других;

м) изыскание средств на нужды прихода и храма путем сборов, самообложения, подписок, а также ассигнований и заимствований из церковных сумм;

н) образование особых капиталов на храмовые и приходские потребности;

о) дела по приобретению и отчуждению недвижимых имуществ;

п) дела по принятию пожертвований в пользу храма и прихода;

 р) дела по представлению обязательных взносов и оказанию пособий на епархиальные и общецерковные нужды;

с) разсмотрение и утверждение смет и раскладок денежных и натуральных повинностей;

т) переложение натуральных повинностей в денежные и обратно;

у) сложение безнадежных к поступлению и неправильно числящихся недоимок по сборам;

ф) поверка действий и утверждение отчетов Приходского Совета и разсмотрение жалоб на Совет и на должностных лиц по приходу;

х) возбуждение дел об ответственности председателя, его товарища и членов Совета, а также остальных должностных лиц по приходу;

ц) суждение о поступках членов прихода.

57. Приходскому Собранию предоставляется право вносить на уважение подлежащих установлений ходатайство об изменении и дополнении настоящего устава соответственно местным условиям.

58. Председатель Приходского Собрания предлагает дела на обсуждение, руководит прениями и направляег их, по возможности, к общему соглашению и излагает принятые решения, устраняя от обсуждения все выходящее за пределы круга ведения Собрания. Он же наблюдает и за внешним порядком Собрания, делает предостережение нарушителям такового, останавливает говорящих не по очереди, делает предложение об удалении из Собрания непослушных нарушителей порядка и неблагопристойных. Если и затем порядок не будет возстановлен, то председатель закрывает Собрание.

59.      Решение на Приходском Собрании постановляется простым большинством голосов. В случае равенства голосов, в силу вступает решение, к которому присоединяется председатель.

60.      Постановления Приходских Собраний вписываются в книгу постановлений, с занесением также заявлений или особых мнений, если таковые будут предъявлены участниками Собрания. Они составляются, по возможности, немедленно и подписываются председателем и секретарем Собрания и всеми желающими из числа участвовавших в решении дела.

        61. Подписанное постановление прочитывается прихожанам в церкви или другом помещении в следующий по подписании праздник. На нем делается надпись о времени объявления его и каждому, имеющему право участвовать в Приходском Собрании, предоставляется право снимать копию с постановления.

62.      О постановлениях Собрания, по мнению председателя, явно нарушающих законы или правила церковные, или признаваемых вредными для прихода, председатель не позже семи дней со дня заседания, на котором состоялось таковое постановление, представляет через Благочинного на усмотрение Епархиального Начальства.

63.      Прихожане, в числе не менее 1/3 присутствовавших на Собрании, недовольные его постановлением, могут в течение семи дней со времени объявления постановления принести через Приходский Совет жалобу Благочинному, который, смотря по обстоятельствам дела, предлагает приходу или снова пересмотреть дело в ближайшем Приходском Собрании, или же направляет постановление тотчас же на усмотрение епархиального Архиерея.

64. Каждое постановление Приходского Собрания в копии, заверенной настоятелем, сообщается в недельный срок Благочинному.

65. Постановления Приходского Собрания по делам, касающимся выбора церковного старосты, займов и новых сборов, приобретения, отчуждения или залога недвижимых имуществ, а также относительно выдающихся мероприятий по приходу, представляются на утверждение епархиального Архиерея.

66.      Постановления Приходского Собрания, относительно которых в течение семи дней со времени получения Благочинным копии с постановления не будет заявлено Приходскому Собранию протеста ни Благочинным, ни настоятелем прихода (или священником), ни прихожанами, приводятся в исполнение.

67.      Постановления Приходского Собрания, требующие утверждения епархиальной или иной власти, приводятся в исполнение не прежде, как по получении надлежащего разрешения.

Глава VII.

О Приходском Совете.

68. Для ведения церковно-приходских дел и заведывания приходским имуществом избирается Приходский Совет. В состав Совета входят все члены причта, церковный староста или его помощник, миряне обоего пола, избираемые из лиц, имеющих право участия в Приходском Собрании, в определенном Приходским Собранием числе, во всяком случае не меньшем числа членов причта, сроком на три года.

69.     В тех сельских приходах, которые состоят из многих приписных деревень, каждая деревня имеет своего представителя в Приходском Совете, для сношения последнего с населением.

70.     Ежегодно из состава Совета выбывает одна треть выборных членов, первые два года по жребию, а затем по старшинству избрания, и заменяется новыми членами. Выбывшие могут быть снова избираемы общим Собранием.

71. В заседаниях Приходского Совета принимают участие, с правом решаюшаио голоса, заведующие приходскими учреждениями, когда разбираются дела заведуемых ими учреждений. По распоряжению председателя, могут быть приглашены в заседание для представления объяснений сведущие лица, а также прихожане, мнение которых Совету представляется желательным выслушать.

72. Все члены Приходского Совета, кроме делопроизводителя, исполняют свои обязанности безвозмездно. За исполнение особых трудов, возлагаемых общим Собранием или Советом, может быть определяемо им и вознаграждение.

73. На Приходской Совет возлагается:

а)   созыв Приходских Собраний, подготовка к ним дел, обсуждение способов исполнения постановлений Собраний и самое исполнение их;

б)  заведывание делами приходского и храмового хозяйства, имуществом и капиталами прихода:

в)   попечение об увеличении средств храма и прихода;

г)   собирание сборов, установленных Приходским Собранием;

д)  ежемесячное свидетельствование сумм и приходо-расходных книг;

е)   составление проектов, смет и раскладок;

ж)  расходование сборов по смете и по определению Собраний;

з)   выдача полномочий на совершение имущественных актов и на хождение в судебных и других местах по делам храма и прихода и по возбужденным искам, на основании постановлений Приходских Собраний;

и) избрание лиц для заведывания вспомогательными учреждениями прихода и представление их на утверждение Собраний;

и) ведение списков прихожан, имеющих право на участие в Приходских Собраниях и обязанных делать взносы на приходские нужды;

к) ревизия отчетности приходских вспомогательных учреждений;

 л) обсуждение степени нужды обращающихся за помощью прихода, и оказание этой помощи;

м) заботы об охране и благолепии храма, о поддержании благочиния во время Богослужений и крестных ходов, о приходском кладбище и похоронах бедных прихожан;

н) забота о религиозно-нравственном обучении и воспитании подрастающаго поколения и ближайшее заведывание церковно-приходскими учебными заведениями;

о) составление и представление Приходскому Собранию отчетов о своей деятельности, о денежных оборотах и о состоянии подведомственных ему частей, заведений и имуществ;

п) образозание миссионерских кружков;

р) создание благотворительных и просветительных учреждений и кружков, приютов, богаделен и школ, учреждаемых Приходскими Собраниями:

с) образование общества трезвости;

т) создание библиотек, читален, приходского дома;

у) образование кружков по уборке храма;

ф) создание общества взаимопомощи;

х) образование приходской пожарной дружины;

ц) устройство религиозно-нравственных бесед и чтений;

ч) устройство приходской пасеки;

ш) участие, по приглашению, на благочиннических уездных пастырских собраниях для совместного обсуждения приходской деятельности и предначертаний Архипастыря и высшей церковной власти;

74. Прихсдский Совет избирает из своей среды казначея и делопроизводителя.

Примечание 1. Делопроизводитель может быть избран из прихожан, не входящих в состав Совета, по его постановлению.

Примечание 2. При получении делопроизводителем содержания от прихода он обязан вести приходскую книгу.

75.     В Приходском Совете председательствует настоятель приходскаго храма, по своему положению, как духовный руководитепь прихода, а его товарищем может быть избираем и мирянин.

76.     Председатель Приходского Совета созывает членов в заседания Совета, руководит совещаниями, следит за исполнением устава, ведет от имени Совета письменные сношения, за скрепою делопроизводителя или казначея, по принадлежности, и вообще наблюдает за исполнением постановлений Совета и за правильностью делопроизводства.

77.     Казначей принимает поступающие суммы и другия пожертвования, ведет шнуровые книги: приходо-расходную и материальную, производит, по постановлению Совета, все денежные операции и выдачи как деньгами, так и вещами, составляет годовой отчет о движении сумм по приходской кассе и вообще заведует всею счетною частию.

78.     Денежные суммы свыше 200 рублей, капиталы и процентные бумаги, принадлежащие приходу, хранятся там, где будет указано высшею церковною властью.

79.     Делопроизводитель заведует письмоводством и всею перепискою по делам прихода, составляет, под руководством председателя, протоколы заседания Совета, а также и общего Собрания, ведет список прихожан, участвующих в общих Собраниях. На его же обязанности лежит составление, под руководством настоятеля, годичного отчета о делах в приходе.

80.     На членов Приходскаго Совета возлагаются обязанности; а) помогать во всем своему председателю—священнику и духовному отцу, в исполнении его пастырского долга и вести, по общему соглашению Совета, порученные им дела, б) иметь смотрение за тем участком прихода, который будет им поручен; в) стараться прекращать домашними средствами вражду и злобу между прихожанами в самом зародыше, как недопустимые в христианской общине, не придавая ничего огласке, и вообще бороться со злом и вносить умиротворяющее начало в семейную и общественную жизнь прихожан; г) наблюдать в селах и деревнях за юношеством, его нравственностью и препровождением времени по праздникам; д) принимать меры к ограждению прихожан от распространения среди них книг, брошюр и листков, вредных в религиозном и нравственном отношениях; е) ограждать право­славную веру от проникающих в приход или существующих уже в приходе противорелигиозных, раскольнических и сектантских лжеучений, а также самих прихожан от зловредных наущений и неблагонамеренных проделок со стороны религиозно-темных, хитрых и порочных людей.

81.      Заседание Приходского Совета созывается председателем по мере надобности или вследствие заявления не менее одной трети его членов, но во всяком случае ежемесячно, в первых числах, и признается состоявшимся при наличности половины его членов, в том числе председателя и казначея.

82.      Обязанности между членами Совета распределяются по постановлению Совета.

83.      Дела, подлежащие коллегиальному обсуждению Совета, решаются по большинству голосов; при равенстве их голос председателя дает перевес.

84.      Епархиальный Архиерей может производить ревизию Приходского Совета, а также всех подведомственных приходу учреждений или непосредственно, или через Благочинного, или через особо уполномоченное лицо.

85.      Каждый член прихода имеет право заявить Приходскому Совету, лично или письменно свои предположения об улучшениях и полезных нововведениях по приходу. Совет делает, по обсуждении таковых заявлений, соответственное распоряжение и в случаях, превышающих его полномочия, представляет на разсмотрение Приходского Собрания.

86.      Каждый Член Совета за действия, соединенные с ущербом для имущества прихода, происшедшим от злого его умысла или явной небрежности, подвергается ответственности установленным в законах порядком.

87.      В деловых сношениях церковно-приходский Совет пользуется церковною печатью.

Глава VШ.

О приходских учреждениях.

88.        В каждом приходе открываются, по постановлениям Приходского Собрания, в соответствии с религиозно-нравственными погребностями приходской жизни, школы, приюты для сирот, богадельни, больницы, ясли для малолетних, библиотеки, читальни и другие учреждения.

89. Существующим или вновь возникающим в пределах прихода, на государственные, земские, общественные или частные средства, учреждениям приход может, по мере надобности, окаэывать вспомоществование из своих средств.

90.   Для большей успешности в деле достижения религиозно-нравственных целей, соседние приходы одной епархии могут объединяться и устраивать для нескольких приходов общие приходские учреждения; заведывание этими учреждениями устанавливается по соглашению Приходских Собраний, с утверждения Епархиального Начальства.

Глава IX.

Просвещение населения.

91.   Одною из важнейших задач прихода является просвещение и воспитание православного населения в духе православной веры и Церкви Христовой.

92.   Обязанность эту приход осуществляет, главным образом, через свои церковно-приходские школы (училища) и учреждения внешкольнаго религиозного просвещения народа, а также путем содействия таковому просвещению и воспитанию и в других школах, в которых обучается православное население прихода,

93.   В церковно-приходских училищах, кроме обязательного преподавания Закона Божия, богослужебного языка и церковного пения, изучаются и все другие общеобразовательные предметы по программам, не ниже программ начальных школ Министерства Народного Просвещения.

94.   Обучение Закону Божию в церковно-приходском училище лежит на обязанности приходского священника, а если их в приходе несколько, то на обязанности одного из священников, по избранию Приходского Собрания. При полной невозможности почему-либо для священника нести эту обязанность, обучение Закону Божию в церковно-приходском училище, под руководством и ответственностью священника, может бьпь поручено Приходским Собранием или клирику, или учащему в школе, или другому лицу

95.  Церковно-приходские училища находятся в ведении прихода.

Приходское Собрание открывает и закрывает училища, избирает тип церковно-приходских училищ, решает вопросы о расширении школьных программ, изыскивает средства содержания, утверждает хозяйственные сметы и проверяет выполнение их.

96.      Исполнительным органом Приходского Собрания по отношению к училищным делам является Приходский Совет.

97.      В круг обязанностей Приходского Совета по заведыванию церковно-приходскими училищами входит избрание кандидатов (кандидаток) на учительские должности из лиц, сведущих в обучении и воспитании детей и преданных Церкви. Избранное Советом лицо при согласии настоятеля церкви допускается к исправлению своих обязанностей; окончательное утверждение зависит от подлежащей церковной власти; увольнение учащих от должности делается Советом с утверждения подлежащей церковной власти.

98.      Ближайшее заведывание каждым училищем вверяется Школьному Совету.

99.      Школьный Совет состоит из священника, представителей от родителей учащихся, в числе не более одной трети всего состава Школьного Совета, двух от прихода по избранию Приходского Совета, из попечителя, если таковой имеется, и учащих в школе. Председатель Школьного Совета избирается Приходским Советом.

100.     Церковно-приходские училища содержатся: 1) на церковные и приходские средства, пособия от казны, от земских, городских и других общественных и частных учреждений, на пожертвования отдельных лиц и поступления из других источников и 2) на общеепархиальные церковно-школьные средства. Изыскание общеепархиальных средств, поступление и порядок расходования их устанавливается Епархиальными Собраниями (духовенства и мирян).

101.     Для открытия и содержания церковно-приходских училищ смежные приходы, в целях удобства, могут объединяться в отдельные союзы.

102.     Приходское Собрание имеет право вводить в приходском училище обучение ремеслам, полеводству, садоводству, пчеловодству, огородничеству и т. п.

103.     По мере средств и надобности, в приходах могут открывать профессиональныя школы, как-то: сельско-хозяйственные, ремесленные, рукодельные и другие, или же дополнительные классы при начальных школах, общеобразовательные и специальные, с обезпечением в них надлежащего преподавания Закона Божия.

104.    В целях выполнения обязанностей по христианскому просвещению и воспитанию православного населения приходу предоставляется учреждать и содержать благовестнические братства, древлехранилища (музеи), народные просветительные дома, библиотеки, читальни, дополнительные училища и классы, курсы для подростков и взрослых (катехизаторские, певческие. общеобразовательные, профессиональные), детские сады и всякие другие просветительные и воспитательные учреждения.

105.    При каждой приходской церкви должна быть в ведении священника церковная библиотека, не только из богослужебных книг, но и из нужных для клира, в целях расширения и углубления богословских познаний его, и из книг, полезных для прихожан, религиозно-нравственных и церковно-историческаго содержания. Библиотека эта должна учреждаться и пополняться на средства церкви и на пожертвования прихожан. Кроме духовных книг, следует иметь отдел из книг светских авторов.

106.    В тех сельских приходах, которые состоят из нескольких приписных деревень, надлежит обзавестись так называемыми «летучими библиотеками», для снабжения сел и деревень таким чтением, которое составляет потребность времени. Летучие библиотеки должны состоять из листков, брошюр и книжек, которые бы отвечали на все современные и духовные запросы народа. В каждой библиотеке можно иметь от 30 до 40 номеров не одинакового содержания и столько библиотечек, сколько имеется отдельных селений в приходе. Члены Приходского Совета из этих сел и деревень должны ведать библиотечками, раздавать их для чтения и, по прошествии известного срока, опять собирать и передавать соседней деревне. Совершая кругооборот, библиотечки будут постепенно возвращаться к священнику, который, заменяя их новыми брошюрами и листками, опять будет направлять в селения.

107.    Указанные в предшествующей статье просветительные учреждения находятся в заведывании и управлении Приходского Совета. Ближайшее заведывание каждым из этих учреждений Приходский Совет может поручать Школьному Совету, отдельным лицам или особым Комитетам и допускать их, в случае нужды, к немедленному исполнению возложенных обязанностей. К этому делу должны в широких размерах привлекаться интеллигентные прихожанки, для какой цели они должны получать специальную подготовку. Утверждение в должностях избираемых лиц или Комитетов принадлежит Приходскому Собранию. Лица, служащие в церковно-приходских просветительных учреждениях, увольняются Приходскими Собраниями, о чем представляется для утверждения подлежащей церковной власти.

Примечание. Учреждения, имеющие вероучительный характер, действуют под руководством и ответственностью священника, а если священников несколько, то настоятеля прихода.

108.   Кроме случаев, указанных в стт. 92 и 99, преподаватели церковно-приходских просветительных учреждений увольняются по постановлениям подлежащей церковной власти.

Глава X.

О храмовом и приходсном имуществе.

109,   К имуществу храма относится: а) здание храма со всеми его принадлежностями, а также приписные храмы, молитвенные дома и часовни; б) все, что жертвуется в пользу храма, что приносится к алтарю Господню, как например, предметы, необходимые для церковного употребления; в) движимое и недвижимое имущество, пожертвованное на благоустроение храма: г) деньги, поступающие в храм из разных источников, а именно: свечная прибыль, кружечные и кошельковые сборы, остатки сумм от прежних доходов, доходы с недвижимых имений и оброчных статей и от продажи мест на приходских кладбищах и разные мелочные доходы; д) движимое и недвижимое имущество и капиталы, числившиеся до дня издания сего положения причтовыми и е) движимое и недвижимое имущество и капиталы, жертвуемые или завещанные именно храму — в „пользу» или в „собственность» храма, хотя бы и с специальным назначением на благотворительные и просветительные нужды прихода и на содержание причта.

Примечание. Доходами приписных храмов, молитвенных домов и часовен обезпечивается их содержание и ремонт.

110. Имущество приходское составляется из всякого движимого и недвижимого имущества и капиталов, поступаюших на удовлетворение религиозно-просветителъных и благотворительных нужд прихода. Сюда относятся: а) добровольные взносы, б) кружечные сборы в пределах прихода, в) добровольные сборы по подписным листам, г) добровольные сборы с прихожан натурою, д) доходы от принадлежащих приходу недвижимых имений, е) доходы от оброчных и арендных статей и ж) сборы по постановлениям общего Приходского Собрания.

111.    Управление и распоряжение храмовым и приходским имуществом и капиталами возлагается на Приходское Собрание и Приходский Совет, согласно настояшему положению, с ограничениями, указанными в последующих статьях.

112.    Недвижимое храмовое имущество может быть приобретаемо по постановлению Приходского Собрания на средства храмовые, без особого разрешения в пределах суммы, дозволяемой к расходу епархиальною властью. Продажа недвижимого храмового имущества, отчуждение его, обмен, отдача под залог, сдача в аренду на срок свыше трех лет, а также отдача на праве застройки, производится с разрешения высшей церковной власти.

Примечание. Здания храмов, молитвенных домов и часовен не могут быть отдаваемы в залог.

113. Денежные суммы и доходы, принадлежащие храму, должны быть расходуемы: указанные в ст. 109-й п, д, и е настоящей главы — на содержание причта и согласно специальному назначению, остальные же только на нужды, охрану и содержание самого храма и предметы богоспужебнаго обихода, а также могут быть употребляемы на выдачу, в случаях крайней необходимости, пособий членам причта, причем Приходское Собрание может самостоятельно производить эти расходы в пределах, устанавливаемых Епархиальным Собранием. Расходы же, превышающие эти пределы, производятся с особого каждый раз разрешения епархиальной власти. Денежные храмовые суммы расходуются также и на общецерковныя и общеепархиальные нужды.

Примечание 1. Размеры расходов из храмовых сумм с каждой церкви на общецерковные и общеепархиальные нужды определяются Епархиальным Собранием духовенства и мирян.

Примечание. Домовые храмы, если им выдаются от епархиальной власти метрические книги и другие церковные документы и если в них совершаются требо-исправления не только дпя лиц, принадлежащих к домам и учреждениям, при которых существуют эти храмы, но и для посторонних, привлекаются к участию в обложении на общецерковные и общеепархиальные нужды наравне с приходскими храмами.Приходское имущество во всех его видах может быть приобретаемо, продаваемо, отчуждаемо, обмениваемо, отдаваемо в залог, сдаваемо в аренцу и под застройку по постановлению Приходского Собрания.

114.     Исполнение постановлений Приходского Собраниия по управлению храмовым и приходским имуществом возлагается на Приходский Совет, который ведает текущими делами и коему поручается также непосредственное заведывание приходским имуществом, представительство от имени прихода во всех необходимых случаях, заключение от имени прихода договоров, избрание и уполномочие поверенных, как по судебным, так и по другим делам прихода.

115.     В случае выделсния какой=либо части прихожан из состава прихода, отделяющиеся не могут предъявлять никаких прав на приходское имущество оставляемого прихода.

116.     В случае упразднения самостоятельного прихода, всякое приходское имущество поступает в ведение того прихода, к которому управляемьий приход приписывается.

117.     Храмовое и приходское хозяйство ревизируется Благочинным.

118.     Приходский Совет составляет описи всем движимым и недвижимым имуществам и капиталом храма и прихода; описи эти составляются в двух экземплярах, из коих один хранится на месте, при делах Приходского Совета, а другой передается в епархиальное управление.

119.     Отчеты о расходовании приходского имущества и капиталов представляются Приходским Собранием епархиальной власти, для сведения, в установленном порядке.

120.     Годовые сметы прихода и расхода по храмовому имуществу составляются Приходскими Советами и утверждаются Приходским Собранием, еслн оне не выходят из пределов суммы, установленной епархиальною властью: в случае же превышения этой суммы, сметы утверждаются епархиальною властью.

Примечание. Порядок составления сметы указывается епархиальною властью.

122.  Приходское Собрание может ходатайствовать через Приходский Совет перед епархиальною властью об отчислении части свободных храмовых сумм или сметных остатков на нужды приходских учреждений.

123.  Приход сам определяет порядок и нормы обложения денежного и натурою с правом для отдельных прихожан замены обложения одного рода другим, при согласии на это Приходского Совета.

124.     Раскладка натуральных повинностей производится тем же порядком, как и повинности денежной.

125.  Всякий, не желающий отбывать установленную повинность натурой, может внести вперед заранее определенную сумму. В этих видах Приходское Собрание при самом установлении повинности определяет стоимость или рабочаго дня, или определенной единицы, в зависимости от рода повинности и не свыше существующей цены на соответственные работы в данной местности.

126.  Приходскому Собранию предоставляется право применять к неисправным плательщикам приходских налогов, как меры ВОЗДЕЙСТБИЯ: увещание и лишение права участия в приходских собраниях (45 и 56).

127.  Правила о ведении книг и отчетности по взиманию повинностей составляются епархиальною властью.

Глава XI.

О соборных храмах.

128. В каждом епархиальном городе один из храмов именуется кафедральным собором местного епархиального Архиерея; в каждом городе один из храмов именуется уездным собором.

129.  При кафедральных соборах могут существовать приходы, и в таких случаях содержание храмов и причта осушествляется средствами прихода; при недостаточности же их участие в изыскании средств на содержание кафедральнаго собора принимает Епархиальное Собрание.

130.  Кафедральные соборы, не имеющие приходов, содержатся на общие епархиальные средсгва, если нет других достаточных источников существования.

131.     Если приходский храм, с согласия прихода, по заключению Епархиального Собрания и по представлению епархиального Архиерея, превращается в кафедральный собор, то Епархиальному Собранию надлежит определить долю участия в расходах на собор со стороны епархии.

132.    При кафедральных соборах, имеющих приходы, управление делами осуществляется Приходским Собранием и Приходским Советом на общих основаниях.

133.    Безприходные соборы управляются Соборным Советом, состоящим из настоятеля, остальных членов клира, соборного старосты и выборных членов Совета, под руководством и наблюдением епархиального Архиерея.

134.    Выборные члены Соборного Совета избираются Епархиальным Собранием.

135.    Число выборных членов Соборного Совета определяется епархиальною впастью.

136.    Хозяйством безприходных кафедральных соборов заведует Соборный Совет и двое уполномоченных, избранных для ежемесячного освидетельствования денежных сумм собора.

137.    В остальном Соборные Советы действуют по правилам Приходских Советов.

Поверка сумм безприходного кафедрального собора должна происходить ежемесячно в присутствии двух уполномоченных, избранных тем Собранием представителей городских приходов, которое выбирает церковного старосту, при участии причта кафедрального собора.

Имущество кафедральных соборов ревизуется епархиальною властью не менее одного раза в три года. Все расходы по Собору производятся по смете, утверждаемой епархиальным Архиереем.

138.    Церковный староста кафедрального собора представляет годовой отчет о расходовании денежных сумм собора непосредственно епархиальному Архиерею.

Глава ХII.

О кладбищенскнх храмах и кладбищах.

141.    Места погребения православных христиан, или кладбища, состоят в ведении Церкви и на ее попечении.

А. Кладбища городские.

142.    Кладбищенские храмы, имеющие свой приход, а равно кладбищенские храмы и кладбища. состоящие при приходском храме, управляются Приходскими Советами.

143.    Если таковыя кладбища обслуживают население нескольких приходов или целого города, то в управлении ими участвуют вместе с Приходским Советом по одному представителю от каждого из этих приходов, по избранию Приходских Советов.

Примечание. В столицах и вообще в тех городах, где приходов очень много, в управление кладбищами вместо представителей от приходов входят представители от благочиния, в котором кладбище состоит, в числе, определяемом Епархиальным Советом, и, кроме того, два представителя от городского самоуправления.

144.    Кладбища с храмами безприходными, имеющими особый причт, обслуживающие население городов, управляются Кладбищенскими Советами, под председательством настоятеля местного храма, в составе причта и церковного старосты, двух представителей местного Братства, если оно имеется при кладбище, и двух представителей от благочиния, в котором кладбище состоит.

Примечание. В Москве и других городах, где часть доходов с кладбищ поступает в пользу Попечительств о бедных духовного звания, в состав Советов по управлению кладбищами входят по два представителя от названного Попечительства, по его избранию.

145.    При городских кладбищах могут быть учреждаемы особые Братства или Попечительства с целью оказания содействия в благоустройстве и охране кладбищ.

146.    Кладбища при учреждениях, имеющих свои храмы, управляются на основании правил, для домовых храмов установленных.

Примечание. Правило это не распространяется на храмы и кладбища монастырские.

147.     Открытие православных кладбищ и устройство на них храмов и часовен совершается не иначе, как с разрешения местной епархиальной власти, которая со своей стороны также может открывать православные кладбища и сооружать на них храмы и часовни.

148.     Учреждения, открывающие кладбища, передают их в ведение Церкви и, в случае построения храма и назначения причта, обязываются обезпечить причт кладбищенского храма ежегодным ассигнованием и квартирами, впредь до того времени, когда причт будет достаточно обезпечен доходами с кладбища, с капиталов, оброчных и арендных статей.

149.     Новые кладбища при самом устройстве и свободные места на старых кладбищах должны быть разделены на участки. Кладбища должны содержаться в должном порядке.

150.     Приходам, Кладбищенским Советам и учреждениям, содержащим кладбища, предоставляется определять плату за места для погребения и отводить безплатныя для бедных места.

Б. Сельские кладбища.

151.     В каждом православном сельском приходе полагается кладбище для погребения умерших,

Примечание 1. В потребных случаях могут быть устрояемы в приходах не одно, а два и более кладбищ.

Примечание 2. Храмоздатели и члены причта имеют право быть погребаемы при храме, с согласия Приходского Совета.

152.     Место под кладбище приобретается приходом, в потребных же случаях может быть отведено порядком, для отчуждения недвижимых имуществ на государственные и общественные надобности установленным.

153.     Новые кладбища устраиваются с соблюдением всех условий, установленных уставом врачебным и санитарными правилами.

154.     Всякий выпас скота на кладбище воспрещается, и кладбище должно быть достаточно ограждено, дабы скот не мог заходить извне.

155.     Наблюдение за тем, чтобы кладбища сельские содержались в опрятности и в приличном виде, соответственно христианскому долгу памяти о в вере скончавшихся, возлагается на настоятеля храма и Приходский Совет.

156.     За места на кладбище может быть взимаема в пользу храма плата, устанавливаемая Приходским Собранием.

Глава XIII.

О союзах приходов.

157.    Для большей успешности в деле достижения религиозно-нравственных и церковно-общественных целей, приходы епархии могут объединяться в Союзы.

158.    Членами Союзов могут быть самостоятельные приходы, православно-христианские общества, общества трезвости, братства, а также управления и причты домовых церквей.

159.    Союзы приходов могут приобретать и отчуждать движимое и недвижимое имущество, закладывать его, принимать и выдавать долговые обязательства и образовывать капиталы.

160.    Делами Союзоз ведают: Общее Собрание как распорядительный орган, и Союзный Совет как орган исполнительный,

161.    Местный епархиальный Архиерей состоит почетным председателем Союза приходов, а местные викарные Архиереи—почетными членами Союза.

162.    Общее Собрание составляется из настоятелей приходов и домовых церквей и представителей, избранных Приходскими Собраниями и другими учреждениями, входящими в Союз, сроком на один год.

163. Почетный председатель и почетные члены Союза участвуют в Общих Собраниях лично за себя; все же осталъные члены — в качестве представителей от избравших их учреждений.

164.    Общее Собрание Союза избирает из своей среды председателя, который исполняет обязанности по председательствованию в отсутствие почетного Председателя или в его присутствии, по его поручению.

165.    Каждый член Союза должен быть извещен, по меньшей мере за неделю, о дне, часе и месте Общего Собрания, а равно предметах, подлежащих обсуждению.

166.    Общее Собрание созывается Советом Союза или по собственному почину, или по ходатайству одного или нескольких Приходских Советов, или по предложению епархиального Архиерея.

167 Общее Собрание признается состоявшимся при участии в нем не менее 1/3 его членов. Если в назначенный для Общего Собрания день соберется менее 1/3 членов-представителей, Собрание назначается на следующий день и считается состоявшимся при всяком числе членов, о чем должно быть сделано напоминание при извещении членов. Постановления Собрания признаются действительными независимо от числа присутствовавших на Собрании, но лишь в отношении тех дел, для решения коих было созвано Общее Ссбрание.

168.     Общее Собрание, кроме разсмотрения дел, касающихся религиозно-нравственных и церковно-общественных предметов, определяет: а) доли участия отдельных членов Союза в расходах Союза; б) порядок действия Союзного Совета с соответствующими наказами; в) утверждает годовые сметы прихода и расхода Союза; г) утверждает годовые отчеты Совета; д) определяет условия вступления в Союз новых членов; е) от имени Союза приобретает и отчуждает, отдает и принимает в заем движимое и недвижимое имущество Союза; ж) разрешает Совету выдачу долговых обязательств и прием таковых от должников Союза: опрелеляет условия выхода из Союза отдельных членов; и) в случае полной ликвидации Союза определяет дальнейшее назначение принадлежащего Союзу имущества.

Примечание. Действию этой статьи не подлежат правила о почетном председателе и почетных членах.

169.     Общее Собрание избирает из своей среды Комиссии для подготовки докладов Собранию и Ревизионную Комиссию для проверки отчетности Совета и ревизии учреждений, подведомых Союзу.

170.     Союзный Совет избирается Общим Собранием сроком на год, в числе членов, установленном Собранием.

171. Союзный Совет избирает из своей среды председателя, его товарища, казначея и секретаря.

172. Совет ведает всеми делами Союза, исключая тех, которыя предоставлены Общему Собранию. В частности, его ведению подлежат: а) ведение текущих дел и сношений с членами и посторонними лицами и учреждениями; б) принятие заявлений о желании поступить в члены Союза и определение числа представителей от приходов, входящих в Союз; в) созыв очередных и, в подлежащих случаях, чрезвычайных Общих Собраний Союза; г) предварительное обсуждение всех вопросов. вносимых на разсмотрение Общего Собрания; д) составление сметы и годового отчета Союза и периодических обзоров деятельности всех приходов Союза; е) приглашение и увольнение служащих, привлечение сотрудников и руководство текущею деятельностью Союза; ж) избрание председателя Совета, его товарища, казначея и секретаря; з) обсуждение и разрешение предположений о развитии деятельности Союза согласно сему уставу, разработка плана деятельности и составление наказов; и) разрешение предположений о производстве сверхсметных расходов и о продаже движимости Союза на сумму от ста до пятисот рублей, заключение всякого рода контрактов, обращение Союза с ходатайствами к государственной или церковной власти и ведение гражданского спора Союза с другими лицами и т. п.

173.     Союзный Совет ведет свои сношения от имени Союза.

174.     Союз приходов имеет свою печать.

175.     Союз ежегодно сообщает отчет о своих действиях входящим в сосгав Союза приходам и представляет епархиальному Архиерею.

176.     Епархиальный Архиерей, если усмотрит, что Союз уклонился от поставленных ему целей и задач, делает Совету напоминание; если Совет продолжает действовать в том же направлении, то созывает Общее Собрание и предлагает вопросы на его обсуждение; если Общее Собрание примет постановление, с которым епархиальный Архиерей не может согласиться, то он имеет право приостановить приведение в исполнение означенного постановления, и дело переносится на разсмотрение высшей церковной власти; неотложные распоряжения при сем делаются Архиереем.

177.     Настоящее Положение о Союзах приходов является примерным; по постановлению Общего Собрания Союза в устав Союза могут быть вносимы, с утверждения епархиальной власти, дополнения и изменения.

_____

Приложение

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО Председателя Отдела о духовном возрождении России Высокопреосвященнейшего Архиепископа Анастасия, при открытии прений по вопросу о возстановлении Монархии в России.

Когда отдел о духовном возрождении России приступил к своей работе, перед ним сразу стал во всей остроте вопрос о возстановлении монархии в России. Чем объяснить это обстоятельство? Уверенностью многих членов Собрания в том, что именно возстановление Царской власти в России явится лучшим и самым действительным фактором духовного возрождения последней. Это не значит, конечно, чтобы они приписывали животворящую силу этой власти самой по себе. Первоисточником духовного обновления человеческого общества, по их убеждению, является Церковь, исполненная благодати и истины, но они думали, с другой стороны, что только при твердости государственного порядка, Церковь может проявить всю силу своего духовно-воспитательного влияния как на отдельного человека, так и на целый народ. И, тем не менее, когда этот вопрос о возстановлении монархического строя в России поставлен был на обсуждение Отдела, он как бы испугал некоторых из его членов. Очень характерно, что это были по преимуществу священнослужители. Им казалось сначала, что Церковное Собрание совсем не должно касаться этого предмета. Откуда родилась у них эта опасливая мысль? Не из желания, конечно, застраховать себя на случай неизвестного будущего, ибо никто не может предвидеть, какая форма правления восторжествует в России в действительности и не из боязни разойтись с наказами, полученными ими на местах. Нет, мы свидетельствуем, что служители алтаря стояли выше этих малодушных опасений, как и не считали себя связанными указаниями, полученными ими от приходов, ибо они знали из учения самого Небесного Пастыреначальника Христа, что пастырь идет впереди своего стада, и овцы по нем идут, а не наоборот. Ими руководило в этом случае только сознание лежащей на них высокой ответственности за Церковь, часть которой мы составляем на этом Собрании. Они исходили из того соображения, что Церковь как вечное Божественное учреждение не связано внутренне ни с какою определенною формою правления и потому не должна догматизировать ни одной из них. Но по мере того, как они углублялись в этот вопрос, в их сознании произошел несомненный сдвиг. Переходя постепенно от чисто теоретической отвлеченной точки зрения на указанный предмет в область живой реальной жизни, они не могли не видеть, что Церковь как факт истории живет в условиях пространства и времени, она есть как бы лестница Иакова, вершиною своей уходящая в небеса, а основанием своим утверждающаяся все-таки на землю, низводя благодатное благословение на все стороны человеческого бытия. Оставаясь в своем внутреннем существе вселенной, т.е. как бы надмирной, она во внешнем своем проявлении всегда была более или менее национальной. И замечательно, что именно православные восточные церкви были национальными по преимуществу. За примером ходить недалеко. Посмотрите на эту картину, перед которой мы молимся каждый день. Вы видите здесь великого Святителя Сербского Савву; под благословляющей десницей его собрались жители Македонии и Герцеговины и всех других частей Сербского народа, т.е. преподобный Савва представлен здесь как олицетворение Сербского национального единства. Наша история дает нам не менее поучительных примеров из той же области. И вот в нас невольно заговорили заветы древних строителей Русской земли: Св. Петра и Алексия и преподобного Сергия Радонежского, перед нами особенно ярко предстал образ адаманта Православия, Свят. Гермогена и побудил нас именно как церковный орган сказать свое слово о необходимости возстановления Царской власти в России. И мы сказали это слово вполне единодушно и единогласно. Момент, когда мы изрекли свое решение, был по-своему столь же знаменателен, как и тот исторический день, когда Всероссийский Церковный Собор, собравши во едино свои помыслы, громко возгласил: «быть Патриарху на Руси!» Но соборная мысль не захотела оставаться на этом пункте. Она по инерции, так сказать, стала работать далее, стремясь довести свое решение, как говорили многие, до его логического конца. Признать необходимость монархии и не указать если не лицо будущего Царя, то, по крайней мере, династию, из которой он должен выйти, по убеждению этой части Собрания, равносильно тому, что не сказать ничего; даже более того: это значит только усилить царящую на Русской земле смуту, широко открыв двери для различного рода самозванцев, которые уже теперь в разных концах мира заявляют свои права на Всероссийский Престол. Такая династия может быть только одна – Дом Романовых, который один обезпечивает законный наследственный переход верховной власти от прежнего Государя к будущему, и с которым мы все, по взгляду этих членов Собрания, связаны клятвенным обязательством, ибо присягая тому или другому Государю, мы, по их толкованию, принимаем на себя долг верности и в отношении к его наследнику, т.е. ко всему Царствующему Дому, из которого последний должен выйти. Не упомянуть о династии Романовых в соборном постановлении – значит  как бы отвергнуть ее и тем нанести ей ничем незаслуженную обиду, между тем как открытое признание этой исторической и всеми уважаемой династии было бы некоторым искуплением нашей общей вины пред почившим Царем – Мучеником, навсегда скрепившим своею кровью наш исконный союз с домом Романовых. Не так рассуждала другая, меньшая и опять состоявшая по преимуществу из духовных лиц,  часть Церковного Собрания.

Переносить обсуждение этого вопроса с принципиальных его основ на зыбкую почву дальнейших условных суждений, полных борьбы и раздора, где даже между самыми исповедниками монархического начала нет полного согласия, полагали они, нельзя потому, что одновременно с этим мы низвели бы Церковь, от лица коей мы говорим здесь, с ее высокого, непоколебимого пьедестала и повлекли бы за собой сферу суетных политических страстей. В нашей прошлой истории нет оправданий для такого направления вопроса. Церковные соборы, как известно, избирали только патриархов, но отнюдь не занимались выбором царей или даже царских династий. Правда, так называемый Освященный Собор принимал участие в Земских соборах, избиравших кандидатов на Русский Престол, но в этом случае Иерархи и клирики были только органической частью Русского народа вообще, между тем как в теперешнем нашем положении мы отделены непроходимой преградой от толщи народной и, что особенно важно, от нашего Общего Святейшего Отца духовного Вождя Патриарха Тихона. Мы должны особенно бережно относиться к этому последнему обстоятельству, чтобы не усилить еще более тяжести крестлежащего на нашем великом Страстотерпце, ибо ответственность за наши решения в большей или меньшей степени может пасть на него.

Нет никакого сомнения, что те, кто стал на последней точке зрения, пережили тяжелую внутреннюю трагедию; долг членов Церковного Собрания все время в них боролся с чувством граждан своего отечества, и эта борьба была тем острее, чем горячо призывали их перейти на другую сторону, с которой многие из них были вполне единодушны, но церковное сознание, в конце концов, в них, однако победило: «Нам дорого», сказали они себе и другим, «устраение града земного, но еще более дорог нам град Небесный, в который ведет нас Вселенская и, как часть ее, Русская православная церковь. И если по разрушении нашей Государственной храмины Русский народ продолжает так или иначе существовать, объединившись вокруг Церкви, то, в случае, если поколеблен авторитет последней, он может погибнуть навсегда.

Вот та психология, при которой проходила работа нашего Отдела по настоящему вопросу, и которая привела к составлению предлагаемого вашему вниманию тему воззвания к Русским людям, находящимся в разсеянии, принятого в Отделе только большинством 58 против 31 голосов. Самое воззвание огласит Н.Е. Марков

Статья Высокопреосвященнейшего Митрополита Антония

Председателя Русского Заграничного Церковного Собора.

Церковность или политика?

Вопрос этот по отношению ко всякой речи, проповеди и соборному постановлению ставится с 1905 г. каждый раз, когда духовные лица или учреждения высказываются за самодержавие или вообще за монархию, но никогда не ставится, когда они высказываются против того или другого. Между тем, до 1905 года о достоинстве самодержавия и о неприкосновенности царской власти говорилось и печаталось и Св. Синодом, и церковными проповедниками несравненно чаще и более, нежели в последующие годы, и никто на это не возражал. Не только духовная, но и светская журналистика восхищалась речами митр. Филарета, архиеп. Амвросия (+1901), архиеп. Никанора (+1890), а, между тем, названные проповедники едва ли не большую часть своих речей посвящали именно этому предмету. Они раскрывали тесную связь монархического строя с процветанием благочестия на Руси, поясняя, с одной стороны, слова свв. Апостолов Петра и Павла о Божественном установлении царской власти, а, с другой, указывая на свойства русской народной жизни, в которой преданность отечеству русского и других многоразличных племен, населяющих Россию, поддерживается, главным образом, идеализацией Царя в народном сердце, как единственного на земле носителя правды вместе с силой и силы вместе с правдой и милостью, какового сочетания нельзя найти на земле, ни в каком ином учреждении.

Зато, когда 20 февраля 1905 года с такою проповедью выступил в Исаакиевском соборе пишущий эти строки, то на него посыпались со всех сторон укоризны за внесение политики на церковную кафедру, которая должна быть трибуной нравственных и церковных идей и потребностей жизни. Но именно только с этой стороны в той проповеди разсматривалась современная жизнь. Проповедник утверждал, что 1) единственная власть в России, которой народ верит и которая нравственно объединяет и русских граждан между собою, и инородческие племена в Империи, есть власть царская, самодержавная; 2) если она поколеблется (что уже произошло после 9 января 1905 года), то она будет заменена властью людей, народу чуждых и ненавидящих нашу веру; 3) что тогда Россия не просуществует, как единое государство, и 25 лет (она просуществовала после этого только 12), а распадется на множество пределов, друг другу враждебных; 4) что новая власть, презирающая русский народ, начнет с того, что лишит народ права изучать Закон Божий в училищах, а кончит тем, что будет разрушать храмы и извергать мощи угодников Божиих из священных рак и собирать в музеи и анатомические театры; 5) что народ наш будет несчастнейшим из народов, придавленный гораздо более тяжким игом, чем крепостное право, и, наконец, 6) наши западные враги – мнимые друзья – подобно жадным коршунам, ждут этого времени, чтобы потом броситься на Россию и обречь ее на участь Индии и других колоний.

Не буду распространяться о том, какими насмешками и укоризнами осыпали меня тогда в газетах – не сочувственное отношение к «освободительному положению», но за последние 3 года, когда люди на себе почувствовали сладость этого освобождения, они стали вспоминать в прессе ту проповедь и притом в тех же самых газетах и журналах, в коих ее раньше поносили. Что же, она являлась «вмешательством в политику» или была исполнением пастырского долга, предостерегавшим паству от физической и нравственной гибели?

Вот и теперь то же самое, что и в тогдашней прессе. Заступаться за армию – не политика, призыв ее на бой с большевиками – не политика, осуждать социализм – не политика, а пояснять, что монархия является единственной властью, при которых вера и церковь не будут гонимы, — это политика?

Все софизмы, которыми стараются поразить русский пастырский и патриотический дух, основываются на неясном смысле слова политика и политический, т.е. на сознательном запутывании его смысла. Если под политикой разуметь что-то не сродное нравственному и церковному началу, то, конечно, все, что называют этим словом в вышеупомянутых выступлениях церковных пастырей, не есть политика, а исполнение пастырского долга, служение св. Церкви и вере; если же под политикой разуметь все соприкасающееся народной жизни, начиная с правого положения Церкви в государстве, то церковная власть и Церковные Соборы должны участвовать в политической жизни и с этих сторон предъявлять ей определенные требования. Так, святитель Гермоген на том жизнь положил, что прежде требовал от народа верности царю Василию Шуйскому, а когда его пленили поляки, то – избрание царя Михаила Романова. В настоящее время пути государственной жизни народа расходятся в разные стороны еще гораздо определеннее: одни – в благоприятном смысле для веры и Церкви, другие – во враждебном: одни – в пользу армии и против социализма и коммунизма, другие – наоборот. Итак, Карловацкий Собор не только имел право, но и обязан был благословить армию на борьбу с большевиками, а также вслед за Московским Великим Собором 1917-1918 года осудить социализм и коммунизм.

Еще гораздо определеннее выяснялся пастырский долг Собора высказаться за легитимную монархию. Если Собор в чем провинился, то разве в том, что он не высказал с достаточной силою осуждение революции 1917 г. и низвержение Государя. Кто же будет отрицать, что февральская революция была столь же богоборческой, сколько противомонархической? Кто может осуждать большевистское движение и в то же время одобрять временное правительство?

Оно подняло руку на Помазанника Божия; оно уничтожило в армии церковное начало, уничтожило церковно-приходские школы, ввело гражданскую присягу, одним словом – все это дело было торжеством того нигилизма, который известен русскому обществу уже три четверти столетия.

Правда, боясь простого народа, деятели этой революции только наполовину сняли маску со своего противохристианского облика и даже хвалились, что они освобождают не только народ, но и самую Церковь, угнетавшуюся царями. Однако, ни один царь не позволял себе разгонять всего состава Синода и набрать туда двух-трех заведомых священников – нигилистов, а должность обер-прокурора оставить во всей ее противозаконной силе и заменить ее сумасшедшим циником. Но «временное правительство» разрешило Собор? Да, потому, что надеялось, что он изменит, вернее – отменит православие в России, а преданные слуги нового Синода из богословов в духе Карамазовского Ракитина открыто печатали, что «Церковь нуждается не в реформе, а в реформации». Созвали Предсоборный Совет и больше, чем наполовину наполнили его выгнанными со службы горе-профессорами нигилистами, которые на Соборе всеми силами, т.е. при помощи клеветы, передержек, обструкций и т. под., боролись против возрождения патриаршества и духовной школы, которую они уже тогда успели почти совершенно разложить. Февральская революция освобождала каторжников, а церковную власть поработила хуже Бирона и Протасова; она вела напряженный поход против православия и Церкви, и если бы не подоспели большевички и не напугали собой наших левых лидеров на Соборе, то еще неизвестно, удалось ли бы возстановить патриаршество, о котором Предсоборный Совет и не обмолвился. Неизвестно и то, согласилось ли бы «временное правительство» признать Патриарха, ибо оно разрешило Собор с тем, чтобы его решения были представлены «на уважение временного правительства».

Вот почему православный русский народ и все разумные люди в России должны торжественно отречься от приобретенных ими «завоеваний» февральской революции, а это, возможно, выразить только через признание преступности низвержения Царствующей Династии и через призыв ее вновь занять царский престол. Это необходимо не только как единственное средство для спасения России как государства, но в той же мере – для снятия с себя преступного уклонения от Божией правды и возстановления такого строя, при котором Церковь не будет в прямом гонении от государства.

Но не достаточно ли пока призывать народ к объединению на задаче – изгнать большевиков? Разумно ли заранее навязывать ему законную монархию? – Никто не говорил о навязывании, никто не говорил о самом порядке возстановления России. Собор предлагал молиться за возстановление ее, т.е. монархической и теократической России, какой она была до революции. Но и теперь скажу: объединяться на негативном начале — дело потерянное. Только тогда борьба за освобождение будет сильна и прочна, если в сердцах воинов и всех деятелей будет: либо неутолимая злоба и жажда разрушения и корысти; либо, положительный идеал или надежда возродить ту Святую Русь, которая всем дорога и за которую сладко умирать. Если бы Деникинская армия написала это на своем знамени, то не окончила бы дело так печально, не потеряла бы любви народной. К сожалению, благороднейший и благочестивейший вождь той армии слушал тех негодяев и чуждых России советников, которые сидели в его Особом Совещании и погубили дело. Русскому народу, настоящему народу, верующему и подвизающемуся, ему голой формулы – единая, неделимая Россия, не надо. Ему не надо России не то христианской, не то безверной, не то царской, не то — господской (как он всегда будет понимать республику); ему нужно сочетание трех дорогих слов – за Веру, Царя и Отечество! Более всего ему нужно первое слово, как руководящее всею государственною жизнью; второе слово ему нужно как ограждение и охранение первого, а третье, как носительница первых слов и только. Когда нашим старообрядцам казалось, что Россия и Царь отступают от истинной веры, они десятками тысяч стали переселяться в Турцию.

И если министры временного правительства осмеливались выражать желание, чтобы созванный ими Синод лишил Царя его благодатного Помазанника, (как лишают сана недостойных епископов и клириков), то Собор своим свободным голосом должен был разрешить от присяги временному правительству всех, кто ее давал – и тех, кто произносил ее над Крестом и Евангелием и тех, кто давал присягу языческую («клянусь честью офицера или солдата» и т.д.), хотя конечно и помимо торжественного разрешения, все, давшие такую присягу, свободны от нее, и я, как старший иерарх из тех, кто имеет свободный голос, готов разрешить всякому, кто бы обратился ко мне с такой просьбой, потому что та присяга не имеет никакой цены в очах Божиих как клятва Ирода, о чем см. стихиру на 29 августа: «аще и клялся еси, но не о добре клялся; лучше бы тебе солгавшу жизнь получити, неже истинствовавши главу Предтечи усекнути».

Итак, призывая помощь Божию на возстановление в России законной, Романовской монархии, Карловацкий Собор только исполнил пастырский долг, все члены Собора заявили согласие с желательностью такого возстановления, только не все признали благовременным об этом объявлять; среди последних было три русских епископа и несколько более половины священников, притом в большинстве последних те, которые напряженно боролись против возстановления патриаршества во время Московского Священного Собора и еще до его созыва. Благодаря Богу, Карловацкий Собор остался верен своему пастырскому долгу и торжественно особым посланием призвал русский народ молиться за возстановление Династии Романовых, не предуказывая частнейших форм законной Монархии в России.

_____

ПРИВЕТСТВИЕ СОБОРУ ОТ РУССКОЙ АРМИИ. Заграничному Русскому Церковному Собранию.

От имени Русской Армии и своего приветствую Русское Церковное Собрание.

Четыре года льется кровь на родной земле – четыре года русские люди стонут под кровавым игом. Поругана, разорена и обезчещена наша Родина, обездолены наши братья, но крепко стоит Православная Вера. В общении с Церковью ищет утешения и черпает в молитве силы русский народ.

Оторванные от родной земли обращают свой взор к Церкви-Утешительнице и русские изгнанники, разсеянные по всему миру, и те, кто с мечом в руке под знаменем Креста четыре года боролись за честь и свободу России.

Русская Армия, невзирая на перенесенные страдания, по-прежнему готова на подвиги и жертвы. Она ждет часа, когда Господь сподобит ее возобновить борьбу за счастье Родины. Избавление своих братьев от рабства и прощение заблудшим несет она.

Освобожденный от красного ига русский народ, очистившись в страданиях, найдет верный путь к славе и могуществу будущей России.

 Главнокомандующий Русской Армией

 Генерал Врангель

19 ноября 1921 года.

Г. Константинополь,

Российское Посольство.

Послания и Воззвания, обращенные во исполнение определений Русского Всезаграничного Церковного Собора. КО ВСЕМ ВЕРУЮЩИМ В БОГА ПРАВИТЕЛЬСТВАМ И НАРОДАМ МИРА.

Среди многих воззваний и объявлений о сборе пожертвований на погибающий от неурожая и голода русский народ, к вам, народы всего мира, обращается теперь с той же мольбой о несчастных жителях России ее заграничный Церковный Собор, собравшийся в Сремских Карловцах в Сербии 8-22 ноября ст. ст. сего года в составе 13 епископов и представителей всех заграничных русских колоний. Собор сей собрало Высшее Русское Церковное Управление заграницей, временно заменяющее для русских эмигрантов верховного пастыря православной России Патриарха Тихона, который первый возвысил голос с призывом всего мира на помощь голодным.

Однако он лишен возможности почтовых сношений с заграницей и потому Заграничный Церковный Собор вслед за своим Патриархом вторично возвышает голос и сообщает всему миру о невыносимом бедствии, постигшем несчастную Россию. Двадцать пять миллионов русских людей в разнообразных местностях ничего не получили от своих возделанных нив: все сожжено солнцем, и несчастные земледельцы, а также жители городов, обезумев от ужаса и голода, несутся, куда глаза глядят в разные стороны, разоряя все по пути и десятками тысяч умирая по дороге от голодного изнеможения и холеры.

Народы всего мира! Ваша помощь для этих несчастных беглецов уже опоздала: они в большинстве своем обречены на ужасную смерть, но, если не подоспеет помощь для прочих жителей голодающих местностей, для тех, которые еще доедают в домах своих последние крохи, то и они бросятся бежать на ту же неминуемую гибель, и все современное человечество будет виновато в этих ужасных миллионных жертвах.

Много различных учреждений, международных русских обращаются ко всем за помощью голодающим. Русский Заграничный Собор не думает препятствовать или соревновать им, но с благодарным чувством желает им всякого успеха. Если же и он протягивает миру свою просящую руку для голодных соотечественников , то вот почему. Голодом охвачены у нас многие племена едва-ли не всех известнейших вероисповеданий: православного, старообрядческого, католического, армянского, протестантских учений, магометанского, буддийского, иудейского. Наша духовная организация будет озабочена тем, чтобы последователи всех этих учений получили лепту помощи потому, что мы будем распределять ее по возможности через учителей религии. Затем, мы знаем, что большая часть человечества склонна творить милостыню именно, как дело Божие, в надежде, что она будет подаваться и приниматься с молитвою.

В нашей Божией книге – Новый Завет – написано, что когда, вскоре после Христа в Иерусалиме случился голод, то верующие других стран положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее, что и сделали, послав собранное пресвитерам чрез Варнаву и Савла (Деян., 11, 29-30). И ныне верующие во Христа среди всех народов стараются творить все так, как было при Его учениках, и потому они предпочли свою собранную милостыню послать в Россию через здешних представителей церкви к тамошним пресвитерам.

Но многие и из тех народов, которые не знали Христа и Его Апостолов, желают, чтобы милостыня их шла через служителей Бога их единоверцам в России или всем вообще голодающим не только добрым, но и грешникам: «да будете (по слову Христову) сынами Отца вашего Небесного: ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми, и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф 5.45).

Тем народам и отдельным лицам, которые желают поступить по сему правилу, мы советуем посылать свою денежную милостыню, а также почтовые посылки по адресу:

YOUGOSLAVIE,

SREMSKI KARLOVCI,

Patriarchie, Administration Ecclesiastique Russe.

(Сербия, Сремски Карловци, Патриархия, Высшее Русское Церковное Управление заграницей, а снаряжаемые вагоны и пароходы на имя Всероссийского Патриарха Тихона в пограничные города или в Константинополь, Российское Посольство, Архиепископу Анастасию; или в г.г. Ригу, Ревель, Гельсигфорс, местному православному архиерею для Патриарха Тихона в Москве).

Председатель Русского Загран. Церковного Собора

Митрополит Антоний.

_____

Русский Всезаграничный Церковный Собор,

в который были приглашены все пребывающие заграницей русские иерархи в числе 14 владык, а также представители клира и мирян всех русских церковных округов, разсеянных по Европе, устрояя насущнейшие церковные дела нашей эмиграции, обращается ко всем православным, русским беженцам с тремя посланиями. В одном он увещевает вас к покаянию и к молитве о духовном благоустроении нашего отечества, в другом утешает беженцев в их беде и одобряет их указаниями на те добрые свойства русской души, которые обнаружились в эти лихие годы нашей жизни, а в этом третьем послании напоминает вам, русские православные люди, с призывом поддерживать Св. Церковь так, как это устроено в большинстве наших колоний в Сербии, где члены каждой из них обложили себя по одному динару в месяц на общецерковные нужды и вносят эту сумму (динар — 1/3 франка) через управление колонии или через свой приходской совет.

Если и по всей заграничной эмиграции будет выполнено такое самообложение, то Церковное Управление получит возможность разсылать разъездных священников в места, наиболее в том нуждающиеся, приобретать молитвенники и Новый Завет для беднейших колоний и т.д.

В настоящее же время Управление наше лишено таких средств, и члены его – иерархи, клир и миряне служат безо всякого жалования, часто не имея средств прибыть на его заседания в Сремских Карловцах.

Тем менее может наше Управление в своем настоящем положении печатать молитвенники или Евангелие или учреждать хотя бы маленькую духовную школу.

Если же последует самообложение наших беженцев хотя бы по одной монете ежемесячно, то все это станет доступным, ибо беженцев русских заграницей имеется около двух миллионов.

Пожалейте же, добрые люди, ваших собратов, помогите их духовному просвещению, их церковной жизни.

Председатель Собора

Антоний Митрополит Киевский.

_____

ПОСЛАНИЕ Ко всем православным русским беженцам заграницей от Русского Всезаграничного Церковного Собора.

На реках Вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона.

Глубокая скорбь о лишении нас своего отечества и еще более о том, что отечество наше попало под власть безбожников, евреев и китайцев, ужасает ваши души, а разорение, постигшее вас, гнетущая забота о том, чтобы заработать себе кусок, хотя бы черствого, хлеба и прикрыть свое тело, хотя бы рубищем, терзает ваши души. Горе, соединенное с покаянием, спасительно, но горе, исполненное учения, погибельно. Правда, большинство наших беженцев, и молодых и престарелых, многому научилось через страдания, но и на них продолжительность испытания, нас постигшего, может нагнать дух безысходной тоски и даже, от чего сохрани Господь, ропота. В предохранение от такого греха Русский Всезаграничный Церковный Собор, собравшийся в г. Сремски Карловци в день Св. Архистратига Михаила и Безплотных Сил, долгом своим почитает обратиться к вам, русские беженцы, со словом утешения… Первым утешением нашим, конечно, является мысль о том, что мы не забыты Богом, но наказываемы Богом за то, что забыли Его и Его заповеди. Однако наказание Божие есть не иное что, как явление Божественной любви; так и пишет Апостол Павел: «его же любит Господь, наказует, бьет же всякого сына, егоже приемлет». Впрочем, не о грехах и заблуждениях русского общества будем писать вам, а о том добром, что открылось в жизни русских беженцев заграницей. Доброго обнаружилось в их жизни очень много, больше, чем можно было ожидать. И первое доброе это то, что вспомнили Бога, а одни научились Ему молиться, не знавшие раньше силы молитв, а другие, молившиеся в юности, но отвыкшие от молитвы под напором греховных страстей и под влиянием ложных учений, вновь возвратились к подвигу молитвы. Многие в эти грустные месяцы и годы нашей жизни обратились к чтению Священного Писания, чего прежде никогда не делали, а некоторые стали углубляться в изучение научных книг, богословских и философских, пожелав разумно и сознательно руководиться соответствующими убеждениями, тогда как прежние свои взгляды на вещи они хранили просто по привычке, а привычки усваивали по причинам совершенно случайным. Многие модные предразсудки, модные заблуждения в роде теософии, спиритизма и всяких лжелиберальных бредней, в которые прежде верили с постоянством, достойным лучшего применения, они теперь совершенно оставили и не только отказались от шаблонных фраз, заменявших им христианский катехизис, но с благородною откровенностью признаются, как они были неразумны в своих прежних самоуверенных теориях, точнее – предразсудках. Далее, хотя не по доброй воле, а под давлением нужды, но сколько благородных и когда-то изнеженных женщин, юношей, и даже стариков принялись за исполнение черных работ, и в своих маленьких домовых хозяйствах, и в качестве наемных поденщиков, обнаруживая завидную выносливость, трудолюбие и мудрое смирение души. Когда видишь уважаемую мать семейства с графским или генеральским титулом, собственноручно моющую белье, или гвардейского офицера, проживавшего прежде по 10.000 в год, а ныне тачающего сапоги или грузящего уголь на судах; когда затем убеждаемся в их благодушном настроении и безропотной покорности выпавшим на их долю лишениям вместо заслуженных военными подвигами почестей и славы, тогда убеждаешься, что наш народ, не только в лице своего крестьянства, но и в составе своего просвещенного общества, имеет славную будущность, ибо обнаруживает глубокую душу и христианское терпение, и большую живучесть, и мощную применительность к переменам изменчивой судьбы.

Не будем закрывать глаз и на теневую сторону дела, на то, что, поддаваясь голоду и угнетенные нуждой, многие русские люди в своем изгнании потеряли понятие о честности и супружеской верности и мужчины продают свою совесть, а женщины свою честь. Эти печальные явления среди миллионного числа беженцев, к сожалению неизбежны, но не по ним, а по тем отрадным явлениям должно судить о теперешнем настроении русских беженцев и гадать о будущей участи русского общества; падения естественны во всяком обществе, повергнутом в нищету и скитальчество, а тот нравственный подъем, который мы видим в другой, и более значительной, его части, свойственен только народу с будущностью, народу или обществу, которое в своей душе гораздо лучше, чем в своей обычной являемости, чем о нем думали поверхностные наблюдатели.  Теперь именно выяснилось, что наши интеллигентные и благородные беженцы имели христианскую душу под светскою и не церковною внешностью, что они таили в глубине своих душ, может быть сами того не сознавая, высокие евангельские правила смиренномудрия, покорности Промыслу Божию и готовности страданиями искупить свои прежние грехи. О, если бы они надолго сохранили благие плоды той тяжелой школы, которую они прошли в своем изгнании. О, если бы они, возвратившись в Россию и вновь окруженные довольством, даже богатством, а также властью и возможностью влияния, не утратили этих сокровищ духа, которые приобрели своими страданиями. Сколько добра они тогда внесли бы в жизнь возрождения России, сколько любви они оказывали бы меньшей братии, как чутко стали бы относиться к чужим страданиям и как сгладили бы остроту взаимоотношений классов общества во исполнение слов Христовых: «больший в вас да будет всем слуга». Все, начиная от Русского Царя, без которого, конечно, не может быть и речи о возрождении России и кончая последним гражданином, который хоть одного из ближних своих превосходит достатком или талантом, обратят тогда свое сердце к слабейшим себя и не дадут места взору зависти сильнейшим, той диавольской зависти, через которую впервые вошла смерть в безпорочный мир Божий, как свидетельствует Писание (Прем 2. 24) и которая, по свидетельству Евангелия, возвела на Крест Господа Иисуса Христа (Мк 10. 15).

Мы не напрасно упомянули о Царе, ибо такой дух взаимной уступчивости, а не борьбы за свой собственный успех в ущерб ближнему, борьбы классовой, племенной и профессиональной, дух нравственного строя общенародной жизни возможен только при монархическом христианском укладе, когда во главе государственной жизни стоит личная совесть человека, совесть, торжественно исповедавшая свою покорность Евангелию и Церкви словами Символа Православной веры, — совесть, а не компания на время избранных лиц, борющихся друг с другом за преобладание.

Русские люди! Да не будет для вас безплодным великое посещение Божие, та великая наука, которой научиться, возможно, было только тяжкими страданиями. Возблагодарим за них Господа, как Праведный Иов, и тогда сподобимся его награды. Не в роскоши, не в искании власти, а в послушании и терпении будем искать цель жизни, и личной и общественной. В первом помог нам сам Бог Своею карой, а во втором да поможет нам общее стремление возсоздать христианский, т.е. богоучрежденный уклад, теократический уклад жизни и притом в более последовательном строе братского попечения сильнейших над слабейшими, чем было у нас до злосчастной революции. Да послужит нам наше невольное переселение из родины тем же, чем послужил древнему Израилю Вавилонский Плен. До сего пленения иудеи хуже, чем русское общество последнего полстолетия, забывали Бога, предаваясь ложным учениям, а после своего плена поставили главной заботой всего народа охранение истинной веры и любовь к отечеству, и с того времени уже никто не посмел и подумать о почитании идолов.

Наше переселение длится не 70 лет, а только 3-4 года; но и этого срока довольно, чтобы сознать свои прежние заблуждения и возвратить свое сердце Богу, Церкви, Царю и своему народу.

Пока этого не совершится, не возвратить нам и самой России, не возвратиться нам в Россию. От Вас, русские люди, от вашего внутреннего возрождения зависит, чтобы Господь сократил годы, и месяцы своего прощения, чтобы возвратил нам радость спасения Своего (Пс 50. 14). Уготовляйте же себе путь в нашу благословенную страну, объединяйтесь в патриотические группы, взаимно учитесь друг у друга познанию Бога и своей Родины, своей прошлой истории и разумному строю земли нашей в будущем. «Возсияй в сердцах наших, человеколюбче Владыко, Твоего богоразумия нетленный свет».

Председатель Собора Антоний,

Митрополит Киевский и Галицкий.

_____

Русским старообрядцам – беженцам в Лондоне и заграничных городах и весях.

Общее горе сближает людей и побуждает забыть взаимные обиды и ссоры, оплакивая общую гибель и разорение нашей Православной Родины.

Между тем, кроме прежде испытанных обид, у старообрядцев, отделяющихся от нашей православной Церкви, не остается более причин отделения от нас, судя – по крайней мере – по беседам г. Мельникова до 1917 года. Тогда он ссылался на не совсем каноническое устроение Русской Православной Церкви, но в настоящее время каноническое устроение возстановлено, и во главе ее стоит законный православный Патриарх Московский и всея Руси.

Кроме того, на тех же беседах говорилось о необходимости снять клятвы 1653 и 1667 г.г., но и это, с помощью Божией, устроено на Московском Церковном Соборе 1917-1918 г. К сожалению, у меня здесь нет актов его, но, как председатель Единоверческой Комиссии, я помню, что и Епископов Ваших решено было принять в сущем сане, и у нас учредить 5 единоверческих епископов. Первым из таковых был Епископ Охтенский пр. Симон Шлеев, из овдовевших протоиереев, постриженный в монашество, — и, к прискорбию, недавно мученически умерщвленный злодеями в г. Уфе.

Посему, слышав о Вашем добром расположении, желал бы я теперь узнать, что Вы думаете о соединении с Церковью уже не «господствующей», но гонимой от врагов Христовой веры. Не пора ли нам едиными усты и единым сердцем славить Триединого Бога?

Смиренный Антоний,

Митрополит Киевский и Галицкий.

_____

Послание Русского заграничного церковного Собора во Вселенский Патриархат.

Русские люди всегда почитали самым священным и дорогим для своего сердца местом на всем земном шаре Святую Землю и Св. Гору Афонскую. Огромное большинство паломников Ее были русские, хотя Россия отстояла от Св. Афона на большем разстоянии, нежели все прочие православные земли. Пожертвования на св. обители Афонские, не только русские, но и греческие, шли преимущественно из России.

Ее грады, ее столицы отвели на своих стогнах обширные участки для устроения афонских метохов и храмов, принадлежащих не только русским монастырям на Св. Горе, но и греческим, например, Николаевский монастырь в Москве, а также и Бессарабские имения и метохи на Кавказе.

Кроме тех многочисленнейших русских людей, которых Господь удостаивал посетить святыни Афонские, еще вчетверо большее число наших соотечественников стремилось на Св. Гору помолиться, но не могли осуществить своего желания по различным препятствиям, связанным с дальностью пути.

И когда они спешили спасти свою жизнь от убийц, воцарившихся в России, и приближались к берегам Босфора, то одним из утешений их душам была надежда на то, что теперь им удастся осуществить свою давнишнюю мечту и сподобиться взойти на Гору Господню. Эта мечта укрепилась особенно в тех десятках тысяч русских, которые поселились на острове Лемносе, с коего хорошо видны афонские вершины и очертания священных монастырей.

Увы, приближение к Св. Горе было воспрещено для них и для всех русских, как бы для прокаженных, и тщетно присылали они письменные мольбы к проживающим временно на Св. Горе двум русским архиереям о разрешении поклониться афонским святыням: даже всем прочим архиереям русским не дано было разрешения посетить Св. Гору. Афонский Кинот, отвергая их мольбы, отвечал холодной и формальной ссылкой на свое же собственное распоряжение 1919 года о недопущении на Афон русских впредь до окончания русской революции. Но русские беженцы, стремящиеся на Св. Гору, не участники революции, а – напротив – ее жертвы. Революционеры и большевики никакого лишения не потерпели от упомянутого распоряжения, а ложится оно всей своей тяжестью на бедных, но верных чад Христовой Церкви.

Неужели же и старшая братия во Христе, то есть высшая власть Вселенской Патриархии и Афонский Кинот будет и впредь прилагать к большевистским заушениям и свои собственные на беззащитных русских христиан, и лишать их возможности поклоняться чудотворным святыням Афона?

Всероссийский Заграничный Церковный Собор во главе с 13 архиереями смиренно просит Патриархат и Священный Кинот Афонский разрешить приезд на Св. Гору, по крайней мере, тем русским паломникам, которые будут иметь удостоверение о своей благонадежности от русских архиереев.

Председатель Собора Антоний,

Митрополит Киевский и Галицкий.

_____

Русские православные женщины.

Русский Заграничный Церковный Собор, осведомляясь о духовной жизни православных русских христиан заграницей, узнал о многотрудной доле Вашей.

Из многих мест сообщали, что православные матери и жены самоотверженно несут крест не только за себя, но нередко и за свою семью, являясь ее питательницами. Вы, более слабые физически, однакоже с мужеством переносили и переносите необычайные скорби беженской жизни в холоде, голоде, лишениях, тяжелом, часто непрывычном, труде.

А некоторые из Вас, подобно Евангельской Марии, отдают свои силы на служение Христу Спасителю в виде членов состричеств при храмах в заботе о благолепии, чистоте и украшении их, в благотворении и попечении о еще более вас нуждающихся русских изгнанниках и изгнанницах, в уходе за детьми и проч.

Да воздаст Вам Милосердный Господь за все это своею милостью. Он сказал, что и за поданный стакан холодной воды получена будет награда. А Вы творите больше того, больше получите и Благодати Божией.

Но до нашего слуха дошли и горькие вести о том, что некоторые из Вас, русские женщины и девицы, не преодолевши креста испытаний, подвергаются искушениям. Размножились разводы. Идет печальная молва о незаконных сожительствах. И, увы – еще горше того, из иных мест получены известия, что некоторые русские женщины теряют чистоту нравов, делаются рабынями греха и низменных страстей со всеми разнообразными и страшными последствиями их, — о чем неудобно и говорить.

О, если бы они вспомнили Пресвятую Богородицу и Приснодеву Марию, Пренепорочную Заступницу, падших возстание. Зачем доставлять Ей печаль видеть в глубоком падении Ваши души. Пусть они вспомнят свою прежнюю чистоту и верность, которыми украшается христианка и делается не только угодною для Бога, но и любезною для людей. Вспомните и образ чистой русской интеллигентной женщины, которая так часто изображалась и в художественной русской литературе: она признана лучшей среди женщин всех народов Европы. Вспомните, наконец, Русь, стонущую от предсмертных мук в голоде, холоде, нищете… Тогда не скажет ли сердце и падших, что пред лицом умирающей Матери-Родины недопустимо и постыдно думать и предаваться низкому веселью и пороку. Что же скажем этим споткнувшимся душам? Не забудьте, что Вы вернетесь в Россию – что Вы принесете?.. О, стыдно и подумать об этом… Там нужны души очищенные, религиозные и нравственные.. Как явитесь Вы туда? Но и здесь не срамите Руси перед чужими народами. Добрая слава лежит, а худая бежит.

Не гневное обличение говорит в устах наших, а тяжкая скорбь, подрывающая сердце. Знаем, как тяжки условия заграничной жизни. Мы видим, как соблазнительны искушения. И все же человек никогда не может оправдать себя от греха. Нельзя, подобно Еве, ссылаться на другой источник зла, на дьявола и на людей. Да, повинны, и жестоко повинны соблазняющие Вас. «Горе миру от соблазнов. Горе соблазнителям. Лучше бы им повесили камень на шею и потопили в пучине морской», говорит Господь. Но схваченная в прелюбодеянии женщина, стоя перед Спасителем, не смогла оправдаться и, склонивши голову, ждала праведного суда… Господь ее за сокрушение простил, но простил и потому, что видел, что дальше она пойдет по пути добра. Станьте и Вы, немощные чада Церкви на стезю покаяния. Воротитесь к спасительным тайнам покаяния. Нет греха, побеждающего милосердие Божие. Станьте на путь самого тяжкого труда, лишь бы сохранить душу свою в чистоте, совести, в мире, а тело в здравии. Заключаем слово свое обращением ко всем русским женщинам и девам. Труженицам, самоотверженным и честным, честь и слава. А всем – апостольское увещание. Да будет украшением Вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред «Богом», чтобы видя «ваше чистое богобоязненное житие», другие без слов исправлялись (I Пет III, 1-4).

Председатель Русского Заграничного Церковного Собора

 Антоний,

Митрополит Киевский и Галицкий.

_____

Послание Русского заграничного Церковного Собора о спиритизме, магнетизме, теософии и прочих оккультных вымыслах.

До Собора со всех сторон доходят сетования о том, что люди погрузились в темные средневековые, а вернее, древнеязыческие суеверия; в истинах Евангелия, в священных догматах Православной Веры готовы сомневаться, и склоняют уши и сердца свои к нелепым басням древне-языческой религии Индии и новым вымыслам праздных фокусников. О сем пишет св. Апостол Павел к Тимофею: «будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые бы льстили слуху, и от истины отвратят слух и обратят к басням» (2 Тим 4. 2, 3). Самому Тимофею Апостол дал такое повеление: «негодных же и бабьих басней отвращайся, а упражняй себя в благочестии» (1. 4, 7).

Почему же эти басни и теперь полюбились христианам? – правда, не истинным христианам,  но колеблющимся.

Не будем пояснять, почему люди вообще колеблются в вере, но укажем на причину усиления суеверий в настоящем беженском положении русских эмигрантов. Суеверия умножаются при напряженном ожидании дальнейшей неизвестной участи нашей человеческой жизни; когда исходы ее невозможно предусмотреть разумным способом. Так, земледельцы, которых благополучие зависит от урожая, а урожай от неизвестной заранее летней погоды, стараются непременно предугадывать ее, и нет конца относящимся сюда разным повериям, иногда смешным, а по большей части совершенно неосновательным. Семейная жизнь людей, особенно женщин, зависит главным образом от счастливого или неудачного брака их с женихами, часто мало еще знакомыми невесте и ее родителям. И вот, то событие, которым определяется жизнь молодой четы, т.е. свадьба, соединяется со множеством суеверий, как в деревенских крестьянских кругах, так и в интеллигентных. Точно также окружены суевериями путешествия, мореплавание, азартные игры, экзамены, эпидемии, выступления на войну, смелые торговые предприятия и т.п.

Не могут люди разумно предусмотреть будущих судеб своих при подобных волнующих обстоятельствах, а узнать что-нибудь непременно желают, и вот, для утешения себя обращаются к «басням», как выражается сСв. Апостол Павел. А так как на всякой человеческой слабости легко могут нажиться недобросовестные корыстолюбцы, то и вокруг человеческой склонности к суевериям уже давно начали вырастать целые полки волшебников, ложных пророков, медиумов, магнетизеров, оккультистов, теософов, хлыстов и всяких других обманщиков, не желающих зарабатывать себе хлеб честным трудом, но обманами простодушных ближних. Обманы эти, конечно, приходится им облекать в модные и приятные для современного поколения формы.

Так, лет 50 тому назад, отвергали у нас и философию, и историю и, конечно, Откровение Божие, и богословие, а признавали только «опытное знание» — опыты физические и, вообще «естественно-научные»; тогда появились спириты, которые облекали свои обманы и поверия своих жертв в формы как бы самых точных физических опытов: заставляли вертеть столик, выстукивать ответы ножками мебели или чайными блюдцами, и так дурачили легкомысленную публику.

Прошло затем время огульного отрицания творческого разума в людях и сердечных откровений; пошла мода на философию и мистицизм, русским людям надоело слепое поклонение западно-европейской моде и жизни; стали интересоваться жизнью древнего Востока. Тогда сейчас же появились иного рода обольстители: необуддисты, теософы, магнетизеры, оккультисты; они стараются доказывать, будто учение древних индийских язычников не только ничем не хуже учения Христова Евангелия, но во многом даже выше его; они пользуются естественным стремлением осиротелых душ сохранять общение с умершими родными и друзьями, но вместо указанных Богом молитв об упокоении их душ и благодеяний в их память, они распространяют языческое суеверие о переселении душ из одного тела в другое и тем устанавливают самое легкое отношение к прелюбодеянию и даже к самоубийству, отрицая учение Евангелия о вечном осуждении нераскаянных и заменяя его баснями о более продолжительном только переселении для тяжких грешников.

Так, опора всех этих суеверий в человеческом себялюбии и лености; и, конечно, никакое образование, никакая ученость не может оградить человека от подобных лукавых суеверий, потому что к его услугам сейчас же появляются составленные лжецами брошюры и даже толстые книги, где эти же бабьи басни выражаются терминами, принятыми в курсах различных наук, и даже сами суеверия эти названы науками: оккультическими, теософическими и т. п., как в средние века были, кроме химии и астрономии, еще алхимия и астрология.

Но особенно тяжко бывает слышать от некоторых жертв подобных заблуждений такие речи: «Я и в Бога уверовал благодаря спиритизму, который убедил меня в бытии сверхчувственного мира». Что надо говорить им на это? Такой веры Богу не нужно, и она не спасительна. Вера в Бога, Который находится в распоряжении фокусников, Который подчиняется вертящимся столам и высылает души умерших дурачащимся праздным людям: такая вера едва ли лучше неверия (ибо последнее бывает продолжительно), но также противно Господу, как и вера в Ваала и Астарту, в Венеру и Юпитера, покровительствовавших человеческим страстям и усыплявших их совесть. О такой вере вот что пишет св. Апостол Петр во втором Послании: «лучше бы им не познать пути правды, нежели познав возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: «пес возвращается на свою блевотину и вымытая свинья идет валяться в грязи» (2. 21, 22).

Теперь приведем слова Св. Библии и Св. Церкви, прямо направленные против суеверий, во всем подобных современным лжеучениям и повериям. Вот что изрек господь через Моисея: «не обращайтесь к вызывающим мертвых и к волшебникам, не ходите и не доводите себя до осквернения от них (Лев 10. 31). Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь, прорицатель, гадалка, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебники и вопрощающий мертвых. Ибо мерзок перед Господом всякий, делающий это, и за сии то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего» (Втор 18. 10-12). Подобное же говорил Господь через пророка Исаию: «Когда скажут Вам – обратитесь к вызывателям умерших, к чародеям, к шептунам и чревовещателям, тогда отвечайте – не должен ли народ обращаться к своему Богу? Спрашивают ли мертвых и о живых. Обращайтесь к закону и откровению» (Ис 8. 19, 20).

Спириты и теософы любят проводить повествование о вызове Аэндорской волшебницей тени Самуила. Да, в Священной Истории было два случая, когда Господь даже через суеверия людей открывал Свою волю. Так, он открыл и Христово Рождество через персидских магов, так что «звездам служащии звездою учахуся Тебе кланятися солнцу правды». Но волхвам-язычникам, не знавшим истинного Бога, их гадания, конечно, не были поставлены в вину, а что постигло Саула, за то, что он, праведно изгнавший из Иудеи всех волшебников и гадателей (I Цар 28. 3), потом в час смертельной опасности обратился к волшебству? Об этом не любят говорить спириты и оккультисты, да, впрочем, они и сами обыкновенно не знают, а вот что говорит Св. Библия: «Так умер Саул за свое беззаконие, которое он сделал перед Господом, за то, что не соблюдал слова Господни, и обратился к волшебнице с вопросом, а не взыскал Господа. За то Он умертвил его и передал царство Давиду, сыну Иессееву (I Пар 10. 13, 14). За такие же грехи был отвергнут Богом и позднейший царь Манассия, который ворожил и завел вызывателей мертвецов и волшебников (I Цар 21. 6). Много тяжких грехов было за Саулом, но ни одним из них он так не прогневал Господа, как своим спиритическим покушением. Пусть же не говорят спириты, оккультисты и теософы, будто в их повериях и деяниях нет ничего погрешительнаго. Саулов грех был во всем подобен греху тех наших беженцев, которые занимаются оккультизмом. Также, как они, он в тяжелую годину, перед лицом неизвестности, в угнетении и страхе за будущее обратился к вызывателям умерших,и за то пострадали и семья, и весь род его.

К стыду России, те сыны ее, которые почитают себя образованными, в большинстве почти вовсе не ознакомлены с наиболее ценной на земле книгою — со Св. Библией; но они еще менее знакомы с законоположениями той Церкви, к которой они себя причисляют, и даже по большей части не знают, что именно разумеется под этими законоположениями, которыми утвержден и самый состав Св. Библии и осуждены все подложные евангелия и подложные послания. Законоположения церковные, т. е. законы Св. Духа, открытые человечеству через Вселенские Соборы, изложены в сравнительно небольшой книге, носящей название: Книга Правил Св. Апостол и Св. Вселенских и Поместных Соборов (утвержденных Соборами Вселенскими) и св. отец (утвержденных также VI и VII Вселенскими Соборами). Предки наши, если были мало-мальски грамотны, знали эту книгу так же хорошо, как воины знают воинский устав, но наши современники в большинстве даже не знают о существовании такой книги, которую до революции можно было приобрести за 60 копеек в любой лавке с продажей книг духовного содержания. Если бы наше общество не коснело в таком неведении божественных правил или канонов, то, конечно, едва ли бы кто решился связываться с медиумами, оккультистами и т.п. обманщиками. Итак, вот что постановил о волшебствах разного рода Шестой Вселенский Собор (правило 61): «Предающийся волшебникам, или так именуемым столоначальникам, или другим подобным, дабы узнать от них, что восхотят им открыть, — согласно с прежними отеческими о них постановлениями, да подлежат правилу шестилетней епитимии. Той же епитимии надлежит подвергати и тех, которые водят медведиц или иных животных на посмешище и на вред простейших, и, соединяя обман с безумием, произносят гадание о счастье, о судьбе, о родословии и множество других подобных толков; равно и так именуемых облакогонителей, обаятелей, делателей предохранительных талисманов и колдунов; закосневающих же в сем и не отвергающихся и не убегающих от таковых пагубных и языческих вымыслов определяем извергати из церкви, как и священныя правила повелевают. Ибо, кое общение свету к тьме? якоже глаголет Апостол. Или кое сложение Церкви Божией со идоли? Или кая часть верному с неверным? Кое же согласие Христа со велиаром?» (2 Кор 6.14–16).

Святого Анкирского Собора (правило 24): «Волхвующие и последующие языческим обычаям, или вводящие некиих в дом свой, ради изыскания волшебств или ради очищения, да подвергаются правилу шестилетнего покаяния, по степеням установленным: три лета припадания и два лета молитвы без приобщения Св. Таин».

Св. Василия Великого правило 65: «Покаявшийся в волшебстве или в отравлении да проведет в покаянии время, положенное для убийцы, с распределением, сообразным тому, как сам себя обличил в каждом грехе». Правило 72: «Предавший себя волхователям или неким подобным да будет под епитимией столько же времени, сколько убийца (Ср. Вас. Вел. 7,81–3) (Григория Нисского, 3).

Итак, видите, каким тяжким грехом почитает Господь всякого рода волшебство. Грех этот не становится меньшим от того, что его называют новым именем — спиритизмом, магнетизмом, теософией — или прикрывают вновь выдуманными суеверными терминами: астральные тела, оккультные силы и т. п., как и преступление детоубийства не облегчится на суде Божьем тем, что его называют абортом (напоминаем правило Василия Великого (2-ое, 8-ое), по коему вытравление плода наказывается так же, как детоубийство); или безчеловечное избиение беззащитного товарища — от того, что его называют теперь активным бойкотом, или грабеж, хотя бы он и назывался экспроприацией.

Если же нам скажут в оправдание волшебства: что же нам делать, когда душа измучилась мыслью об оставшихся в Советской России родных, быть может, томящихся в тюрьме или зверски замученных? Если мы сами измучились на чужбине вдали от родины и не можем не пытаться узнать что-либо о времени нашего возвращения? Если терпению нашему приходит конец? Если мы не можем более томиться в неизвестности? — Ответ на это самый простой: ведь и при спиритических средствах ничего не узнаете, и сами серьезно им не верите, а прибегаете к ним лишь как к временному самообману, после которого еще печальнее бывает возвращаться к печальной действительности, как после тяжкого похмелья. Не здесь, возлюбленные соотечественники и соотечественницы, исцеление от облежащих нас скорбей, а в молитве, в покаянии, в призывании Божественного милосердия, в обречении себя на полную покорность воле Божьей, в убеждении, что всякое зло может произойти только по нашей злой воле, а все страдания, не зависящие от нее, посылаются нам от Бога для нашего блага, для нашего вразумления. Вот почему и все молитвенные прошения наши, излагаемые в церковных ектеньях, заканчиваются изъявлениями такой же покорности Господу, даст ли Он нам просимое или нет. К такому настроению воли призывает Вас Церковный Собор, и сими словами заканчиваем мы свое послание: «Пресвятую Богородицу со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим»

Председатель Собора Антоний,

Митрополит Киевский и Галицкий.

_____

Послание Мировой Конференции от имени Русского Всезарубежного Церковного Собора.

Среди множества народов, которые получили право голоса на Генуэзской конференции, не будет только представительствовать двухсотмиллионный народ русский, потому что невозможно же назвать его представителями, и притом единственными, его же поработителей, как нельзя было в средние века признать гуннов представителями франкских и германских племен Европы, хотя среди гуннских вождей, конечно, успевали втереться несколько процентов предателей из народов европейских как и среди наших коммунистов — евреев, латышей и китайцев — втерся известный процент русских, и то преимущественно не на первых ролях. Впрочем, если бы вожди большевиков и не были инородцами и иноверцами, то и тогда какая же логика может признать право народного представительства за теми, кто поставил себе целью совершенно уничтожить народную культуру, т. е. прежде всего то, чем народ жил почти тысячу лет — его религию, чем продолжает жить и теперь, перенося жестокое гонение на свою родную веру, будучи лишен самых священных для него — Московских Кремлевских — храмов и всех почти русских монастырей, бывших в его глазах светочами жизни, разсеянными по лицу всей земли русской? Завоеватели-большевики казнили сотнями тысяч русских людей, а теперь миллионами морят их голодом и холодом: где было слышно, чтобы интересы овечьего стада представляли собою его истребители — волки? Если бы спросить еще не растерзанных волками овец, чтобы они желали для своего благополучия, то в ответ послышался бы один дружный вопль: уберите от нас волков. Так было бы, если бы овцы могли говорить; так оно и есть с русским народом, который до того забит и терроризирован, что не может поднять голоса и лишен физической возможности дать себя услышать просвещенной Европе и всему миру.

Однако, такого общего голоса не лишена трехмиллионная русская эмиграция, которая тоже есть подлинный народ русский, выступивший в свое время с оружием в руках на защиту своего отечества на всех его окраинах в рядах Добровольческих Армий, или присоединившийся к их работе в звании духовных пастырей, учителей, докторов, сестер милосердия и т. д. и повлекший за собой свои семьи. Сверх того, среди эмигрантов целые полки и даже дивизии доблестных казаков и даже тысячи верных совести калмыков-буддистов.

Вот эта-то эмиграция, в которой воплотились и интеллект, и активная воля русского народа, объединилась за границей из трех, и даже четырех, частей света на церковном Соборе в Сербии в Сремских Карловицах в полном составе своих иерархов и в числе выборных представителей от каждой значительной колонии в ноябре истекшего года.

Собор этот единогласно уполномочил свой президиум обратиться к Мировой Конференции с мольбой о спасении того народа, который в продолжении почти двух веков с рыцарским самоотвержением бросался в середину международных драм на защиту угнетенных, на защиту права и человечности, не ища ничего для себя, а выполняя свое призвание служить всему человечеству. Мы не говорим уже о всей самоотверженной многовековой работе русских, избавивших от рабства и религиозного гонения христиан Балканского полуострова и славян Восточной Европы, а просим припомнить 1814-1815 годы, 1848 и 1877-1878, когда военные подвиги наших армий водворили в Европе законность и мир, а нам не дали ничего, кроме потерь и страданий.

Или, может быть, 20 век не признает ни благодарности, ни справедливости, ни выполнения союзнических обязательств, а только выгоду и борьбу за существование. Не хотелось бы этого допустить; хотелось бы верить, что потомки рыцарей Крестовых походов и соотечественники знаменитых философов, филантропов и миссионеров не утеряли того духа, который поставил Европу во главу объединяемого наукой и культурой человечества, и поставил не таким способом, каким большевики овладели Россией, т. е. не попранием всех моральных ограничений злой воли, не монополизацией смертоносных орудий-пушек, пулеметов — против невооруженных миллионов мирных жителей, — но силой мысли, знания и благодетельных изобретений техники. Хотелось бы верить, что этическое начало не исключено Конференцией даже в отношениях международных.

Но, если бы нашлись среди членов последней такие голоса, которые бы настаивали на полном исключении из международных отношений всякого нравственного начала, ограничивая их борьбой за существование и за выгоды, то мы бы просили их обратить внимание вот на какую сторону дела.

Согласитесь, что даже в расчетах чисто утилитарных, всякий мудрый предприниматель имеет в виду выгоду не одного только хозяйственного года, но и дальнейших лет, иначе он будет повергнут в печальные условия жизни, а соседи подвергнут его осмеянию.

Спрашивается, какие могут быть дальнейшие последствия для Европы и других стран, если они поддержат большевиков? Элементов, сродных нравственному нигилизму последних, имеется довольно в каждом народе, о чем свидетельствуют переполненные тюрьмы и места ссылки. А с падением религии в последние 50-100 лет во всех странах западной культуры естественно усиливается жажда земных наслаждений, т. е. богатства и власти, а вместе с ними и зависть к тем, кто всего этого достиг, или кому это дано, по заслугам ли или по благоволению фортуны.

Таких элементов много и среди полуинтеллигентной части европейского общества. Десятая заповедь для них не существует: они уже довольно напитались противоположными идеями сознательных нарушителей нравственных начал общественной жизни.

Сколько энергии государственной жизни расходуется на борьбу с такими элементами населения, на охранение от них парламентов и школы, сколько общественных сил отвлекается от сознательной работы на внутреннюю самозащиту государства.

Теперь пусть подумают вершители судеб человечества, какое гибельное оружие дают они в руки всех преступных, аморальных и безрелигиозных элементов своего населения, если Всемирная Конференция, заменившая теперь совет королей и папы, введет в свою среду убийц и цареубийц, предателей своего отечества, разбросавших в чужие руки сотни тысяч квадратных километров своей территории и десятки миллионов населения, вовсе того не желавшего и временно примирившегося со своей фиктивной свободой только для того, чтобы не быть под пятой большевиков.

Если на Конференции или после Конференции выяснится, что большевицкая власть в России признана полноправной, то в одном государстве за другим начнутся большевицкие перевороты, которые, как это всем известно, настойчиво подготовляются интернационалом во всех народах. Их неуспех или медлительность в достижении полного успеха зависит: 1) от непризнания большевиков всеми правительствами, 2) от страшных бедствий голода, холода и эпидемий, разразившихся над Россией по причине большевицкой неурядицы. Однако, русские палачи, ведущие энергичную пропаганду, настойчиво и не без успеха убеждают и русское и иностранное население в том, что неизлечимость этих бедствий имеет причиной прекращение дипломатических сношений с Европой, лишающее Россию транспорта и, следовательно, приобретения хлеба, лекарств и других произведений индустрии.

С приобретением большевиками иностранного транспорта и товаров, их друзья разсеют свои сомнения и опасения, а признание большевиков правительствами, то есть торжественное отречение народов от морального начала и принесение его в жертву эвдемонистическому, усыпит совесть аморальных революционных элементов населения, ибо хотя и раньше в международных отношениях ее веление часто пренебрегалось, но все же известный минимум правды сохранялся, и европейская дипломатия до сего времени не решалась пачкать себя общением с торжествующими преступниками, убийцами своего Вернейшего Венценосного союзника, с предателями родной армии, с истребителями родного народа. Если же теперь правительства отрекутся от всяких своих нравственных обязательств, то преступная часть населения скоро возьмет верх в разных государствах, и тогда картины русских поголовных избиений целых городов, жестоких пыток, грабежей и насилий будут находить себе место и в прочих государствах Европы и других частей света.

Тогда сбудется печальное предсказание величайшего мирового писателя Достоевского, написанное им за 50 лет до революции. “Хотя революция начнется в России, но здесь ей не долго пановать; ее подлинное гнездо будет в Европе, она кончится в России и перекатится в Европу: правда, ее не ждут, но и в XVIII веке ее не ждали во Франции, как это видно по путешествиям Карамзина и Шиллера, а после новой революции в Европе все лопнет” (“Дневник писателя”, 21, 470). Этот писатель мечтал даже о том, что возрожденная страданиями Россия еще раз спасет Европу, как спасала уже несколько раз. Конечно, последняя мысль представляется, к сожалению, мало вероятной; но несомненно то, что союз держав с большевиками поселит в сердцах русского народа неизгладимое чувство оскорбления и жажду мести, хотя и не похвальную, но весьма естественную, даже для русской доброй души. Уже и в настоящее время на сердце русского народа лежит тяжелый камень огорчения заброшенного друзьями, отданного на истребление внутренним врагам узника.

Впрочем, наш народ незлопамятен — он все прощает людям за исправление их вины. Ему неведома вековая международная вражда.

Народы Европы! Народы Мира! Пожалейте наш добрый, открытый, благородный по сердцу народ русский, попавший в руки мировых злодеев! Не поддерживайте их, не укрепляйте их против Ваших детей и внуков! А лучше помогите честным русским гражданам. Дайте им в руки оружие, дайте им своих добровольцев и помогите изгнать большевизм — этот культ убийства, грабежа и богохульства из России и всего мира. Пожалейте бедных русских беженцев, которые за свой патриотический подвиг обречены среди Вас на голод и холод, на самые черные работы, которые принуждены забывать все, чему учились, и быть лишенными даже таких необходимых удобств жизни, которые доступны последнему неграмотному чернорабочему. Они в лице доброй своей половины офицеров, генералов и солдат готовы взяться за оружие и идти походом в Россию, чтобы выручить ее из цепей постыдного рабства разбойников. Помогите им осуществить свой патриотический долг, не дайте погибнуть вашей верной союзнице — России, которая никогда не забывала своих друзей и от души прощала тех, кто временно был ее врагом.

Если поможете возстановиться исторической России, то скоро исчезнут те, пока не разрешимые политические и экономические затруднения, которые по всему миру сделали жизнь столь тяжелой; тогда только возвратится на землю “желанный для всех людей мир” (Ефес 8. 13).

Председатель Высшего Русского Церковного Управления Заграницей Антоний, митрополит Киевский и Галицкий.

1. Отчет Председателя ВВЦУ.
2. Суждение о Высшей Церковной власти в РПЦЗ.
3. Суждение об Акте о каноническом общении от 17 мая 2007 г.
4. О прославлении митрополита Филарета (Вознесенского), Первоиерарха РПЦЗ.
5. Доклады и их обсуждение.

Послание V Всезарубежного Собора всем верным чадам Церкви Христовой

Дорогие во Христе братья и сестры!

Милостию Божией, мы соборно восстановили высший орган управления Русской Православной Церкви Заграницей – Архиерейский Синод во главе с его Предстоятелем. Завершился наиболее трудный этап нашей жизни после трагического разделения в Зарубежной Церкви, наступившего 17 мая 2007 года. Ныне, мы верим, приходит время собирания: в первую очередь – собирания внутри себя, как путь к единомыслию и укреплению единства внутри нашей Зарубежной Церкви. Единомыслие созидает, укрепляет и сплачивает Церковь, в то время как разномыслие разобщает и сеет недоверие. Конечно, мы приветствуем не всякое единомыслие, а исключительно единение в вере с нашей Русской Зарубежной Церковью времен первых ее митрополитов, единомыслие с той Церковью, в которой мы надеемся обрести спасение. Мы уверены, что укрепление единства среди нас неизбежно повлечет за собой и достижение единомыслия со многими теми, кто сейчас еще не с нами. Скорбя о продолжающемся разделении, наш Всезарубежный Собор предлагает всем, кто искренне желает быть верными Христу, еще раз глубоко задуматься над тем, почему мы не вместе, и являются ли причины, нас разделяющие, достаточными для того, чтобы расторгнуть любовь и разорить единство Церкви, основанной Самим Спасителем. Со своей стороны мы готовы сделать все возможное ради восстановления утраченного единства и, во всех случаях, ради этого единства, применять с нашей стороны, максимально допустимую икономию. Наш Собор полностью солидарен со словами Обращения Высшего Временного Церковного Управления Русской Православной Церкви Заграницей от 6-8 декабря 2007 года: «Ввиду приближающегося V Всезарубежного Собора и нашего искреннего желания видеть Зарубежную Церковь в составе всех ее священнослужителей и паствы, много лет в ней подвизавшихся и не принявших унии с Московской Патриархией, в братском единстве, мы заявляем, что не дерзаем осуждать тех, кто отделился по вероисповедным причинам от Архиерейского Синода РПЦЗ раньше 17 мая и призываем всех верных чад РПЦЗ приложить усилия для восстановления церковного единства».

Надеемся, что это Послание V Всезарубежного Собора станет руководственным указанием для тех наших представителей, которые будут непосредственно заниматься вопросами преодоления разобщенности в нашей Церкви и, также, призывом к единству для всех, кого эта разобщенность тяготит.

Мы верим, что возглашаемый на Божественной Литургии возглас: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы» может и должен быть услышан всеми любящими Христа его верными чадами.

Доклад Председателя ВВЦУ V Всезарубежному Собору.

Досточтимые делегаты V Всезарубежного Собора, возлюбленные братья во Христе!

Благословен Бог, собравший нас в этот день в надежде и искреннем желании воспринять и творить Его Святую волю!

Мы все, здесь собравшиеся, — люди разные, придерживающиеся различных мнений. Но, при этом будучи христианами, мы определены иметь единый Дух не только друг со другом, но и с братьями и сестрами, бывшими прежде нас, сохранившими и соблюдшими веру православную. Мы должны пребывать во едином Духе со всей святой Кафолической Православной Церковью.

Мы имеем духовное наследие Русской Зарубежной Церкви, выраженное как в ее соборных постановлениях, так и в трудах и мыслях ее верных чад. Поскольку мы верим в то, что наша Церковь спасительна, — постольку все силы должны приложить к тому, чтобы не отпасть от этой Церкви. Каждый наш шаг мы должны тщательно сверять с деяниями наших Соборов, внимательно, самим сердцем, прислушиваться к словам и суждениям наиболее духоносных наших мужей. Мы обязаны быть хранителями врученного нам наследия, а не его расточителями или интерпретаторами. Иного пути нет.

Бурные события начала 20 века положили открытое противостояние Церкви, с одной стороны, и богоборческой политической системы, с другой. С первых же дней прихода к власти богоборцев, началась их «адово дело» по уничтожению Церкви. Мы знаем из истории, какие изощренные интриги и пытки придумывали люди, подобные Тучкову и его соработникам. Лично я уверен, что дело, начатое тогда, не прекращается и до ныне, принимая различные формы и направленность, в зависимости от обстоятельств, получая в разное время большую или меньшую активность.

Прошу простить за это напоминание, я его привел только потому, что вижу за событиями, происходящими ныне в Русской Церкви, основание, положенное в те, страшные для нашего отечества, годы.

Все мы были недавними свидетелями и живыми участниками скорбных дней, когда, уступая внешнему влиянию, вопреки соборной воле самой Церкви (выраженной в ее постановлениях в Наяке и на IV Всезарубежном Соборе), отделилась от тела Церкви часть и, фактически, причислилась к административно-политической системе Российской Федерации.  В самой искусственности и подготовленности процесса «объединения», зримо проявилась одна из сторон «сергианства», которое, к сожалению, так до сих пор еще не получило своего окончательного определения и оценки. Да, я именно так считаю — вопрос теперь стоит даже не о Московской Патриархии, а о том, насколько руководство Российской Федерацией является проводником воли Божией, поскольку, до сих пор, МП не свободна вполне и не достаточно самостоятельна, будучи частью светской правительственной структуры и, фактически, принужденная ее обслуживать. Очевидно, что современное правительство (не только РФ, но и любое другое), весьма отличается по духу и букве от норм православной государственности, формировавшейся со времен Константина Великого. И если это так, то неясно, зачем Православная Церковь должна быть настолько тесно переплетена с нынешней властной гражданской структурой. Обычный ответ: чтобы положительно влиять на политическую власть — не подходит, поскольку на деле все выходит наоборот. Наши приходы, присоединившиеся к МП, к великому сожалению, стали (или постепенно становятся) неотъемлемой частью политической системы РФ – своеобразным «посольством России» (по выражению бывшего клирика РПЦЗ протоиерея Виктора Потапова). В этой, приобретенной политической составляющей, пожалуй, заключается первый характерный результат вхождения в состав МП части зарубежных приходов, за которым неизбежно должны последовать следующие изменения, все больше отдаляющие наших бывших братьев и сестер от Зарубежной Церкви времен первых ее митрополитов.

Также и вопрос экуменизма, после некоторых дискуссий и безуспешной попытки митрополита Иллариона поднять его на Соборе, решен в МП (и, значит, в приходах РПЦЗ, вошедших в ее состав), в пользу этой ереси, что подтверждается нарастающей экуменической активностью Патриархии. Зарубежная Церковь дважды анафематствовала экуменизм — при митрополите Филарете, и подтвердила эту анафему при митрополите Виталии. В силу этого у нас не может быть ни части, ни жребия с его приверженцами.

За прошедший период, к большому сожалению, не удалось найти взаимопонимание с теми, кто покинул Зарубежную Церковь до 17 мая 2007 года. Причина одна — образование ими новых «направлений» в Православии и нежелание большинства из них вернуться в РПЦЗ. Однако надежда на то, что с некоторыми из их представителей мы сможем наладить отношения, остается. Я встречался с епископом РИПЦ Дионисием, выражающим также мнение единомысленного с ним епископа Иринея, которые, совместно с духовенством и своими приходами готовы воссоединиться с нами, поскольку исповедуют РПЦЗ каноничной Церковью и не согласны с нынешним руководством РИПЦ и с созданием этим руководством новообразования под видом, якобы, Катакомбной Церкви, что окончательно оформилось на их «Освященном Соборе» в Одессе в октябре 2008 года. Вопрос сейчас только в том, примем ли мы их как братьев и не будем ли неоправданно строги с теми, кто разорвал отношения с Синодом митрополита Лавра прежде нас. Хочу, в связи с эти напомнить слова из Обращения Высшего Временного Церковного Управления Русской Православной Церкви Заграницей от 6-8 декабря 2007 года: «Ввиду приближающегося V Всезарубежного Собора и нашего искреннего желания видеть Зарубежную Церковь в составе всех ее священнослужителей и паствы, много лет в ней подвизавшихся, и не принявших унии с Московской Патриархией, в братском единстве, мы заявляем, что не дерзаем осуждать тех, кто отделился по вероисповедным причинам от Архиерейского Синода РПЦЗ раньше 17 мая и призываем всех верных чад РПЦЗ приложить усилия для восстановления церковного единства».

Здесь, я думаю, будет уместно сказать о том, что дело разрушения и дробления Церкви, начатое богоборцами в начале 20-го века, в нынешние дни, многие из нас, называющих себя православными христианами, продолжают уже своими силами — с помощью духа непримиримости, ожесточения, чувством ложной исключительности и немилосердием к братьям во Христе. У нас не будет будущего, и мы обречены на дальнейшее дробление и вражду, если не научимся любить своих братьев, пусть даже, на наш взгляд, и заблуждающихся, но старающихся сохранять верность Христу. При этом, конечно, мы должны уметь отличать ересь от глупости и амбиции от исповедничества и делать соответствующие выводы — ошибающегося человека не обязательно считать еретиком, и не идти на поводу у властолюбцев. Главное же, что мы должны, по моему убеждению, — это ни в коем случае не допускать в церковную ограду механизмы внешнего влияния или давления на нас. Мы, соблюдая и чтя законы гражданские, не должны быть ни от кого зависимы, кроме Бога. Никакие политические, патриотические или материальные приоритеты не должны брать верх в Церкви и диктовать другим, а тем более, церковному руководству, те или иные поступки. Мы должны быть постоянно готовы расстаться со всем своим имуществом и даже кажущимся духовным богатством, если оно станет препятствием между нами и Христом. Так жили первые христиане, и это есть норма для всех нас, установленная Самим нашим Спасителем.

Милостию Божией, нам удалось остаться свободными и, одна из наших главных задач, я верю и убежден, — хранить эту свободу во Христе.Промыслом Божиим, 10 июля 2007 года было собрано собрание в Астории (Нью-Йорк, США) и избрано Временное управление, первостепенной задачей которого являлась подготовка и созыв V Всезарубежного Собора, единственного, в сложившихся условиях, органа, полномочного восстановить наше Высшее Церковное Управление — Священный Синод и избрать Первоиерарха РПЦЗ. На этом Соборе мы сейчас присутствуем и, с избранием нами нового состава Синода, полномочия ВВЦУ оканчиваются и оно подлежит роспуску. Но, прежде этого я, как его Председатель, должен представить на суд нашего Собора все действия и решения нашего Временного Церковного Управления. В конце ноября начале декабря 2007 года в Греции, в старостильном монастыре в честь свщмч. Киприана и мчц. Иустины, я принял участие в работе Синода Противостоящих, на котором был подписан «Акт об основных принципах совместной работы греческих и русских анти-экуменистов». Подписанием этого Акта подтвердилось единство Русской Зарубежной Церкви и Старостильной Церкви Греции (а также единомысленных с нею Румынской и Болгарской Старостильных Церквей). По просьбе ВВЦУ Синод Греческой Старостильной Церкви принял решение оказать помощь нам в хиротонии соборно избранных в наших епархиях кандидатов. В декабре 2007 года в Одессе мною, совместно с епископами Мефонским Амвросием и Аланским Георгием были хиротонисаны в архиереи архимандрит Андроник и игумен Софроний. Я полагаю, что мы от имени нашего Собора, должны выразить благодарность иерархии братского Синода за эту помощь и поддержку нашей Церкви в трудный для нас период.

Позже, в мае 2008 года, в США, в храме в честь прп. Сергия Радонежского, мы совместно с Преосвященными Андроником и Софронием, рукоположили избранного от Одесской епархии игумена Георгия во епископа Болградского, викария Одесской епархии.

Кроме того, нами, на пяти прошедших заседаниях ВВЦУ, приняты следующие решения, нуждающиеся в соборном утверждении:

1). Первое заседание ВВЦУ, состоявшееся 07.07.11, в Астории, приняло следующие решения: Образовать Северо-Американский административный округ, куда временно включить Восточно-Американскую, Чикагско-Детройтскую, Западно-Американскую и Канадскую епархии. Администратором Северо-Американского административного округа избрать игумена Андроника /Котлярова/.

Администратором Южно-Американской епархии избрать протоиерея Георгия Петренко.

Образовать Центрально-Российский административный округ в составе Московской, Суздальской, Сибирской и Кубанской епархий. Включить в округ приходы в странах бывшего СССР (кроме Украины, Белоруссии и Молдавии). Администратором Центрально-Российского административного округа избрать протоиерея Валерия Кравца.

Администратором Санкт-Петербургской епархии избрать иеромонаха Софрония /Мусиенко/.

Администратором Австралийско-Новозеландской епархии избрать иеромонаха Иоанна /Шмельца/.

Приходы на территории Европы и Британии временно подчинить Председателю ВВЦУ.

Учредить Миссию РПЦЗ.

2). Второе заседание, проходившее в Одессе 07.12.06-08, приняло следующие решения:

Организовать Предсоборную Комиссию по подготовке и проведению V Всезарубежного Собора. Учредить в Предсоборной Комиссии следующие подкомиссии:

— Административно-организационную, ответственную за все организационные, административные и финансовые аспекты организации и проведения V Всезарубежного Собора;

— Богослужебно-каноническую, ответственную за подготовку определений и постановлений V Всезарубежного Собора в части оценки деятельности священноначалия РПЦЗ в период от начала 90-х годов ХХ-го столетия до 17 мая 2007 года, а также за порядок Богослужений во время проведения V Всезарубежного Собора;

— Секретариат, ответственный за подготовку Положения о проведении V Всезарубежного Собора, подготовку повестки дня, подготовку проектов определений и постановлений, информационное обеспечение подготовки и работы V Всезарубежного Собора, координация общих организационных вопросов предсоборного периода.

Согласиться с необходимостью и своевременностью всестороннего изучения вопроса о церковном прославлении третьего Первоиерарха РПЦЗ митрополита Филарета и учредить Комиссию по канонизации.

3). Третье заседание ВВЦУ в Нью-Йорке, 13-15 мая 2008 года, рассматривало и утверждало предсоборные документы, а также приняло следующее Определение:

Определение ВВЦУ РПЦЗ «Об отношении к Московской Патриархии и отделившимся от РПЦЗ до 17 мая 2007 года».

ВВЦУ РПЦЗ не признает «Акт о каноническом общении» соответствующим традиционному для РПЦЗ отношению к Московской Патриархии. Поэтому считает необходимым вынести окончательное суждение по нему на грядущем Всезарубежном Соборе. До появления соответствующего соборного определения по данному вопросу, в качестве нормы наших взаимоотношений, полагает считать Положение о приходах свободной Российской Православной Церкви,  принятое Архиерейским Собором РПЦЗ 2/15 мая 1990 г.

В связи с тем, что истекший год не принес ожидаемое от отделившихся желание восстановить свою принадлежность Зарубежной Церкви, вынести по ним следующее определение:

Относительно РПЦЗ(В) – определить их как самочинное сборище, а хиротонии, совершенные ими, нуждающимися в восполнении.

Относительно ранее отколовшихся от РПЦЗ, ввиду их нежелания состоять в РПЦЗ и образования ими новых церковных организаций, руководствоваться в наших взаимоотношениях принятыми ранее соборными и синодальными постановлениями.

В отношении РПАЦ – резолюцией Архиерейского Собора РПЦЗ 1996 года о лишении священного сана епископа Валентина и непризнании его дальнейших т.н. священнодействий.

В отношении РИПЦ – Постановлением Архиерейского Синода РПЦЗ от 3/16 мая 2003 года о запрещении в священнослужении архиепископа Лазаря и епископа Вениамина, в результате чего все их последующие т.н. священнодействия не могут являться действительными.

4). Четвертое заседание ВВЦУ в Одессе  2-4 сентября 2008 года приняло следующие решения:

Приняты основные документы, касающиеся регламента Собора.

По рассмотрении предоставленных документов и собеседовании, принять в лоно РПЦЗ архиеп. Иоанна Зайцева в сане епископа и еп. Афанасия Савицкого с их паствой, предварительно совершив над ними хиротесии, с титулами еп. Иоанн, Буинский и Волжский, определив границы управляемой им епархии: республики Татарстан, Марий Эл, Чувашия и Ульяновская область; еп. Афанасий, Вологодский и Великоустюжский, определив границы управляемой им епархии: Вологодская область.

Также решено возобновить работу Совещания Российских Преосвященных.

5) На пятом, и последнем, заседании ВВЦУ, которое прошло перед началом Собора 18 ноября, были окончательно утверждены предсоборные документы и приято решение пригласить присутствовать на Соборе епископа РИПЦ Стефана (Сабельника), согласно поступившей от него просьбе.

Я перечислил основные решения, которые были приняты на всех заседаниях нашего ВВЦУ, и которые нуждаются в утверждении Собора. Все, что мы приняли на своих заседаниях, обсуждалось и утверждалось с искренним желанием укрепить и утвердить Русскую Православную Церковь Заграницей как исторически и промыслительно образовавшуюся духовно свободную часть Поместной Российской Православной Церкви.

В настоящее время в нашей Церкви 6 архиереев, 70 священнослужителей в иерейском сане, 15 дьяконов, 102 прихода (не считая катакомбных), 2 монастыря (мужской и женский) и 2 небольшие женские обители. Действует Миссия и имеется заочная духовная семинария в Одессе. Это то, с чем наша Церковь пришла к своему V Всезарубежному Собору. Вопрос сейчас не в том – много нас или мало, а в том, насколько среди нас утвердятся евангельские принципы, насколько мы сможем воспринять в своих сердцах веру и духовный опыт предыдущих поколений верных чад Русской Православной Церкви Заграницей.

В заключение хочу сказать, что мне хотелось бы видеть основным итогом этого нашего Собора — прочно утвержденную соборность в нашей Церкви. Я лично жду от Собора открытого и честного обсуждения вопросов, которые должны лечь в основание нашей будущей жизни. И я также жду от всех нас приятия всех его решений, даже если мы в чем-то будем с этими решениями не согласны. Если кто-то из несогласных останется убежден в своей правоте — то на последующем Соборе пусть эту правоту докажет, чтобы принятое, возможно, без надлежащего обсуждения решение, было изменено на лучшее. Мы не должны бояться и пытаться прятать свои ошибки, но научиться их признавать и исправлять — Бог ведь в правде, а не в упрямстве. Без смирения и взаимопонимания всего этого достичь невозможно. Правда и мир, милость и истина — всегда соседствуют в Церкви Божией. Да утвердятся они посреди нас, чтобы мы жили словами Апостольскими: «Со всяким смиренномудрием и кротостию и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф 4.2-3).

Да прибудет Господь наш Иисус Христос посреди нас, и ныне, и присно, и во веки веков!

Смиренный послушник Всезарубежного Собора
Преосвященнейший
+ Агафангел
Епископ Таврический и Одесский,
Председатель ВВЦУ РПЦЗ
Нью-Йорк, 5/18 ноября 2008 года,
Мчч. Галактиона и Епистимы.

Определение V Всезарубежного Собора о неприятии «Акта о каноническом общении» с РПЦ МП от 4/17 мая 2007 года

Основные причины неприятия нами этого Акта следующие:

1. В ходе переговорного процесса, предварявшего подписание данного документа, не были удовлетворительно разрешены две проблемы, всегда нас с РПЦ МП разделявшие – Декларация 1927 года с основанной на ней церковной политикой, и участие Московской Патриархии в ереси экуменизма.

2. Сам Акт не имел должной процедуры соборного рассмотрения и одобрения.

Подписание Акта стало тождественным отрицанию традиционных экклезиологических принципов РПЦЗ. В отношениях с РПЦ МП Зарубежная Церковь всегда настаивала на преодолении двух основных проблем, нас разделяющих. Первая – это так называемое «сергианство», вторая – участие РПЦ МП в ереси экуменизма, анафематствованной Архиерейским Собором Зарубежной Церкви в 1983 году.

Только при условии устранения этих  препятствий станет возможным восстановление единства Российской Церкви на Поместом Соборе.

Именно эти вопросы вызвали главную полемику в ходе предыдущего IV Всезарубежного Собора в Сан-Франциско.

В духе соборности делегаты одобрили в окончательной Резолюции саму идею воссоединения, но во время благопотребно, в духе Истины Христовой. Благопотребность времени восстановления единства обуславливалась опять же преодолением «сергианства», выходом РПЦ МП из ВСЦ и прекращением ею экуменической деятельности, причем делегатами был определенно отвергнут первый проект Резолюции, который предусматривал немедленное установление евхаристического и административного единства с Московской Патриархией.

Таким образом, ни на IV Всезарубежном Cоборе, ни на последовавшем за ним Соборе Архиерейском, «Акт о каноническом общении» не получил соборного одобрения. Не получилось у сторонников беспринципного соединения РПЦЗ с РПЦ МП добиться законной передачи властных полномочий в отношении этого документа и Синоду.

Тем не менее, в сентябре 2007 года Архиерейский Синод РПЦЗ самочинно утвердил этот «Акт», несмотря даже на несогласие двух его постоянных членов.

На основании выше изложенного V Всезарубежный Собор РПЦЗ определяет вступление Синода Митрополита Лавра в общение с Московской Патриархией как деяние не каноническое.

Определение V Всезарубежного Собора о сергианстве

Наш Собор посчитал нужным отметить тот факт, что Декларация митрополита Сергия, изданная в 1927 году, внесшая раскол и отвергнутая Зарубежной и Катакомбной частями Русской Церкви, не получила до сих пор ясной и четкой оценки в самой Московской Патриархии. Двусмысленные и расплывчатые формулировки, озвученные от имени нескольких представителей Патриархии, нельзя назвать общим отвержением означенной Декларации. В то же время, со стороны Патриархии, ныне мы слышим слова и наблюдаем дела, восхваляющие как самого митрополита Сергия, так и его церковную политику в целом. Сама неопределенность в этом вопросе является фактором, продолжающим разделять Русскую Православную Церковь Заграницей и Московскую Патриархию.

Мы продолжаем ждать от Московской Патриархии Соборного, ясного и определенного отказа от Декларации 1927 года и, соответственно, от сопутствующих ей негативных явлений и практики.

Протоколы V Всезарубежного Собора

Протокол № 1
Протокол № 2
Протокол № 3
Протокол № 4

Акт о прославлении во святых Первоиерарха РПЦЗ Святителя Филарета

V Всезарубежный Собор Русской Православной Церкви Заграницей, рассмотрев результаты работы Предсоборной комиссии, учитывая подвиг святительского служения третьего Первоиерарха РПЦЗ; засвидетельствованные чудеса, совершенные по его молитвам, а также по молитвенному обращению к нему после его блаженной кончины; принимая во внимание обретение его честных останков нетленными и всенародное почитание

ПОСТАНОВИЛ:

1.       Прославить в лике Святых третьего Первоиерарха РПЦЗ Митрополита Филарета;

2.       Нетленные останки Святителя Филарета почитать Святыми мощами;

3.       Писать иконы Святителя Филарета, составить ему службу и житие;

4.       Труды Святителя Филарета считать неотъемлемой частью Священного Предания Русской Православной Церкви Заграницей;

5.       Установить празднование памяти Святителя Филарета в ближайшее воскресение ко дню его Блаженной кончины 8/21 ноября.

6.       Оповестить братские Церкви-Сестры об этом Деянии Собора.

8/21 ноября 2008 года
Собор Архистратига Михаила
и прочих Небесных Сил Безплотных.

Епископ Орейский Киприан (Греческая Старостильная Церковь). Приношение благодарности на прославление митр. Филарета.

Скачать pdf

Акт об избрании Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви

pdf

Доклад протоиерея Никиты Григорьева о сергианстве 17/4.11.08

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

На собрании Северо-Американского Административного Округа РПЦЗ на Сретение Господне сего года, мне было поручено собрать материал для определения Сергианства на 5-том Всезарубежном Соборе, как ересь. Некоторые из нас относятся к этому вопросу с цинизмом, считая, что это вопрос на столько сложный, что его не стоит затрагивать и, что если Зарубежная Церковь в течении 80-ти лет его не разрешила, то тем менее сможем мы сейчас, ввиду кратковременности нашего Собора разрешить его. Потому его даже не стоит поднимать.

Но для многих из нас это кажется неверным. Сергианство раскололо Русскую Церковь, и этот раскол, к величайшей трагедии России, продолжается и по сей день. Сергианство не есть просто ложное учение об отношении Церкви к гражданским властям. У Сергианства несколько слоев. Современное Сергианство, в общем, это целая система ложных понятии о Церкви как о плотской, земной, политической организации на которой потому зиждется земная, политическая, а не духовная церковь.

Сергианство, в основном, началось с ложного понимания об отношении Церкви к гонению. В данный момент, слава Богу, сильные гонения на Церковь временно прекратились. Но мы знаем из пророчества, что гонение ещё будет, и будет ещё сильнее чем даже при большевиках. Если те дни не будут сокращены Богом, то не спасётся никакая плоть. По этому сейчас, пока есть у нас эта драгоценная возможность, необходимо важно соборно подтвердить то, что согласно учению Церкви, допустимо и приемлемо для Церкви во время гонения и осудить то, что недопустимо и неприемлемо для Церкви и отделяет человека от неё.

Это необходимо сделать не для того, чтобы спасать Церковь от уничтожения, а во первых, для того, чтоб спасти души её членов от погибели, ибо эта и есть единственная у Церкви обязанность, и во вторых, для того, чтобы, ясно обличив ложность Сергианства, помочь тем кто в нём пребывают, отвергнуть его. Только таким образом можно помочь упразднить Сергианский раскол в Русской Церкви, который сильно тормозит духовному возрождению и восстановлению Русского Православного государства.

После революции в России, началось страшное гонение на Церковь. Это гонение было беспрецедентно в истории Церкви не только по его масштабу и интенсивности, но главное по тому, что богоборческая власть поставила себе целью полное и безусловное уничтожение Церкви, но и не только Церкви, но и вообще, веры в Бога. Эта цель преследовалась неуклонно, невзирая даже ни на какие договоры с Церковью. Это ясно видно из слов Ленина в письме «Членам Политбюро. — Строго секретно» от 19го марта, 1922г. «Изъятие ценностей, в особенности самых богатых лавр, монастырей и церквей, должно быть произведено с беспощадной решительностью, безусловно не перед чем не останавливаясь и в самый кратчайший срок. Чем больше число представителей реакционной буржуазии и реакционного духовенства удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше». (Архивы Кремля. В 2-х кн. Кн. 1. Политбюро и Церковь. 1992-1925 гг. — М. — Новосибирск, «Сибирский хронограф», 1997 г. стр., 143).

Почти за всю свою историю, начиная с Христа и его Апостолов, Церковь подвергалась гонениям. Следуя учению и примеру Христа, апостолов и безчисленных мучеников и исповедников, Церковь всегда признавала только два образа поведения по отношению к гонителям — или мученичеством, или же удалением от гонителей.

Сам Христос, начиная с первых дней Его земной жизни, удалился от гонителей в Египет. И так Он ещё не раз удалялся от гонителей пока не пришло время для Его смерти на Кресте. Христос нас так и учил, «Когда вас гонят в одном городе, переходите в другой. Истинно говорю вам, что не успеете обойти всех городов, как приидет Сын Человеческий». И так, мученичество за Христа славно и доблестно, но не все Христиане достойны его.

Второй вариант при гонении — это удаление от гонителей в катакомбы или в другой город, т.е. за границу, вполне допустимы и приемлемы для Церкви, по наставлению самого Христа. Но Христос никогда не учил, что при гонении, объединяйтесь с гонителями, чтоб спасти свою жизнь или чтоб спасти Церковь от уничтожения. Такое «поведение» (как его назвал один Зарубежный епископ на соборе в Наяке), всегда безусловно и резко осуждалось Церковью как отречение от Христа. Такое «поведение» можно понять и сострадать о нём, но его оправдывать или даже восхвалять как мудрым — никак нельзя, как пытается делать теперь Сергианство. Такое «поведение» безусловно отлучает человека от Церкви Христовой, и принять такого человека обратно в Церковь можно только через специально установленный для того чин покаяния. Даже после покаяния, такому человеку разрешается причастится Св. Христовых Тайн только на смертном одре.

Советская власть постоянно требовала от П. Тихона чтоб он не только признал её но провозгласил бы ей полную и безусловную лояльность от лица Церкви. Поняв натуру этой сатанинской власти, патриарх однажды заявил, «я пришёл к заключению, что пределы верности которые от меня требует советская власть, лежат за пределами верности Христу». И патриарх поэтому ничего в этом роде не подписывал. За два часа до его блаженной кончины, ему М. Пётр принёс декларацию, написанную Тучковым, для подписи. Из соседней комнаты в госпитале, где лежал патриарх, было слышно как патриарх Тихон, возбуждённым голосом повторял, «я этого не могу, я этого не могу». Вскоре после того патриарх почил.

М. Пётр вступил в должность местоблюстителя патриарха сразу после похорон П. Тихона так как другие два митрополита, кроме него, назначенные быть местоблюстителем П. Тихоном, т.е. М. Агафангел и М. Кирилл, в то время находились в ссылке.

М. Пётр также проявил стойкость и отказался подписать «декларацию». Меньше чем через девять месяцев М. Пётр был арестован и спустя 12 лет, после восьмилетнего пребывания в одиночной камере, был расстрелян.

Вскоре после ареста М. Петра, вступил в должность заместителя местоблюстителя М. Сергии. Незадолго после того, вернулся из ссылки М. Кирилл, который являлся одним из трёх патриарших местоблюстителей назначенных самим П. Тихоном. Когда М. Кирилл попросил М. Сергия уступить ему его законное место во главе Русской Церкви, то М. Сергий это отказался сделать. Таким образом М. Сергий незаконно удержал за собою власть. Но это только было начало беззакония М. Сергия.

В 1927г в Русской Церкви произошёл раскол. Причиной этого раскола была «Декларация» М. Сергия. В сущности туже самую Декларацию, которую отказались подписать П. Тихон и Местоб. Пат. М. Пётр, подписал М. Сергии, только в ещё более ярком виде.

Тут надо принять в учёт, что ещё десять лет до того, после Февральской революции, М. Сергий одобрительно высказался о ней и выразил надежду, что в скором будущем, что-то подобное произойдёт и в Церкви. Ещё надо не упускать из виду факт, что М. Сергий некоторое недолгое время возглавлял Обновленческую Церковь которую сильно поддерживала Советская власть, хотя только для того, чтобы произвести раскол в Церкви. Только когда стало ясно, что народ не пошёл за обновленцами, М. Сергий вернулся в Православную Церковь, через публичное покаяние.

В своей «Декларации», М. Сергий как раз переступил те пределы верности Христу о которых говорил П. Тихон не за долго до того. Он заявил и объявил от лица Церкви, полную и безусловную лояльность Советскому богоборческому режиму.

Вообще, вся «декларация» переполнена ложью и лукавством. Начиная с призывом, «Выразим всенародно нашу благодарность и Советскому Правительству за такое внимание к духовным нуждам Православного населения», декларация затем призывает «не на словах, а на деле показать, что … лояльными к советской власти, могут быть … и самые ревностные приверженцы (Православия)» и далее полностью отождествляет интересы Церкви с интересами Советского Союза, как родины. Перед концом, декларация заявляет, «Теперь, когда наша Патриархия, исполняя волю почившего Патриарха (сущая ложь), решительно и безповоротно становится на путь лояльности, людям указанного настроения придётся или переломить себя … или не мешать нам…»

Предав Церковь, над которой он узурпировал власть, под полный контроль большевиков, М. Сергий сделал её орудием в руках богоборческой власти, чья цель была тогда — полное уничтожение этой же Церкви. Тогда ещё Советская власть не сознавала, что Церковь, под полным контролем Советской власти, может быть для неё очень полезной и принялась с ещё большим натиском истреблять Церковь, с помощью той же Декларации.

М. Сергий подобрал небольшую группу епископов, включая некоторых бывших обновленцев, и создал свой Синод, который принял и утвердил Декларацию. Советская власть поддержала этот синод.

Большинство епископов РПЦ не поддержали и не приняли Декларацию М. Сергия. Не имея возможности, при тогдашних условиях, собрать Собор и соборно осудить Декларацию, они, каждый в отдельности, осудили её, в личных заявлениях и письмах М. Сергию. Они назвали Декларацию М. Сергия предательством Церкви, отречением от Христа, ересью и продолжением обновленческого раскола, который П. Тихон анафематствовал ещё в 1922г.

Для примера, приведём лишь один отрывок из письма епископа Ижевского Виктора (Островидова), который отражает типичное мнение и многих других о «воззвании» М. Сергия, то есть о его Декларации. Владыка Виктор пишет, «…от начала до конца оно исполнено тяжёлой неправды и есть возмущающее душу верующих глумление над Святой Православной Церковью и над нашим исповедничеством за истину Божию. А через предательство Церкви Христовой на поругание «внешним», оно есть прискорбное отречение от Самого Господа Спасителя. Сей же грех, как свидетельствует слово Божие, не меньший всякой ереси и раскола, а несравненно больший, ибо повергает человека непосредственно в бездну погибели…. Насколько было в наших силах, мы, как самих себя, так и паству сберегали, чтобы не быть нам причастниками греха сего, и по этой причине самое «воззвание» (декларацию) возвратили обратно. Принятие «воззвания» (декларации) являлось бы пред Богом свидетельством нашего равнодушия и безразличия в отношении к Святейшей Божией Церкви — Невесте Христовой»

До 90-ста процентов приходов не приняли Декларацию и вернули её не подписанной. Сам М. Пётр, которому М. Сергий должен был подчиняться, согласно Церковным канонам, запретил М. Сергию её провозглашать от имени Церкви. Многие другие, включая М. Антония (Храповицкого), М. Иосифа Петроградского, М. Кирилла Казанского и многих других, старались вразумить его и посылали ему письма, умоляя его отказаться от неё. Но М. Сергий не отвечал на письма и упорно оставался на своём положении, в следствии чего, большинство клира РПЦ перестали его поминать и лишили его литургического общения.

Выходя из всего этого, можно предложить, что РПЦ уже сразу осудила Декларацию М. Сергия, и то «сергианство», как оно тогда начало называться, которое последовало от неё. Соборное осуждение Декларации и Серганства, при тогдашних условиях, было практически невозможно в Советском Союзе. Декларация и Сергианство в СССР были осуждены новомучениками и исповедниками Российскими, за что они были арестованы, сосланы, расстреляны и замучены. Ложность и неприемлемость Декларации и Сергианства они засвидетельствовали своим мученичеством за Христа. Более сильного и ясного осуждения не может быть, ибо оно немедленно приводило к мученичеству. Это осуждение Декларации и Сергианства новомучениками и исповедниками Российскими, мы теперь можем только Соборно принять и обязаны его Соборно провозгласить.

Те, которые подписывали Декларацию и присоединялись к М. Сергию, временно спасали свою жизнь, так как их Советское правительство сильно поддерживало. Но именно временно, потому, что во время чистки Сталина, в конце 30-х годов, погибали безразлично почти все, «лояльные» и «не лояльные», церковные и не церковные, и даже почти все большевики, чьими руками была совершена сама революция и последствующие преступления. «Взявший меч, от меча и погибнет», учит Христос и также, что относится прямым образом, тем, кто последовал за М. Сергием, «иже бо аще хощет душу свою спасти, погубит ю: а иже аще погубит душу свою Мене ради, обрящет ю» (Мат. 16, 25). К началу второй мировой войны, в СССР оставалось всего лишь четыре епископа и всего несколько открытых церквей.

М. Сергия будет судить Бог, а не мы. Но грех, который совершил М. Сергий, мы обязаны обличить и осудить. Декларация и есть прежде всего грех хулы на Духа Святого, Духа Истины. Эта ложь перед Богом и перед Церковью, легла в основу всего домостроительства Сергианской церкви, и стала руководящим принципом во всём её дальнейшем развитии и во всех её дальнейших делах. Зачатая от лжи, ложь и лукавство стали для неё совершенно естественными. Отделаться от лукавства или отделить правду от лжи, для неё невыразимо трудно, так как она органически связана с ложью.

Тут удивительная параллель с Ветхозаветной Церковью во время Христа. Заявив на суде у Пилата, «нет у нас Царя кроме Кесаря» первосвященники Иудейские отреклись от Христа, и на веки обрекли себя на служение князю мира сего, в лице всегда чужого, языческого Царя. Но зато этим они наконец добились от гражданской власти смертного приговора Христу и Его последователям, для того, чтоб удержать свою власть над Церковью и следовательно над своим народом.

Так же и М. Сергий и его сотрудники, новые первосвященники, отреклись от Христа, объявив свою полную лояльность не только языческому правительству, но просто богоборческому, и так же добились смертного приговора последователем Христа, не желающим «переломить» свою совесть, и так же для того, чтоб удержать свою присвоенную власть над Церковью. Пренебрегая Церковной и, тем самым, Божией властью новые первосвященники Русской Церкви провозгласили безоговорочную лояльность Советской власти, и тем самым, тоже обрекли себя и несчастный народ, который последовал за ними, на вечное служение князю мира сего в лице Советской власти и любого перевоплощения этой безбожной власти.

Как и Иудейский народ, так и Русский, не сможет сбросить с себя это «иго, хуже всякого ига», и вернуть в свою страну мир и благоденствие, пока искренно и сильно не покается, «не на словах, а на деле» в отречении от Христа, убиении помазанника Божия, и предательства Церкви Христовой в руки безбожной власти. Это значит, немедленно отречься от Декларации М. Сергия в которой как раз все эти грехи на лицо, и ясно и безоговорочно осудить её как неприемлемой ни для Церкви ни для Русского народа.

Перед заключением стоит затронуть тему экуменизма, поскольку он теперь неразрывно связан с современным сергианством. Чтоб оправдать своё возникновение, и оправдать своё существование как полноценной Церкви, а не расколом от Церкви, нынешние сергияне, предлагают чисто экуменическую «теорию ветвей».

Прежде всего, им нужно было заменить понятие «раскола», понятием «разделения». По словам выдающегося современная апологета сергианства, «чтобы произвести эту замену, нужна была не только огромная психологическая перемена.… По сути дела, церковные каноны не знают практики существования двух церковных сообществ, между собой евхаристически не сообщающихся и равно правых…. В этой замене есть не только желание найти термин, который мог бы удовлетворить всех, но и каноническое, церковно-историческое дерзновение. Все предыдущие разрывы общения всякий раз предполагали наличие правой и виновной сторон». Просто кажется невероятным, как обновленчество прикрывает свои следы ещё более обновленчеством, чтоб себя оправдать. Далее продолжается, «Предстоит ещё этот термин (разделение) уточнять, осмыслить и возможно, искать более подходящее слово. Это была жизнь нескольких частей Церкви, развивающихся параллельными путями без наличия внешне выраженного евхаристического общения, но при сохранении в целости внутреннего единства Церкви» Это как раз и есть точное изложения «теории ветвей» на которой построено современное движения экуменизма.

Эта ложь, что будто сохранялось в целости внутреннее единство между теми кто остались верными Православной Церкви и теми, кто последовал за М. Сергием, ясно опровергалась Новомучениками которые отвергли «декларацию» и пошли как раз за то на смерть. Но те, кто подписывал «декларацию» в 1927г, не арестовывались, а поддерживались властию, хотя только до поры, до времени. Как уже было сказано выше, в конце 30-х годов, во время Сталинской «чистки» арестовывались и расстреливались все безразлично, включая даже «лояльных» Советскому правительству Сергиан.

Даже М. Кирилл, который в начале сергианства, то есть, сразу после выпуска «декларации», более мягко и осмотрительно выражался по отношению к М. Сергию, в марте 1937г написал, что теперь стало понятно, что М. Сергий отходит от Православной Церкви и следовательно, православные не могут иметь с ним никакого общения.

Это «внутреннее единство без наличия евхаристического общения» было выдумано только недавно когда было принято решение присоединить РПЦЗ к МП. Для принятия этой чисто экуменической идеи нужна была «огромная психологическая перемена». Для усвоения этой огромной перемены в психологии народа, нужно было как-то стереть разницу между Православными и Сергианами в историческом плане, то есть, между не принявшими «декларацию» и принявшими её, то есть, последователями М. Сергия.

Прославление Новомучеников и Исповедников Российских МП-ей очень много помогло в этом отношении. Многие очень обрадовались этому прославлению, усматривая в этом некий прорыв в МП, несмотря на мнимое противоречие, или, можно сказать, «конфликт интересов» между Новомучениками и сергиянством. Но оказывается, никаких конфликтов тут нет. Согласно сергианскому прославлению, среди Новомучеников оказались и те, кто подписали предательскую и богохульную «декларацию» М. Сергия. И не только единицы, а даже подавляющее большинство, свыше 80-ти процентов, по словам протоиерея МП, который заведует этим делом.

Напрасно сетуют некоторые, что в МП сейчас почти не почитают Св. Новомучеников. Этот шаг был сделан не столько по соответствию с духовными требованиями этой церкви, а скорее для того, чтоб помочь произвести эту нужную «огромную перемену» в психологии Зарубежной Церкви по отношению к МП. По словам того же апологета МП, во время подписания Декларации, «человек мог принимать или не принимать путь компромисса, предложенный М. Сергием, но мы равно почитаем как новомучеников и его сторонников (М. Сергия), и скажем, непоминающих, или последователей М. Иосифа (Петровых)».

Вот и всё. Причём тут какие-то расколы? Расколы ведь только нужны, оказывается, зарубежным врагам народа, не желающим признать свою родную Матерь Церковь. Вот и пошло, как говорится, шаг за шагом. Не даром русские — великие шахматисты. Сентиментальный патриотизм сыграл свою роль, как обычно, и вдруг все прежние препятствия к соединению будто растаяли. Тут нужно не забывать, в связи с этим «патриотизмом к родине», слова самого Христа Бога: «иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин» несомненно надо также понимать что, «кто любит родину свою паче Мене, несть Мене достоин».

В заключение хочу коснуться того, что произошло у нас на глазах с Зарубежной Церковью. Это было, ничто иное как, прельщение и падение именно в Сергианство. Много средств и усилия пошло на то, чтоб с одной стороны, прельстить зарубежников иллюзиями духовного возрождения в «матери Церкви», сентиментального патриотизма, деньгами где нужно было, и даже экуменизмом, специально испеченным на зарубежный вкус: «никакого раскола у нас нет и не было, а просто, видите ли, временное разобщение по историческим обстоятельствам ».

Но одновременно, с другой стороны, натиск и угрозы полного уничтожения Карловчанской, раскольничьей Зарубежной Церкви. В связи с этим подходом были агрессивные захваты монастырей, бесконечные судебные тяжбы для овладения зарубежными приходами, и наводнение зар. приходов и монастырей сотрудниками МП. У наивных зарубежников это как-то не укладывалось.

Но зато епископат РПЗЦ всё хорошо понял. Во время суда, по делу прав на недвижимость одного Зарубежного прихода, М. Лавра адвокат спросил: «а что было бы если вы не объединились с МП?» на что М. Лавр ответил: «они нас убили бы».

Так вот, Сергиянство не на словах, а именно, на деле. В заключение повторяю, основное, хотя может быть и не высказанное понятие Сергианства: «когда угрожает Церкви опасность уничтожения, допустимо и приемлемо идти на любой компромисс с ложью, вплоть до объединения с гонителями, ради того, чтоб сохранить Церковь и спасти её от уничтожения».

Дорогие отцы и братия, соучастники Собора, ради спасения душ вверенной нам паствы, за которую мы будем отвечать Христу на грядущем суде, и ради предотвращения нынешнего и грядущего соблазна нашей пастве, приимем и утвердим свидетельство Св. Новомучеников и Исповедников Российских и Соборно объявим, что «декларация» М. Сергия и Сергианство, которое из нее последовало — ложь и отступление от Православия, и по сему, осуждается и отвергается Церковью Христовой.

Священник Никита Григорьев

Письма Собору от Южно-Американских клириков

Бразилия
Аргентина

Приветствие Собору от Греческой Старостильной Церкви

pdf

Приветствие Собору от Болгарской Старостильной Церкви

Ваше Преосвященство, Преосвященнейший Владыка Агафангел,

Ваши Преосвященства,

Досточтимыее отцы, честные иноки и инокини,

Дорогие члены Пятого Всезарубежного собора Русской Православной Церкви заграницей, Возлюбленные о Христе братья и сестры,

Позвольте мне, с благословения его Преосвященства Триадицкого епископа Фотия, Предстоятеля Болгарской Старостильной Православной Церкви, тепло приветствовать всех вас от его имени и от имени всей полноты нашей Церкви.

Вам, дорогие члены Пятого Всезарубежного собора Русской Православной Церкви заграницей, предстоит ответственнейшая работа в дни тяжелых испытаний для нашей возлюбленной сестры — вашей родной Русской Зарубежной Православной Церкви. Мы искренне, с любовью ко всем вам, молимся, да содействует вам благодать Всесвятого Духа, дабы труды ваши дали благие плоды, — плоды истины, мира, любви, плоды братского единения во Христе всех верных чад Святой Русской Церкви за рубежом и в отечестве, которых, увы, по словам Спасителя: сатана просит…, дабы свял, яко пшеницу (Лк. 22:31). Да не будет сего, но благодатью Святого Духа и вашими благими усилиями да соберутся в едино все чада страждущей Русской Церкви за рубежом и во Отечестве сущей!

Мы просим вас поминать в своих молитвах нашу маленькую Болгарскую Церковь и её Предстоятеля, и еще раз желаем вам, дорогие владыки, отцы, матери, братья и сестры, плодоносную работу на пользу Святой вашей Церкви, на пользу всей Христовой Церкви, на пользу драгоценного нашего Святого Православия!

Триадицкий Епископ Фотий

Статья о V Всезарубежном Соборе Преосвященного Климента епископа Гардинского, почетного гостя Собора (Греческая Старостильная Церковь) (фото, eng)

Скачать pdf

Проекты Соборных Установлений

Наказ V-му Всезарубежному Собору Русской Православной Церкви Заграницей с участием представителей клира и мирян

I.

1. Настоящий Наказ дается V-му Всезарубежному Собору Русской Православной Церкви Заграницей с участием представителей клира и мирян.

2. Всезарубежный Собор Русской Православной Церкви заграницей должен действовать на основании Слова Божия, Священных Канонов и законоположений Русской Православной Церкви, а также на основании законоположений, принятых Архиерейскими Соборами Русской Православной Церкви Заграницей.

3. V-й Всезарубежный Собор с участием представителей клира и мирян созывается при храме прп.Сергия Радонежского в Валикотедж (Н.Й. США).

4. Собор открывает и закрывает, председательствует на нём Председатель ВВЦУ Русской Православной Церкви Заграницей.

II.

Состав V Всезарубежного Собора:

5. V Всезарубежный Собор с участием представителей клира и мирян составляют:

а) весь епископат Русской Православной Церкви Заграницей;

б) избранные клирики и миряне согласно правилам о составе Всезарубежного Собора;

в)представители церковных учебных заведений;

г) лица, приглашенные Председателем ВВЦУ РПЦЗ;

д) представителя местного организационного комитета;      

е) по положению, члены предыдущих Всезарубежных Соборов, являющиеся верными чадами Русской Православной Церкви Заграницей, не находящиеся под церковными прещениями.

6. Каждый член Всезарубежного Собора имеет один голос.

7. Программу Всезарубежного Собора предварительно утверждает ВВЦУ РПЦЗ, а во время Всезарубежного Собора – Епископское Совещание.

8. Вопрос о признании Всезарубежного Собора законно состоявшимся решается Архиерейским Собором РПЦЗ.

III.

Общее Собрание Всезарубежного Собора:

9. Кворум заседания составляет половина прибывших на Всезарубежный Собор членов его.

IV.

О Совете Всезарубежного Собора и комиссиях:

10. Совет Всезарубежного Собора состоит из Председателя Собора (ст. 4), Вице-Председателя (в пресвитерском сане), Старшего Секретаря и его помощников, избираемых Епископским Совещанием.

11. Совет Всезарубежного Собора устанавливает порядок заседаний, исполняет поручения Всезарубежного Собора, в случае необходимости принимает решения распорядительного характера и имеет право почина по всем вопросам.

12. Епископским Совещанием устанавливаются следующие комиссии:

а) Мандатная (организационно-проверочная), в обязанности которой входит: проверка удостоверений, предъявляемых прибывающими на Всезарубежный Собор членами, и сообщение Собранию данных о прибывших и отсутствующих из числа полноправных членов;

б) Счетная, которая собирает количество голосов при голосовании; и

в) Редакционная, составляющая по поручению Собрания проекты резолюций, обращений и других документов, и утверждающая официальные сообщения пресс-службы Всезарубежного Собора.

13. Состав каждой комиссии утверждается Епископским Совещанием Всезарубежного Собора.

V.

Порядок обсуждения вопросов:

14. Вице-Председатель руководит заседанием, направляет прения, в случае нужды делает предупреждения говорящим и по двукратном их предупреждении может лишить их слова.

15. При обсуждении вопроса на Всезарубежном Соборе каждому члену предоставляется для речи не более пяти минут.

16. По одному и тому же вопросу каждый имеет право говорить не более двух раз.

17. Заявивший о своем выступлении делегат, имеет право передать право своего выступления другому соборянину лишь один раз.

18. Члены Всезарубежного Собора обязаны соблюдать христианское уважение к личности и не допускать во время прений резких или обидных слов и выражений.

19. На Всезарубежном Соборе все вопросы решаются большинством голосов.

20. По решению Председателя производится закрытое голосование записками.

VI.

Епископское Совещание на Всезарубежном Соборе:

21. Все епископы Русской Православной Церкви заграницей образуют Епископское Совещание, которое может собираться во время работы Собора по мере необходимости.

22. Председателем Епископского Совещания является Председатель ВВЦУ Русской Православной Церкви заграницей.

VII.

Секретариат Всезарубежного Собора:

23. Старшего Секретаря Всезарубежного Собора и его помощников назначает Епископское Совещание.

24. Секретариат ведет протоколы Всезарубежного Собора.

25. Секретариат действует до окончания Всезарубежного Собора, после чего приводит в порядок все материалы Собора и передает их Секретарю Архиерейского Синода.

26. При Секретариате состоит канцелярия, которая организуется старшим Секретарем Всезарубежного Собора.

Церемониал открытия V-го Всезарубежного Собора

18 ноября в 8:55 начинается благовест. Преосвященные готовясь в алтаре ко встрече Председателя ВВЦУ РПЦЗ, облачаются в мантии. На середине храма установлен аналой с лежащими на нём Евангелием и крестом. У амвона стоит архиерейский стол, за которым будут сидеть архипастыри во время открытия. На солее, по обе стороны царских врат, установлены аналои с лежащими на них святынями. Члены V-го Всезарубежного Собора, клирики и миряне, впускаются по именным билетам и занимают ряды кресел по обе стороны храма вокруг архиерейской кафедры (делегаты от мирян занимают места непосредственно за клириками), а дальше размещаются богомольцы. Священники должны быть одеты в рясы с крестом при камилавках (если имеют право её носить), а остальные — в скуфьях или без головного убора. Певчие размещаются на левом клиросе.

Затем царские врата отверзаются и архипастыри, приложившись к престолу, без жезлов выходят на встречу Председателя ВВЦУ РПЦЗ в мантиях. Иподиаконы и жезлоносец стоят по чину у входа в собор. Архипастыри становятся по старшинству, как это делают иереи при встрече архиереев. Настоятель храма стоит с крестом на блюде и протодиакон собора, обратясь лицом на запад, стоят у кафедры с кадилом, трикирием и дикирием.

В 9 часов утра встреча Председателя ВВЦУ РПЦЗ при пении хором «От восток солнца», и «Тон деспотин». Предстоятель прикладывается к Евангелию и кресту лежащим на аналое на середине храма. Затем молебен перед открытием 5-го Собора. После отпуста при пении «Тон деспотин» Его Преосвященство благословляет народ с амвона, после чего один из епископов, восходит на солею и оглашает следующую грамоту ВВЦУ РПЦЗ об открытии V-го Всезарубежнаго Собора:

Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.

Высшее Временное Церковное Управление Русския Зарубежныя Церкве, вознося благодарение Господу, благоволившему осуществить ныне чаяния боголюбивыя паствы нашея, объявляет открытие V-го Всезарубежнаго Собора. Вседержавный Владыка неба и земли, Господь Иисус Христос, Бог наш, создавший Церковь Свою святую во спасение наше, да призрит благосердным оком на Собор наш, да пошлёт нам Духа Своего Святаго и осенит нас благодатию Его, да просветит ум наш, умудрит совет наш, укрепит волю нашу, возгреет любовь и ревность ко всякому делу благому, подаст единение духа в союзе мира и любви и направит все деяния Собора к исполнению заповеди Его: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и к прославлению святаго Имене Его, да единым сердцем и едиными усты непреложно исповедуем Единаго в Троице славимаго Бога во веки. Аминь. 5 ноября/18-го ноября 2008 года.

Председатель ВВЦУ РПЦЗ.

(следуют подписи преосвященных членов ВВЦУ РПЦЗ)

Преосвященнейший епископ Агафангел, объявляя V-й  Всезарубежный Собор открытым и предлагает всем участникам пропеть Символ Веры и «Днесь благодать Святаго Духа нас собра». Обратясь лицом к престолу, Предстоятель молится. Участники Собора поют. Затем архипастыри занимают свои места за архиерейским столом. Иподиаконы и жезлоносец стоят за Председателем ВВЦУ РПЦЗ, сидящем на председательском месте. Члены Собора садятся.

Затем вступительное слово епископа Агафангела Председателя ВВЦУ РПЦЗ. Затем оглашение Наказа V-му Всезарубежному Собору и решения ВВЦУ РПЦЗ, состоявшегося накануне, о составе Совета Собора, секретариата, редакционной, мандатной и счетной комиссий и т.д. Затем архипастыри и члены V Всезарубежнаго Собора, следуя примеру Председателя ВВЦУ РПЦЗ, подходят к Евангелию и кресту по старшинству. Приложившись к этим святыням, архипастыри и члены V Всезарубежного Собора подходят к Председателю ВВЦУ РПЦЗ (который окропляет святой водой священников, диаконов и мирян). Общая фотография. По окончании Предстоятель и архипастыри входят царскими вратами в алтарь и, поклонившись престолу, разоблачаются.

Граммата ВВЦУ РПЦЗ об открытии V Всезарубежнаго Собора

Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.

Высшее Временное Церковное Управление Русския Зарубежныя Церкве, вознося благодарение Господу, благоволившему осуществить ныне чаяния боголюбивыя паствы нашея, объявляет открытие V-го Всезарубежнаго Собора. Вседержавный Владыка неба и земли, Господь Иисус Христос, Бог наш, создавший Церковь Свою святую во спасение наше, да призрит благосердным оком на Собор наш, да пошлет нам Духа Своего Святаго и осенит нас благодатию Его, да просветит ум наш, умудрит совет наш, укрепит волю нашу, возгреет любовь и ревность ко всякому делу благому, подаст единение духа в союзе мира и любви и направит все деяния Собора к исполнению заповеди Его: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и к прославлению святаго Имене Его, да единым сердцем и едиными усты непреложно исповедуем Единаго в Троице славимаго Бога во веки. Аминь.
подписи

Регламент V-го Всезарубежного Собора

Понедельник 17 ноября

Продолжение съезда и размещения делегатов V-го Всезарубежного Собора.

4:15 дня      Панихида по приснопамятным Первоиерархам митрополитам Антонии, Анастасии, Филарете и Виталии.

5 веч.          Ужин.

6 веч.          Вечерние богослужение.

Вторник 18 ноября

7:30 утра     Божественная литургия.

9:00 утра     Молебен перед открытием V-го Всезарубежного Собора. Торжественный чин открытия V-го Всезарубежного Собора.

Чтение Наказа. Вступительное слово епископа Агафангела Председателя ВВЦУ РПЦЗ. Прикладывание делегатов к Кресту и Евангелию.

                  Общая фотография.

10:30 дня    Регистрация официальных делегатов на V-й    Всезарубежный Собор. Завтрак.

11:30 дня     Заседание Собора.

2 дня           Обед.

3 дня           Заседание Собора.

6 веч.           Ужин.

7 веч.           Вечернее богослужение.

 Среда 19 ноября

7:30 утра       Божественная литургия.

9:30 утра       Завтрак.

10:30 утра      Заседание Собора

2 дня              Обед.

3 дня              Заседания Собора

6 веч.             Ужин.

7 веч.             Вечернее богослужение. Настолование новоизбранного Первоиерарха РПЦЗ.

Четверг 20 ноября

7:30 утра           Божественная литургия. Настолование новоизбранного Первоиерарха РПЦЗ.

10 дня                Завтрак.

11 дня                Заседание Собора.

2   дня               Обед.

3   дня               Заседание Собора.

4:30 дня             Закрытие Собора. Молебен по случаю окончания V-го Всезарубежного.

6 веч.                 Ужин.

7 веч.                 Всенощное бдение.

Пятница 21 ноября

9:00 утра            Божественная литургия.

Суббота 22 ноября

6:00 веч. Всенощное бдение. Прославление Святителя Филарета.

Воскресение 23 ноября

9:30 утра. Божественная Литургия. Прославление Святителя Филарета.

Чинопоследование открытия V Всезарубежнаго Собора

В лето от Рождества Христова 2008-е, 4 ноября/17-го ноября, в Седмицу 23-ю по Пятидесятнице в храме преподобного Сергия Радонежского, Великотедж, в 4 ч. 15 минут совершится архипастырями с сонмом священнослужащих — панихида по Первоиерархам Русской Зарубежной Церкви: митрополитам Антонии, Анастасии, Филарете и Виталии.

В 6 ч. вечера начнется вечернее богослужение.

5 ноября /18 ноября в 7:30 утра Божественная литургия. По отпусте архипастыри и отцы-члены V-го Всезарубежнаго Собора совершат молебствие и Торжественный чин открытия V-го Всезарубежнаго Собора.

Делегаты V Всезарубежного Собора

ЕПИСКОПАТ

Преосвященнейший Агафангел, епископ Таврический и Одесский.

Преосвященнейший Андроник, епископ Оттавский и Северо-Американский

Преосвященнейший Софроний, епископ Санкт-Петербургский и Северо-Русский

Преосвященнейший Георгий, епископ Болградский

Преосвященнейший Иоанн, епископ Буинский и Волжский

Преосвященнейший Афанасий, епископ Вологодский и Великоустюжский

АВСТРАЛИЙСКАЯ ЕПАРХИЯ

Игумен Иоанн (Шмельц)

Протодьякон Василий Якимов

Алексий Сердцев

ЮЖНО-АМЕРИКАНСКАЯ ЕПАРХИЯ

Протоиерей Владимир Шленев

Протоиерей Георгий Петренко

Иерей Александр Ивашевич

Иерей Владимир Петренко

ВОСТОЧНО-АМЕРИКАНСКАЯ ЕПАРХИЯ

Протоиерей Всеволод Дутиков

Иерей Даниил Мештер

Иерей Никита Григорьев

Протодьякон Иов Чемеров

Дьякон Димитрий Добронравов

Георгий Герасимович

Марк Котляров

ЗАПАДНО-АМЕРИКАНСКАЯ ЕПАРХИЯ

Протоиерей Алексий Микриков

Иерей Илия Варнке

КАНАДСКАЯ ЕПАРХИЯ

Иерей Андрей Кенсис

Иеромонах Арсений (Манько)

Владимир Скок

Николай Тимченко

Алексий Фреис

ОДЕССКАЯ ЕПАРХИЯ

Протоиерей Валерий Алексеев

Иерей Леонид Пляц

Иерей Александр Мартыненко

Иеромонах Мефодий (Герб)

Александр Мутилин

Юрий Сосюрко

Георгий Сахарута

Сергей Савченко

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ЕПАРХИЯ

Иерей Александр Щипакин

Чтец Михаил Балашов

ВОЛОГОДСКАЯ ЕПАРХИЯ

Иерей Александр Липин

ЦЕНТРАЛЬНО-РОССИЙСКИЙ АДМИНИСТРАТИВНЫЙ ОКРУГ

Протоиерей Валерий Кравец

Протоиерей Олег Миронов

Иеромонах Никон (Йост)

Иерей Валерий Леоничев

Инок Диодор Пашенцев

Чтец Александр Хитров

ЧЛЕНЫ ПРЕДСОБОРНЫХ КОМИССИЙ

Протоиерей Игорь Гребинко

Протоиерей Григорий Котляров

Протоиерей Сергий Клестов

Протоиерей Константин Бусыгин

Иерей Виктор Добров

Дмитрий Гончаров

Петр Колтыпин

Николай Чертков

ДЕЛЕГАТЫ ПРОШЛЫХ ВСЕЗАРУБЕЖНЫХ СОБОРОВ

Протоиерей Игорь Шитиков

Чтец Даниил Олсон

Джон Хербст

Андрей Кочубей

Георгий Шидловский

ПРЕДСТАВИТЕЛИ МИССИИ

Протоиерей Григорий Вильямс

ПРЕДСТАВИТЕЛИ ОРГАНИЗАЦИЙ

Евгений Магеровский

Олег Родзянко

Сергей Зауэр

ГОСТИ СОБОРА

Преосвященнейший Киприан, епископ Орейский

Высокопреосвященнейший Власий, митрополит Слатоарский и Сочавский

Преосвященнейший Фотий, епископ Триадицкий

(с приглашенными ими сопровождающими)

Мнения о Соборе (предсоборные)

1. Свящ. Андрей Трачук. Некоторые замечания о наших духовных приоритетах (pdf)

а) Р.Б. Игорь. В преддверии V-го Всезарубежного Собора, или читая свящ. А.Трачука. (pdf)

б) Свящ. Андрей Трачук. Ответ р.Б. Игорю (pdf)

2. Письмо прот. Игоря Шитикова и церковного совета храма св. мученика Андрея Стратилата, и ответ на него епископа Агафангела (pdf)

3. Епископ. Георгий (Кравченко). Неплодотворный спор (pdf)