Для людей, не шедших в СССР общим крестным путем с Русской Православной Церковью, знающих Россию или только по воспоминаниям о ней в дни ее славы и величия, или по односторонней патриотической литературе, понять нынешнее подлинное положение религии и Церкви в СССР — нелегкая задача.

Правильная оценка событий в России-СССР единодушно давалась Зарубежьем лишь в годы гражданской войны и в годы открытых гонений на Церковь (1922-1940).

Созданный Сталиным в годы 2-й мировой войны пропагандный фантом «Святой Руси», афиширование «восстановления патриаршества» и помпезного «собора» 1945 г. в Москве — явились теми лакомыми приманками, на которые, в интересах мировой советской политики, были пойманы многие иерархи иностранных православных Церквей и некоторая часть русской эмиграции. С этих пор в свободном мире царит расщепление понятий о подлинном положении Церкви в СССР вообще и о том, каково должно быть отношение к легализированной коммунистами церковной власти в СССР.

Местами в заграничных кругах дебатируется даже вопрос — правильно ли поступает русская эмиграция, группируясь вокруг Церквей Зарубежья? Не лучше ли было бы ей подчиниться главенству Московского и всея Руси Патриарха?..

КПСС делает все возможное, чтобы восторжествовал второй вариант. Осуществление его во вселенском масштабе явилось бы гарантией более легкого распространения просоветских влияний в свободном мире.

К категории людей, тяготеющих к Московской Патриархии и повторяющих за ней все пропагандные советские версии (от «свободы» и «процветания» Церкви в СССР до «миролюбия» советской политики) — относятся в первую очередь, как это ни странно, многие из восточных православных Патриархов. Обласканные щедрыми дарами Московской Патриархии, польщенные вниманием к ним высоких представителей коммунистического правительства в СССР, пораженные богослужебной пышностью патриарших служб в Москве, умиленные массами молящегося народа — они вынесли эмоционально окрашенные, но крайне поверхностные, односторонние и вовсе не проверенные впечатления о жизни Церкви в СССР.

Эти впечатления и дали этим Патриархам право с высоты их престолов широко распространить версию о «нестесненном» атеистической властью процветании Церкви в СССР, о достойной роли московской иерархии и тем, фактически, дезинформировать широкие круги верующих в Зарубежье. Так, например, делегация Антиохийской Церкви в 1953 г. писала: «Мы имели возможность посетить и осмотреть многие храмы Москвы и Ленинграда, а также древнюю Троице-Сергиевскую лавру с ее соборами… мы видели, что многочисленные (?) храмы в дни богослужений переполнены молящимися разных возрастов — мужчинами, женщинами и детьми… Государство предоставило Церкви полную свободу по отправлению богослужений и распространению слова Божия в проповедях и литературе (?). Мы заявляем, что Русская Православная Церковь живет во всей канонической полноте и величии (?)».

Делегация Александрийской Церкви давала следующий отзыв: «Не хватает слов, чтобы выразить наш восторг от посещения России… Не вызывает никакого сомнения тот факт, что Русская Православная Церковь в настоящее время развивается совершенно свободно (?) и пользуется большим вниманием советского государства (!)».

Не менее показательным явилось и «Послание Патриарха Иерусалимского» Московскому и всея Руси Патриарху, опубликованное в американской печати в 1953 году. В нем сообщалось, что, по получении патриаршего письма из Москвы, которым было выражено беспокойство по поводу возможного общения Иерусалимского Патриарха с духовенством Русской Зарубежной Церкви — Синод Иерусалимской Церкви постановил: «Святейшая Сионская Матерь Церковь не будет входить ни в какое общение с находящимися под церковным запрещением русскими епископами и клириками, пока они не возвратятся к их Матери — Русской Церкви и не восстановят канонические связи с ней». Далее следовал перечень произведенных уже в связи с этим мероприятий: запрещение священнодействовать во Всесвятых Местах Поклонения (Иерусалим) русскому епископу Зарубежной Церкви и, непризнанному Иерусалимским Патриархом, Начальнику Духовной Русской Миссии в Иордании (юрисдикция митрополита Анастасия).

«Журнал Московской Патриархии» и в 1960 г. подчеркивал незыблемость тех-же отношений Иерусалимского Патриарха к Церкви Зарубежья.

Кроме указанных восточных Патриархов, свои исключительно дружественные отношения к Московской Патриархии продемонстрировали также Первоиерархи Элладской Церкви и некоторые архимандриты св. Горы Афон, не говоря о полной солидарности с Московской Патриархией глав автокефальных православных Церквей стран — советских сателлитов.

К подобной категории вольных и невольных проводников советской церковной политики относится также ряд русских эмигрантов, которые, лишь по им одним ведомым причинам, связали свою судьбу с интересами КПСС. В издаваемых ими газетах, они, наравне с восхвалением всего «русского» (от засылаемых из СССР в целях пропаганды в Зарубежье советских рекордсменов, театральных ансамблей, до рекламируемых «спутников» и «космонавтов») — популяризуют также значение и достоинства Московской Патриархии. Один из эмигрантских печатных листков в 1960 г. высказывал даже пожелание об опеке Московской Патриархии над «бесправной русской эмиграцией»!..

Только потому что в ее среде оказались люди такой категории, в свободном мире и смогли возникнуть филиалы Московской Патриархии в виде ее Экзархатов, епархий, благочинии и приходов. Будучи укомплектованы духовенством, во многих случаях особо-зависимым от благоволения из Москвы, (мы имеем ввиду епископов и священников бывших под гражданским судом или под запрещениями зарубежной иерархии) — они особенно усердствуют в своей служебной роли. От них, в первую очередь, распространяются сведения о «процветании» Церкви в СССР, они представляют советскую политику в облике «миротворца, соблазняют рядовое зарубежное духовенство СВОР материальными преимуществами, а наивную эмиграцию перв лет революции — «имперским величием» нынешней России ее «мировой миссией», реальностью осуществления древней идеи «Москва — 3-й Рим»… Этими приемами, кроме выполнения больших внешне-noлитических заданий КПСС, зарубежные патриаршие филиалы пытаются вносить раскол в среду русской эмиграции и тем ослаблятьть ее политическое значение.

Показательной в этом отношении является работа проф. С.В. Троицкого «О неправде карловацкого раскола», изданная Западно-Европейским Экзархатом Московской Патриархии (Париж) в 1960 г. В ней, с тою же целью внесения разномыслия в эмигрантскую церковную среду выдвигаются известные советские тезисы: … гонений на религию в СССР никогда не было и быть может, ибо советская конституция охраняет права верующих кроме того в СССР нет господствующей Церкви — условия для вероисповедной нетерпимости. … Случаи репрессий по отношению к духовенству были мера защиты от политических врагов режима. Злоупотребления были обусловлены «антицерковной политикой Л. Троцкого» (?) «провокационной» деятельностью зарубежного духовенства (!). … Московская Патриархия относится к власти придержащей так, как древние христиане относились к власти римских императоров, памятуя: — «кесарево — кесареви…»

В своей практической работе зарубежные филиалы Московской Патриархии пользуются крайне примитивными, однако весьма ходовыми приемами: материальной приманкой (высок оплата хористов; наем дорогих помещений для церковных нужд, реставрация храмов с позолотой куполов; организация детских летних лагерей и воскресных школ); культивированием промонархических настроений «старой» эмиграции; (служение панихид по почившим и мученным императорским семьям и воин павшим за веру, царя и отечество).

По отношению ко всей русской эмиграции этот пласт приверженцев Московской Патриархии в Зарубежье — весьма незначителен. Отличаясь, однако, известной активностью, он оказывает все же некоторое влияние на корыстолюбивых или на недостаточно дальновидных людей.

Следующий мощный пласт эмиграции составляет некоторая часть русского духовенства и мирян, которые придерживаются мнения, что, поскольку Церковь, по обетованию Спасителя, неодолима, то и нынешняя форма ее существования в СССР — лишь эпизод, предопределенный для нее Промыслом Божиим. Что путь компромисса (в принципе чуждый учению Христа), однако, прочно вошел в церковную практику еще со времени св. Константина, когда Церковь впервые стала на путь колаборации с мирской, государственной властью. Что степень колаборации — роли не играет, а потому и организация нынешней «советской церкви», по существу, ничего нового не представляет. Русская, мол, Церковь и раньше не была свободна от правительственного произвола. Для Церкви, мол, все преходяще. Компромисс незазорен. Нужно только «неблазненно» пережить эту временную трагедию духовенства и народа (А. В. Карташев). Представители этого направления говорят также о том, что и Христос заповедовал последователям, где нужно — быть «мудрыми как змеи»… что духовенство Московской Патриархии, ради блага Церкви, взяло, мол на себя подвиг так называемого «серого мученичества» — т.е. мученичества бесславного, которое, как и «юродство Христа ради» — только во времени просиявает историческим смыслом и светом большой благодати.

Так, после возмутившего всех факта стояния московских иерархов в почетном карауле у гроба Сталина, — в Зарубежье курсировала фраза, принадлежавшая, якобы, покойному митрополиту Николаю (Ярушевичу): «стоял, чтобы других не заставить стоять»…

К этому направлению близка также и нецерковная русская эмиграция. Разбирая вопрос о Церкви в СССР независимо от критериев религиозной морали, но изучая его с позиций исторической оценки явлений, она считает компромисс митрополита Сергия (1927) оправданным. Она рассуждает, примерно, так: — если бы митрополит своевременно не принял советских условий легализации церковного управления — в СССР, ко времени 2-й мировой войны, не осталось бы ни одного храма, ни одного священнослужителя; во время войны не могло бы произойти восстановления Церкви и советская молодежь, к нашему времени, вообще ничего не знала бы ни о Боге, ни о Церкви. Лишь благодаря, мол, дальновидности митрополита Сергия, Церковь добилась хотя бы относительного признания, а тем самым смогла оказывать облагораживающее влияние на народ.

Из наиболее известных представителей зарубежного русского духовенства Северо-Американской Митрополии, Архиепископ Иоанн Сан-Францисский спокоен за будущее Церкви в СССР и тоже снисходителен к политической службе Московской Патриархии. Он по этому вопросу высказывается, примерно, следующим образом: «Внешняя свобода Православной Русской Церкви в СССР иногда преувеличивается, иногда, под влиянием некоторых политических ветров, не только преуменьшается, но даже совсем отрицается».

«Утверждение, что Русская Православная Церковь в СССР сейчас «свободна, как никогда» — так же не соответствует истине, как и миф о существовании в СССР только «бутафорного православия».

«Уничтожаемая, подозреваемая и теснимая (при всей своей легализированности) видимая и одновременно сокровенная, как среди волн идущий корабль, Православная Церковь России, силой Божией и своей сверх-политической и сверх-государственной реальностью, своим молитвенным стоянием среди народа — выше всякого политического контроля над ней».

«Мистическая сеть Церкви заброшена в таинственную глубину человеческих душ и потому она и более действенна, чем сеть антирелигиозной пропаганды, которую влекут безбожники на слишком мелкой, несвойственной человеческому духу, глубине».

«Церковь в СССР не может бороться с организованной пропагандой безбожия печатными апологетическими трактатами о вере — этого ей делать нельзя! Она не говорит о Правде Божией с общественных трибун — это ей тоже запрещено… не проповедует о Православии в газетных статьях — об этом и мыслить было бы невозможно. Однако, она неумолчно проповедует веру в единого Хозяина Неба и Земли, Живого Бога каждым своим молитвенным дыханием, каждым крестным осенением, каждой зажженной свечой, живя вместе с народом, деля с ним все его трудности и страдания».

«Вопреки расчетам компартии, миллионы русских людей молятся, крестят своих детей, поют в своих храмах, звонят в колокола, приступают к таинству покаяния и причащаются св. Тайн. Церковь таинственно и чудесно напитывает лучшую часть русского церковного народа смыслом и духом Христовой веры и, через эти души верующих людей, отраженно влияет на весь народ».

«Церковь в СССР в непрестанной опасности потому что государством, в котором она живет, управляет партия, цели которой по отношению к Церкви ясны. Несмотря на это, она не боится существовать «легально». Она знает, что власть человеческих, как и демонских сил не беспредельна».

«Диалектика самой диктатуры проходит через временные уступки народу. Такие положения обычно недолговечны, они зависят от политических конъюнктур. Власть не допускает в жизни Церкви каких-либо ярких событий, способных всколыхнуть народ — канонизации новых святых, постройки новых храмов. Власть делает все, чтобы допускать Церковь лишь как нечто временное, притом архаическое, как пережиток невежественной старины».

«Церковь не принуждает своих детей к открыто-мученическому пути и за немученичество никого не судит. Исторически в Церкви преобладал путь крестного «претерпения» государственных властей предержащих и молитва о них почти всегда сочеталась с надежной на их исправление. Как и в истекших веках, так и в последние десятилетия, Русская Православная Церковь видела и «властеугодничество» пастырей и мирян, и высокое исповедничество тех и других».

«Не изменив в принципе основам веры, митрополит, а впоследствии Патриарх Сергий согласился освящать национальную и историческую стихию своего народа в неимевших прецедента в истории условиях. Не считаться с «властями предержащими» он не мог. Его преемники тоже остаются беззащитными перед ними. На этом основании нужно отказаться их судить, хотя их деяния подчас бывают таковы, что не могут уже давать права и им судить церковное Зарубежье».

«Не исключена возможность, что выступления Московской Патриархии принудительны, что ими она несет ту социальную повинность, от которой в СССР никто не свободен. К тому же «борьба за мир» и «патриотизм» — это те единственно связующие звенья, которые существуют между верующими и советской современностью».

«Констатировать явный недостаток духовной царственности в нынешних руководителях Московской Патриархии или выискивать их оппортунистические декларации, ограничивая ими всю церковную жизнь в СССР, — весьма легко, находясь в условиях религиозной свободы и безопасности за границей».

«Чтобы существовать в СССР — иерархии НУЖНО было приспособиться ко всей его жизни и к власти. И не только в оппортунистическом смысле, но и в хорошем, органическом смысле этого слова. Приспособился, чтобы уцелеть, к материалистическому государству и весь народ. Но следует сказать, что и тоталитарной власти тоже пришлось приспособляться к народу, а через народ и к Церкви. Фазы этого приспособления мы не раз видели и при Ленине, и при Сталине, и теперь…»

«И, несмотря на безмерную тяжесть своего крестного пути, рядом со всесильной КПСС, «легально» существует Церковь. О своей жизни она свидетельствует, повторяем, каждым своим молитвенным воздыханием, каждым крестным осенением, каждой зажженной свечой и она, несомненно, имеет гораздо больше духовных и исторических оснований для того, чтобы верить, что не она исчезнет перед материализмом, но материализм будет постепенно растворяться, пока не исчезнет совсем перед величием Духа Божественной Истины».

К этой же категории русской эмиграции, разделяющей столь спокойно-созерцательную точку зрения на происходящие борения за Церковь и против Церкви в СССР, принадлежат эмигранты дореволюционного периода и их потомство, ассимилировавшееся за границей, сросшееся с заграничной Церковью, незнающее живой России и, в большинстве случаев, незнающее уже даже и своего некогда родного языка. Они не шли, как мы говорили, общим крестным путем с Церковью в СССР. Жили они спокойной, упорядоченной жизнью в правовых государствах, без социальных бурь и потрясений. То, что происходило в СССР — было далеко, о нем было известно только из печати, сглаживавшей, в угоду политикам, наиболее острые углы. О борьбе за Церковь и о будущем Церкви в СССР — они тоже рассуждают спокойно, созерцательно, либо в мистическом плане, как Архиепископ Иоанн, либо в научно-исторической перспективе.

Другое приходится наблюдать среди тех пластов русской и нерусской православной эмиграции, которые недавно ушли на свободу. Вся жизнь этих людей под коммунистическим режимом была борьбой за существование личное, семейное, за существование родной Церкви. Они хорошо знают как и за что умирали их архипастыри и пастыри. Они лично присутствовали на тех неправых судах, с которых истинное духовенство — герои духа, верные и несломные служители Церкви, уходили в ссылку или на расстрел. Они сами были свидетелями, когда, не романтического порыва ради, но как реальное утверждение неодолимости Церкви, места осужденных на скамьях подсудимых тут-же занимали добровольцы из народа. Суды продолжались над ними. За ними шли другие…

Эмигрантам этой категории совершенно ясно, что Церковь в СССР спасена отнюдь не компромиссом иерархии, но мученичеством преданных ей душ и зависимостью партруководства от общественного мнения свободного мира.

Поскольку Московская Патриархия колаборирует с коммунистическим режимом: спасала его от приближавшегося краха во время войны и способствует распространению его гегемонии над миром в настоящее время — пласты этих групп политической эмиграции категорически отрицают все виды контактов с Московской Патриархией и отмежевываются от нее, как от союзника со злейшим врагом своих народов. Такое решительное отмежевание от Московской Патриархии наблюдалось всегда, как только православные верующие чувствовали опору в национальной или политической независимости от кремлевской диктатуры. Это наблюдалось в СССР в годы НЭПа, когда, предвидя политическое пленение церковного центра, возникали национальные и проч. автокефалии; когда в годы независимости от СССР создавались Польская, Финляндская, Латвийская, Эстонская автокефальные православные Церкви; когда, воспользовавшись немецкой оккупацией, мгновенно восстанавливались автокефалии на территориях, освобождавшихся от коммунистической власти. Такое же отмежевание от нынешнего московского церковного центра наблюдается и сейчас, во всех местах эмигрантского рассеяния.

Московской Патриархии, несмотря на все ее ухищрения, не удается вобрать в себя массы церковных людей, недавних выходцев из СССР. Большинство русской, так называемой «новой» эмиграции находится в составе Зарубежной Русской Церкви, возглавляемой митрополитом Анастасием. В эту же Церковь вошло большинство духовенства, прошедшего через советские тюрьмы и ссылку.

В редакциях, в учебных заведениях и благотворительных учреждениях этой Церкви сосредоточены живые свидетели горьких лет религиозных преследований, борьбы против «обновленчества» и «сергианства», свидетели разгрома потаенной (Катакомбной) Церкви в СССР. В их памяти до сих пор горят слова великого Архипастыря-Мученика, архиепископа Глуховского Дамаскина: «Одно из двух — или Церковь действительно непорочная и чистая Невеста Христова, Царство Истины — и тогда Истина — это воздух, без которого мы, ее члены, не можем дышать, или же она, как и весь лежащий во зле мир, живет во лжи и ложью и тогда — все ложь, ложь каждое слово, каждая молитва, каждое таинство»…

Истинные защитники Церкви и отстаивали ценой своих жизней эту чистоту и непорочность Церкви. Хранили блеск ее Святости для грядущих поколений, чтобы не оттолкнуть их приспособленческой, шкурной позицией, абсолютно несвойственной духу Христова Учения.

Русская Зарубежная Церковь этого направления отрицает путь церковного компромисса, как путь человеческой трусливой лжи. В ответном Послании, отосланном Московской Патриархии митрополитом Анастасием (1945) было сказано: «в угоду власти даже высшие и наиболее ответственные иерархи не стыдятся распространять повсюду заведомую неправду… Ложь всегда гнусна и отвратительна. Блаженный Августин говорит, что если бы весь мир висел на волоске и им была бы ложь, — он без сожаления пресек бы эту тонкую нить, предпочитая, чтобы мир погиб, чем коснел в неправде. Для служителя Церкви ложь является сугубым преступлением. Если тот, кто призван быть верным свидетелем Христовым, сознательно лжет перед своею совестью, перед людьми и Богом — то он, поистине, становится повинен в грехе хулы на Духа Святаго, за который Христос Спаситель строго осудил фарисеев»…

Примерами такой непростительной и малодушной лжи Зарубежная Церковь считает отрицание Московской Патриархией религиозных преследований в СССР, отнесение ею мучеников за веру в категорию политических преступников, восхваление и облагораживание ею властей «предержащих» и политические просоветские речи представителей Московской Патриархии на общественных форумах в странах свободного мира. И именно за то, что в русской Зарубежной Церкви сосредоточены ныне бескомпромиссные борцы за религиозную и политическую свободу Родины, непринявшие ни там, ни здесь условий церковного компромисса; за то, что в оценке советской ситуации и положения Церкви в СССР их не переубедят ни издания Московской Патриархии, ни лестные мнения о них восточных православных Патриархов; за то, что они категорически отрицают возможность подчинения плененной в СССР Патриархии и тем оберегают свою Зарубежную Церковь от коммунистической зависимости, инфильтрации и диктата — советская злобная пропаганда и все меры церковной и нецерковной борьбы Московской Патриархии направлены на уничтожение, главным образом этой Церкви Зарубежья.

В ответ на всевозможные клеветнические выпады против нее, она, устами прот. М. Помазанекого, свое истинное положение и свое отношение к Церкви в СССР выражает следующими словами: «В противоположность нынешнему печальному уделу Матери-Церкви и ее угнетению, Русская Церковь за рубежом пользуется великим даром свободы. Эта ее свобода подлинная и всестосторонняя» «Всем известно, в каком отношении признает себя Зарубежная Церковь к Матери-Церкви. Их разлука вынужденная.

Хотя Зарубежная Церковь не имеет фактической связи с Родиной, однако, это не сепаратизм. Она остается ветвью великой Русской Церкви, угнетенной и скорбящей, у которой собственные уста закрыты, а говорят за нее чужие…» «Русская Зарубежная Церковь оплакивает страдания Матери-Церкви, разделяет ее скорби, молится о ней, литургически поминает преследуемую часть ее епископата».

Имея в виду, что «отвратительный в своей наготе атеистический коммунизм, всегда выискивает себе попутчиков, проедающих ему внешнее благообразие» (архимандрит Константин) и вербует себе союзников для достижения своих целей — Зарубежная Русская Церковь отметает любой контакт с иерархией и клириками Московской Патриархии, согласившимися «облагораживать» облик коммунистического режима, затушевывать его цели, вуалировать или отрицать его злодеяния.

Именно за эту преступную роль Зарубежная Русская Церковь называет Московскую Патриархию — «церковью лукавнующих».) В этой ее позиции ее укрепляют слова Апостола: «Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?» (2 Кор. VI. 14-15); «Не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской» (I Кор. X. 21); «Кто говорит ложь — погибнет» (Пр. XIX. 9).

Зарубежная Русская Церковь благоговейно преклоняется перед памятью всех пострадавших и продолжающих страдать за Церковь в СССР. Она протестует против отнесения священных жертв коммунистического террора в разряд политических бунтарей и организаторов подрывной политической работы. Она отрицает тезис Московской Патриархии о том, что в СССР никогда не было и быть не могло религиозных гонений.

Против не выдерживающего критики положения проф. С. В. Троицкого, обосновывывающего невозможность религиозных гонений в СССР отсутствием в нем господствующей Церкви, — прот. Б. Молчанов говорит следующее: «Коммунистическое учение в СССР является самой строгой и нетерпимой к иным учениям государственной советской «религией», с непреложными догматами Маркса-Ленина, требующей воспитания народа в духе своей единственной безбожной материалистической веры».

Следует ли здесь говорить о том, сколько мучений претерпели те, которые уклонились или не сумели воспринять материалистической догматики! По поводу же того, что Московская Патриархия в отношении к советским властям поступает так, как поступали древние христиане к римской языческой власти, — тот же протоиерей указывает: «Римская языческая власть никогда не была богоборческой… римские императоры не только не насаждали безверия в народе, но напротив — религию признавали источником нравственности».

Что же касается обязательности подчинения, любой предержащей власти и излюбленных, всегда в этих случаях приводимых сносок из Послания ап. Павла к Римлянам, якобы утверждающих этот тезис, прот. Б. Молчанов ссылается на классический разбор этой темы св. Иоанном Златоустом и блаж. Августином, обосновываших подчинение лишь тем властям, которые не предъявляли требований противных воле Божией. В качестве авторитетной ссылки приводятся выдержки из 4-й главы Деяний св. Апостолов, откуда видно, что и апостолы считали себя свободными от подчинения властям, препятствовавшим их божественному служению.

Отношение Зарубежной Русской Церкви к Церкви в СССР и, в частности к управлению Московской Патриархии — ярко определил покойный протопресвитер о. Михаил Польский, свидетель и жертва религиозных преследований в СССР: «Господь Иисус Христос был осужден на казнь не только за Свое божественное Служение, но и за обличение неправд старейшин Своего народа».

«Когда истинный христианин боялся смерти? Кто из мучеников не знал, что мученическая кровь — семена для будущего расцвета Церкви».

«Одно из самых печальных и грубых заблуждений считать, будто Московская Патриархия своим соглашением с безбожной властью сохранила и сохраняет Церковь».

«Ложь, хотя бы и как дипломатический ход, никогда не служила на созидание Церкви и не приносила пользы ее членам». «Факты за себя говорят. Исповедничество православной иерархии в годы гражданской войны затрудняло безбожникам борьбу с Церковью. Они «боялись делать мучеников» и отступали. В те годы они по настоянию верующих даже из тюрем выпускали арестованных иерархов. Компромисс митрополита Сергия (1927) лишь развязал руки политической власти. С этого времени она последовательно громила Церковь. К началу 2-й мировой войны она была физически и организационно разгромлена».

«Церковь в СССР сохранена не компромиссом иерархии. Она сохранена несломной народной верой и кровью умученных за веру. Сохраняется она властью лишь в интересах ее внешней и внутренней политики и лишь до времени. Все, однако, всегда готово для ее дальнейшего разгрома».

«Христос не обещал Своей Церкви благоденствия. Он говорил Своим избранникам» об ожидающих их скорбях и гонениях. Советский быт не исключает исповедничества из жизни своих сограждан. Мученичество за веру продолжается и сейчас. Истина Христова и сейчас утверждается на нашей Родине страданиянми за веру».

«Не мы издалека, живущие в условиях свободы и безопасности, судим Московскую Патриархию. Ее осудили лучшие ее представители, увещававшие митрополита Сергия воздержаться от компромисса, спасти от коммунистического пленения Церковь. Свои призывы к мужественному стоянию за правду они засвидетельствовали своею мученическою смертью. В их рядах митрополиты — Петр, Иосиф, Кирилл, Алгафангел; архиепископы — Серафим Угличский, Пахомий Черниговский; епископы — Димитрий Гдовский, Максим Серпуховский, Дамаскин Глуховский, Сергий Нарвский, Василий Прилукский, Виктор Глазов-ский, Алексий Воронежский, Иерофей Никольский, Павел Старобельский, Варлаам Пермский, Евгений Ростовский и другие архипастыри, а с ними множество пастырей и мирян, не дерзнувших «спасать» Достояние Христово своими жизненными компромиссами, и не убоявшимися пойти навстречу верной смерти».

«Славою их, их именами красуется ныне Церковь Русская. Благодаря их подвигу русский народ-мученик сохранил свою веру и сохраняет себя в Церкви. Казалось, все было против него: гонения извне, обновленческий и другие расколы внутри; соблазн ухода многих в сектантство и в неверие; колебания и падение своей церковной власти; отсутствие моральной поддержки со стороны восточных патриархов. Народ оставался и остается один. Он пьет свою горькую чашу. Нынешнее его мученичество и исповедничество равновелики подвигам его архипастырей и пастырей «обеливших ризы своя в крови Агнчей». Памятью о них он живет и черпает в ней свои мощные силы духовные. Они и помогут ему преодолеть огненное искушение России».

«Русская Зарубежная Церковь состраждет своему народу. В молитвах она испрашивает ему и себе сил и терпения, чтобы достойно донести святое Знамя верности своему Господу до нового Православного Всероссийского Поместного Собора на освобожденной от безбожной власти русской земле, на котором и будет восстановлена во всей своей полноте церковная правда».

Следующим церковным направлением являются зарубежные Церкви, находящиеся в юрисдикции Константинопольского (Вселенского) Патриарха. Для представителей этого направления совершенно ясно, что, со времени установления автокефалии Русской Православной Церкви (1589), т. е. со времени фактического разрыва с Матерью Церковью Византийской — русская иерархия потеряла «внешне могучую опору своей независимости», что — «церковная иерархия, словом и делом воспитавшая московское самодержавие, сама должна была смиренно подклониться под властную руку взлелеянного ею детища».

Обессилев на протяжении последующих веков под постоянной государственной опекой, русская Церковь производила впечатление «лежащей в параличе» (Ф.М. Достоевский), пока не дошла до нынешней, невероятной зависимости уже от безбожной, случайной для России, власти. Факт расколов ее иерархии («обновленчество», «сергианство») — происшедших в условиях жестоких испытаний — результат потери ею сил духовного сопротивления.

Очутившись в эмиграции, видя раздробленность Вселенского Православия, явно вредящую интересам Церкви в целом, наблюдая к тому же нескрываемые претензии компартии подчинить все православные Церкви главенству плененной ею Московской Патриархии — часть наиболее дальновидной русской иерархии и политических эмигрантов из России устремились под Омофор Константинопольского (Вселенского) Патриарха. Осуществление этого мероприятия гарантировало им правовое, независимое положение в Зарубежье.

Их примеру стали следовать другие, в том числе национальная Церковь Белоруссии. Чтобы воспрепятствовать возрождению «2-го Рима» — Московской Патриархии (кроме прочих политических заданий) было вменено в обязанность «собирать» все православные Церкви мира вокруг себя и всячески вооружать их против Вселенского Патриарха. Цель в известной мере была достигнута.

Специальными ухищрениями часть зарубежной иерархии была отторгнута от юрисдикции Вселенского Патриарха и вовлечена в русло Московской Патриархии. Другие были запутаны и тяга Зарубежья к Вселенской Патриархии прекратилась. Этим зарубежная иерархия еще раз продемонстрировала свою инертность, а прочие православные Церкви — недостаток церковной мудрости.

Не трудно себе представить, что сплочение всех без исключения православных Церквей вокруг исторического центра Вселенского Православия, (без какого-либо ущемления их национальных интересов), не только укрепило бы их правовое положение в Зарубежье, но навсегда оградило бы Вселенское Православие от влияний и претензий КПСС, от инфильтрации поместных Православных Церквей ее агентурой и выполнения ими ее политических заданий…

1. Отчет Председателя ВВЦУ.
2. Суждение о Высшей Церковной власти в РПЦЗ.
3. Суждение об Акте о каноническом общении от 17 мая 2007 г.
4. О прославлении митрополита Филарета (Вознесенского), Первоиерарха РПЦЗ.
5. Доклады и их обсуждение.

Послание V Всезарубежного Собора всем верным чадам Церкви Христовой

Дорогие во Христе братья и сестры!

Милостию Божией, мы соборно восстановили высший орган управления Русской Православной Церкви Заграницей – Архиерейский Синод во главе с его Предстоятелем. Завершился наиболее трудный этап нашей жизни после трагического разделения в Зарубежной Церкви, наступившего 17 мая 2007 года. Ныне, мы верим, приходит время собирания: в первую очередь – собирания внутри себя, как путь к единомыслию и укреплению единства внутри нашей Зарубежной Церкви. Единомыслие созидает, укрепляет и сплачивает Церковь, в то время как разномыслие разобщает и сеет недоверие. Конечно, мы приветствуем не всякое единомыслие, а исключительно единение в вере с нашей Русской Зарубежной Церковью времен первых ее митрополитов, единомыслие с той Церковью, в которой мы надеемся обрести спасение. Мы уверены, что укрепление единства среди нас неизбежно повлечет за собой и достижение единомыслия со многими теми, кто сейчас еще не с нами. Скорбя о продолжающемся разделении, наш Всезарубежный Собор предлагает всем, кто искренне желает быть верными Христу, еще раз глубоко задуматься над тем, почему мы не вместе, и являются ли причины, нас разделяющие, достаточными для того, чтобы расторгнуть любовь и разорить единство Церкви, основанной Самим Спасителем. Со своей стороны мы готовы сделать все возможное ради восстановления утраченного единства и, во всех случаях, ради этого единства, применять с нашей стороны, максимально допустимую икономию. Наш Собор полностью солидарен со словами Обращения Высшего Временного Церковного Управления Русской Православной Церкви Заграницей от 6-8 декабря 2007 года: «Ввиду приближающегося V Всезарубежного Собора и нашего искреннего желания видеть Зарубежную Церковь в составе всех ее священнослужителей и паствы, много лет в ней подвизавшихся и не принявших унии с Московской Патриархией, в братском единстве, мы заявляем, что не дерзаем осуждать тех, кто отделился по вероисповедным причинам от Архиерейского Синода РПЦЗ раньше 17 мая и призываем всех верных чад РПЦЗ приложить усилия для восстановления церковного единства».

Надеемся, что это Послание V Всезарубежного Собора станет руководственным указанием для тех наших представителей, которые будут непосредственно заниматься вопросами преодоления разобщенности в нашей Церкви и, также, призывом к единству для всех, кого эта разобщенность тяготит.

Мы верим, что возглашаемый на Божественной Литургии возглас: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы» может и должен быть услышан всеми любящими Христа его верными чадами.

Доклад Председателя ВВЦУ V Всезарубежному Собору.

Досточтимые делегаты V Всезарубежного Собора, возлюбленные братья во Христе!

Благословен Бог, собравший нас в этот день в надежде и искреннем желании воспринять и творить Его Святую волю!

Мы все, здесь собравшиеся, — люди разные, придерживающиеся различных мнений. Но, при этом будучи христианами, мы определены иметь единый Дух не только друг со другом, но и с братьями и сестрами, бывшими прежде нас, сохранившими и соблюдшими веру православную. Мы должны пребывать во едином Духе со всей святой Кафолической Православной Церковью.

Мы имеем духовное наследие Русской Зарубежной Церкви, выраженное как в ее соборных постановлениях, так и в трудах и мыслях ее верных чад. Поскольку мы верим в то, что наша Церковь спасительна, — постольку все силы должны приложить к тому, чтобы не отпасть от этой Церкви. Каждый наш шаг мы должны тщательно сверять с деяниями наших Соборов, внимательно, самим сердцем, прислушиваться к словам и суждениям наиболее духоносных наших мужей. Мы обязаны быть хранителями врученного нам наследия, а не его расточителями или интерпретаторами. Иного пути нет.

Бурные события начала 20 века положили открытое противостояние Церкви, с одной стороны, и богоборческой политической системы, с другой. С первых же дней прихода к власти богоборцев, началась их «адово дело» по уничтожению Церкви. Мы знаем из истории, какие изощренные интриги и пытки придумывали люди, подобные Тучкову и его соработникам. Лично я уверен, что дело, начатое тогда, не прекращается и до ныне, принимая различные формы и направленность, в зависимости от обстоятельств, получая в разное время большую или меньшую активность.

Прошу простить за это напоминание, я его привел только потому, что вижу за событиями, происходящими ныне в Русской Церкви, основание, положенное в те, страшные для нашего отечества, годы.

Все мы были недавними свидетелями и живыми участниками скорбных дней, когда, уступая внешнему влиянию, вопреки соборной воле самой Церкви (выраженной в ее постановлениях в Наяке и на IV Всезарубежном Соборе), отделилась от тела Церкви часть и, фактически, причислилась к административно-политической системе Российской Федерации.  В самой искусственности и подготовленности процесса «объединения», зримо проявилась одна из сторон «сергианства», которое, к сожалению, так до сих пор еще не получило своего окончательного определения и оценки. Да, я именно так считаю — вопрос теперь стоит даже не о Московской Патриархии, а о том, насколько руководство Российской Федерацией является проводником воли Божией, поскольку, до сих пор, МП не свободна вполне и не достаточно самостоятельна, будучи частью светской правительственной структуры и, фактически, принужденная ее обслуживать. Очевидно, что современное правительство (не только РФ, но и любое другое), весьма отличается по духу и букве от норм православной государственности, формировавшейся со времен Константина Великого. И если это так, то неясно, зачем Православная Церковь должна быть настолько тесно переплетена с нынешней властной гражданской структурой. Обычный ответ: чтобы положительно влиять на политическую власть — не подходит, поскольку на деле все выходит наоборот. Наши приходы, присоединившиеся к МП, к великому сожалению, стали (или постепенно становятся) неотъемлемой частью политической системы РФ – своеобразным «посольством России» (по выражению бывшего клирика РПЦЗ протоиерея Виктора Потапова). В этой, приобретенной политической составляющей, пожалуй, заключается первый характерный результат вхождения в состав МП части зарубежных приходов, за которым неизбежно должны последовать следующие изменения, все больше отдаляющие наших бывших братьев и сестер от Зарубежной Церкви времен первых ее митрополитов.

Также и вопрос экуменизма, после некоторых дискуссий и безуспешной попытки митрополита Иллариона поднять его на Соборе, решен в МП (и, значит, в приходах РПЦЗ, вошедших в ее состав), в пользу этой ереси, что подтверждается нарастающей экуменической активностью Патриархии. Зарубежная Церковь дважды анафематствовала экуменизм — при митрополите Филарете, и подтвердила эту анафему при митрополите Виталии. В силу этого у нас не может быть ни части, ни жребия с его приверженцами.

За прошедший период, к большому сожалению, не удалось найти взаимопонимание с теми, кто покинул Зарубежную Церковь до 17 мая 2007 года. Причина одна — образование ими новых «направлений» в Православии и нежелание большинства из них вернуться в РПЦЗ. Однако надежда на то, что с некоторыми из их представителей мы сможем наладить отношения, остается. Я встречался с епископом РИПЦ Дионисием, выражающим также мнение единомысленного с ним епископа Иринея, которые, совместно с духовенством и своими приходами готовы воссоединиться с нами, поскольку исповедуют РПЦЗ каноничной Церковью и не согласны с нынешним руководством РИПЦ и с созданием этим руководством новообразования под видом, якобы, Катакомбной Церкви, что окончательно оформилось на их «Освященном Соборе» в Одессе в октябре 2008 года. Вопрос сейчас только в том, примем ли мы их как братьев и не будем ли неоправданно строги с теми, кто разорвал отношения с Синодом митрополита Лавра прежде нас. Хочу, в связи с эти напомнить слова из Обращения Высшего Временного Церковного Управления Русской Православной Церкви Заграницей от 6-8 декабря 2007 года: «Ввиду приближающегося V Всезарубежного Собора и нашего искреннего желания видеть Зарубежную Церковь в составе всех ее священнослужителей и паствы, много лет в ней подвизавшихся, и не принявших унии с Московской Патриархией, в братском единстве, мы заявляем, что не дерзаем осуждать тех, кто отделился по вероисповедным причинам от Архиерейского Синода РПЦЗ раньше 17 мая и призываем всех верных чад РПЦЗ приложить усилия для восстановления церковного единства».

Здесь, я думаю, будет уместно сказать о том, что дело разрушения и дробления Церкви, начатое богоборцами в начале 20-го века, в нынешние дни, многие из нас, называющих себя православными христианами, продолжают уже своими силами — с помощью духа непримиримости, ожесточения, чувством ложной исключительности и немилосердием к братьям во Христе. У нас не будет будущего, и мы обречены на дальнейшее дробление и вражду, если не научимся любить своих братьев, пусть даже, на наш взгляд, и заблуждающихся, но старающихся сохранять верность Христу. При этом, конечно, мы должны уметь отличать ересь от глупости и амбиции от исповедничества и делать соответствующие выводы — ошибающегося человека не обязательно считать еретиком, и не идти на поводу у властолюбцев. Главное же, что мы должны, по моему убеждению, — это ни в коем случае не допускать в церковную ограду механизмы внешнего влияния или давления на нас. Мы, соблюдая и чтя законы гражданские, не должны быть ни от кого зависимы, кроме Бога. Никакие политические, патриотические или материальные приоритеты не должны брать верх в Церкви и диктовать другим, а тем более, церковному руководству, те или иные поступки. Мы должны быть постоянно готовы расстаться со всем своим имуществом и даже кажущимся духовным богатством, если оно станет препятствием между нами и Христом. Так жили первые христиане, и это есть норма для всех нас, установленная Самим нашим Спасителем.

Милостию Божией, нам удалось остаться свободными и, одна из наших главных задач, я верю и убежден, — хранить эту свободу во Христе.Промыслом Божиим, 10 июля 2007 года было собрано собрание в Астории (Нью-Йорк, США) и избрано Временное управление, первостепенной задачей которого являлась подготовка и созыв V Всезарубежного Собора, единственного, в сложившихся условиях, органа, полномочного восстановить наше Высшее Церковное Управление — Священный Синод и избрать Первоиерарха РПЦЗ. На этом Соборе мы сейчас присутствуем и, с избранием нами нового состава Синода, полномочия ВВЦУ оканчиваются и оно подлежит роспуску. Но, прежде этого я, как его Председатель, должен представить на суд нашего Собора все действия и решения нашего Временного Церковного Управления. В конце ноября начале декабря 2007 года в Греции, в старостильном монастыре в честь свщмч. Киприана и мчц. Иустины, я принял участие в работе Синода Противостоящих, на котором был подписан «Акт об основных принципах совместной работы греческих и русских анти-экуменистов». Подписанием этого Акта подтвердилось единство Русской Зарубежной Церкви и Старостильной Церкви Греции (а также единомысленных с нею Румынской и Болгарской Старостильных Церквей). По просьбе ВВЦУ Синод Греческой Старостильной Церкви принял решение оказать помощь нам в хиротонии соборно избранных в наших епархиях кандидатов. В декабре 2007 года в Одессе мною, совместно с епископами Мефонским Амвросием и Аланским Георгием были хиротонисаны в архиереи архимандрит Андроник и игумен Софроний. Я полагаю, что мы от имени нашего Собора, должны выразить благодарность иерархии братского Синода за эту помощь и поддержку нашей Церкви в трудный для нас период.

Позже, в мае 2008 года, в США, в храме в честь прп. Сергия Радонежского, мы совместно с Преосвященными Андроником и Софронием, рукоположили избранного от Одесской епархии игумена Георгия во епископа Болградского, викария Одесской епархии.

Кроме того, нами, на пяти прошедших заседаниях ВВЦУ, приняты следующие решения, нуждающиеся в соборном утверждении:

1). Первое заседание ВВЦУ, состоявшееся 07.07.11, в Астории, приняло следующие решения: Образовать Северо-Американский административный округ, куда временно включить Восточно-Американскую, Чикагско-Детройтскую, Западно-Американскую и Канадскую епархии. Администратором Северо-Американского административного округа избрать игумена Андроника /Котлярова/.

Администратором Южно-Американской епархии избрать протоиерея Георгия Петренко.

Образовать Центрально-Российский административный округ в составе Московской, Суздальской, Сибирской и Кубанской епархий. Включить в округ приходы в странах бывшего СССР (кроме Украины, Белоруссии и Молдавии). Администратором Центрально-Российского административного округа избрать протоиерея Валерия Кравца.

Администратором Санкт-Петербургской епархии избрать иеромонаха Софрония /Мусиенко/.

Администратором Австралийско-Новозеландской епархии избрать иеромонаха Иоанна /Шмельца/.

Приходы на территории Европы и Британии временно подчинить Председателю ВВЦУ.

Учредить Миссию РПЦЗ.

2). Второе заседание, проходившее в Одессе 07.12.06-08, приняло следующие решения:

Организовать Предсоборную Комиссию по подготовке и проведению V Всезарубежного Собора. Учредить в Предсоборной Комиссии следующие подкомиссии:

— Административно-организационную, ответственную за все организационные, административные и финансовые аспекты организации и проведения V Всезарубежного Собора;

— Богослужебно-каноническую, ответственную за подготовку определений и постановлений V Всезарубежного Собора в части оценки деятельности священноначалия РПЦЗ в период от начала 90-х годов ХХ-го столетия до 17 мая 2007 года, а также за порядок Богослужений во время проведения V Всезарубежного Собора;

— Секретариат, ответственный за подготовку Положения о проведении V Всезарубежного Собора, подготовку повестки дня, подготовку проектов определений и постановлений, информационное обеспечение подготовки и работы V Всезарубежного Собора, координация общих организационных вопросов предсоборного периода.

Согласиться с необходимостью и своевременностью всестороннего изучения вопроса о церковном прославлении третьего Первоиерарха РПЦЗ митрополита Филарета и учредить Комиссию по канонизации.

3). Третье заседание ВВЦУ в Нью-Йорке, 13-15 мая 2008 года, рассматривало и утверждало предсоборные документы, а также приняло следующее Определение:

Определение ВВЦУ РПЦЗ «Об отношении к Московской Патриархии и отделившимся от РПЦЗ до 17 мая 2007 года».

ВВЦУ РПЦЗ не признает «Акт о каноническом общении» соответствующим традиционному для РПЦЗ отношению к Московской Патриархии. Поэтому считает необходимым вынести окончательное суждение по нему на грядущем Всезарубежном Соборе. До появления соответствующего соборного определения по данному вопросу, в качестве нормы наших взаимоотношений, полагает считать Положение о приходах свободной Российской Православной Церкви,  принятое Архиерейским Собором РПЦЗ 2/15 мая 1990 г.

В связи с тем, что истекший год не принес ожидаемое от отделившихся желание восстановить свою принадлежность Зарубежной Церкви, вынести по ним следующее определение:

Относительно РПЦЗ(В) – определить их как самочинное сборище, а хиротонии, совершенные ими, нуждающимися в восполнении.

Относительно ранее отколовшихся от РПЦЗ, ввиду их нежелания состоять в РПЦЗ и образования ими новых церковных организаций, руководствоваться в наших взаимоотношениях принятыми ранее соборными и синодальными постановлениями.

В отношении РПАЦ – резолюцией Архиерейского Собора РПЦЗ 1996 года о лишении священного сана епископа Валентина и непризнании его дальнейших т.н. священнодействий.

В отношении РИПЦ – Постановлением Архиерейского Синода РПЦЗ от 3/16 мая 2003 года о запрещении в священнослужении архиепископа Лазаря и епископа Вениамина, в результате чего все их последующие т.н. священнодействия не могут являться действительными.

4). Четвертое заседание ВВЦУ в Одессе  2-4 сентября 2008 года приняло следующие решения:

Приняты основные документы, касающиеся регламента Собора.

По рассмотрении предоставленных документов и собеседовании, принять в лоно РПЦЗ архиеп. Иоанна Зайцева в сане епископа и еп. Афанасия Савицкого с их паствой, предварительно совершив над ними хиротесии, с титулами еп. Иоанн, Буинский и Волжский, определив границы управляемой им епархии: республики Татарстан, Марий Эл, Чувашия и Ульяновская область; еп. Афанасий, Вологодский и Великоустюжский, определив границы управляемой им епархии: Вологодская область.

Также решено возобновить работу Совещания Российских Преосвященных.

5) На пятом, и последнем, заседании ВВЦУ, которое прошло перед началом Собора 18 ноября, были окончательно утверждены предсоборные документы и приято решение пригласить присутствовать на Соборе епископа РИПЦ Стефана (Сабельника), согласно поступившей от него просьбе.

Я перечислил основные решения, которые были приняты на всех заседаниях нашего ВВЦУ, и которые нуждаются в утверждении Собора. Все, что мы приняли на своих заседаниях, обсуждалось и утверждалось с искренним желанием укрепить и утвердить Русскую Православную Церковь Заграницей как исторически и промыслительно образовавшуюся духовно свободную часть Поместной Российской Православной Церкви.

В настоящее время в нашей Церкви 6 архиереев, 70 священнослужителей в иерейском сане, 15 дьяконов, 102 прихода (не считая катакомбных), 2 монастыря (мужской и женский) и 2 небольшие женские обители. Действует Миссия и имеется заочная духовная семинария в Одессе. Это то, с чем наша Церковь пришла к своему V Всезарубежному Собору. Вопрос сейчас не в том – много нас или мало, а в том, насколько среди нас утвердятся евангельские принципы, насколько мы сможем воспринять в своих сердцах веру и духовный опыт предыдущих поколений верных чад Русской Православной Церкви Заграницей.

В заключение хочу сказать, что мне хотелось бы видеть основным итогом этого нашего Собора — прочно утвержденную соборность в нашей Церкви. Я лично жду от Собора открытого и честного обсуждения вопросов, которые должны лечь в основание нашей будущей жизни. И я также жду от всех нас приятия всех его решений, даже если мы в чем-то будем с этими решениями не согласны. Если кто-то из несогласных останется убежден в своей правоте — то на последующем Соборе пусть эту правоту докажет, чтобы принятое, возможно, без надлежащего обсуждения решение, было изменено на лучшее. Мы не должны бояться и пытаться прятать свои ошибки, но научиться их признавать и исправлять — Бог ведь в правде, а не в упрямстве. Без смирения и взаимопонимания всего этого достичь невозможно. Правда и мир, милость и истина — всегда соседствуют в Церкви Божией. Да утвердятся они посреди нас, чтобы мы жили словами Апостольскими: «Со всяким смиренномудрием и кротостию и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф 4.2-3).

Да прибудет Господь наш Иисус Христос посреди нас, и ныне, и присно, и во веки веков!

Смиренный послушник Всезарубежного Собора
Преосвященнейший
+ Агафангел
Епископ Таврический и Одесский,
Председатель ВВЦУ РПЦЗ
Нью-Йорк, 5/18 ноября 2008 года,
Мчч. Галактиона и Епистимы.

Определение V Всезарубежного Собора о неприятии «Акта о каноническом общении» с РПЦ МП от 4/17 мая 2007 года

Основные причины неприятия нами этого Акта следующие:

1. В ходе переговорного процесса, предварявшего подписание данного документа, не были удовлетворительно разрешены две проблемы, всегда нас с РПЦ МП разделявшие – Декларация 1927 года с основанной на ней церковной политикой, и участие Московской Патриархии в ереси экуменизма.

2. Сам Акт не имел должной процедуры соборного рассмотрения и одобрения.

Подписание Акта стало тождественным отрицанию традиционных экклезиологических принципов РПЦЗ. В отношениях с РПЦ МП Зарубежная Церковь всегда настаивала на преодолении двух основных проблем, нас разделяющих. Первая – это так называемое «сергианство», вторая – участие РПЦ МП в ереси экуменизма, анафематствованной Архиерейским Собором Зарубежной Церкви в 1983 году.

Только при условии устранения этих  препятствий станет возможным восстановление единства Российской Церкви на Поместом Соборе.

Именно эти вопросы вызвали главную полемику в ходе предыдущего IV Всезарубежного Собора в Сан-Франциско.

В духе соборности делегаты одобрили в окончательной Резолюции саму идею воссоединения, но во время благопотребно, в духе Истины Христовой. Благопотребность времени восстановления единства обуславливалась опять же преодолением «сергианства», выходом РПЦ МП из ВСЦ и прекращением ею экуменической деятельности, причем делегатами был определенно отвергнут первый проект Резолюции, который предусматривал немедленное установление евхаристического и административного единства с Московской Патриархией.

Таким образом, ни на IV Всезарубежном Cоборе, ни на последовавшем за ним Соборе Архиерейском, «Акт о каноническом общении» не получил соборного одобрения. Не получилось у сторонников беспринципного соединения РПЦЗ с РПЦ МП добиться законной передачи властных полномочий в отношении этого документа и Синоду.

Тем не менее, в сентябре 2007 года Архиерейский Синод РПЦЗ самочинно утвердил этот «Акт», несмотря даже на несогласие двух его постоянных членов.

На основании выше изложенного V Всезарубежный Собор РПЦЗ определяет вступление Синода Митрополита Лавра в общение с Московской Патриархией как деяние не каноническое.

Определение V Всезарубежного Собора о сергианстве

Наш Собор посчитал нужным отметить тот факт, что Декларация митрополита Сергия, изданная в 1927 году, внесшая раскол и отвергнутая Зарубежной и Катакомбной частями Русской Церкви, не получила до сих пор ясной и четкой оценки в самой Московской Патриархии. Двусмысленные и расплывчатые формулировки, озвученные от имени нескольких представителей Патриархии, нельзя назвать общим отвержением означенной Декларации. В то же время, со стороны Патриархии, ныне мы слышим слова и наблюдаем дела, восхваляющие как самого митрополита Сергия, так и его церковную политику в целом. Сама неопределенность в этом вопросе является фактором, продолжающим разделять Русскую Православную Церковь Заграницей и Московскую Патриархию.

Мы продолжаем ждать от Московской Патриархии Соборного, ясного и определенного отказа от Декларации 1927 года и, соответственно, от сопутствующих ей негативных явлений и практики.

Протоколы V Всезарубежного Собора

Протокол № 1
Протокол № 2
Протокол № 3
Протокол № 4

Акт о прославлении во святых Первоиерарха РПЦЗ Святителя Филарета

V Всезарубежный Собор Русской Православной Церкви Заграницей, рассмотрев результаты работы Предсоборной комиссии, учитывая подвиг святительского служения третьего Первоиерарха РПЦЗ; засвидетельствованные чудеса, совершенные по его молитвам, а также по молитвенному обращению к нему после его блаженной кончины; принимая во внимание обретение его честных останков нетленными и всенародное почитание

ПОСТАНОВИЛ:

1.       Прославить в лике Святых третьего Первоиерарха РПЦЗ Митрополита Филарета;

2.       Нетленные останки Святителя Филарета почитать Святыми мощами;

3.       Писать иконы Святителя Филарета, составить ему службу и житие;

4.       Труды Святителя Филарета считать неотъемлемой частью Священного Предания Русской Православной Церкви Заграницей;

5.       Установить празднование памяти Святителя Филарета в ближайшее воскресение ко дню его Блаженной кончины 8/21 ноября.

6.       Оповестить братские Церкви-Сестры об этом Деянии Собора.

8/21 ноября 2008 года
Собор Архистратига Михаила
и прочих Небесных Сил Безплотных.

Епископ Орейский Киприан (Греческая Старостильная Церковь). Приношение благодарности на прославление митр. Филарета.

Скачать pdf

Акт об избрании Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви

pdf

Доклад протоиерея Никиты Григорьева о сергианстве 17/4.11.08

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

На собрании Северо-Американского Административного Округа РПЦЗ на Сретение Господне сего года, мне было поручено собрать материал для определения Сергианства на 5-том Всезарубежном Соборе, как ересь. Некоторые из нас относятся к этому вопросу с цинизмом, считая, что это вопрос на столько сложный, что его не стоит затрагивать и, что если Зарубежная Церковь в течении 80-ти лет его не разрешила, то тем менее сможем мы сейчас, ввиду кратковременности нашего Собора разрешить его. Потому его даже не стоит поднимать.

Но для многих из нас это кажется неверным. Сергианство раскололо Русскую Церковь, и этот раскол, к величайшей трагедии России, продолжается и по сей день. Сергианство не есть просто ложное учение об отношении Церкви к гражданским властям. У Сергианства несколько слоев. Современное Сергианство, в общем, это целая система ложных понятии о Церкви как о плотской, земной, политической организации на которой потому зиждется земная, политическая, а не духовная церковь.

Сергианство, в основном, началось с ложного понимания об отношении Церкви к гонению. В данный момент, слава Богу, сильные гонения на Церковь временно прекратились. Но мы знаем из пророчества, что гонение ещё будет, и будет ещё сильнее чем даже при большевиках. Если те дни не будут сокращены Богом, то не спасётся никакая плоть. По этому сейчас, пока есть у нас эта драгоценная возможность, необходимо важно соборно подтвердить то, что согласно учению Церкви, допустимо и приемлемо для Церкви во время гонения и осудить то, что недопустимо и неприемлемо для Церкви и отделяет человека от неё.

Это необходимо сделать не для того, чтобы спасать Церковь от уничтожения, а во первых, для того, чтоб спасти души её членов от погибели, ибо эта и есть единственная у Церкви обязанность, и во вторых, для того, чтобы, ясно обличив ложность Сергианства, помочь тем кто в нём пребывают, отвергнуть его. Только таким образом можно помочь упразднить Сергианский раскол в Русской Церкви, который сильно тормозит духовному возрождению и восстановлению Русского Православного государства.

После революции в России, началось страшное гонение на Церковь. Это гонение было беспрецедентно в истории Церкви не только по его масштабу и интенсивности, но главное по тому, что богоборческая власть поставила себе целью полное и безусловное уничтожение Церкви, но и не только Церкви, но и вообще, веры в Бога. Эта цель преследовалась неуклонно, невзирая даже ни на какие договоры с Церковью. Это ясно видно из слов Ленина в письме «Членам Политбюро. — Строго секретно» от 19го марта, 1922г. «Изъятие ценностей, в особенности самых богатых лавр, монастырей и церквей, должно быть произведено с беспощадной решительностью, безусловно не перед чем не останавливаясь и в самый кратчайший срок. Чем больше число представителей реакционной буржуазии и реакционного духовенства удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше». (Архивы Кремля. В 2-х кн. Кн. 1. Политбюро и Церковь. 1992-1925 гг. — М. — Новосибирск, «Сибирский хронограф», 1997 г. стр., 143).

Почти за всю свою историю, начиная с Христа и его Апостолов, Церковь подвергалась гонениям. Следуя учению и примеру Христа, апостолов и безчисленных мучеников и исповедников, Церковь всегда признавала только два образа поведения по отношению к гонителям — или мученичеством, или же удалением от гонителей.

Сам Христос, начиная с первых дней Его земной жизни, удалился от гонителей в Египет. И так Он ещё не раз удалялся от гонителей пока не пришло время для Его смерти на Кресте. Христос нас так и учил, «Когда вас гонят в одном городе, переходите в другой. Истинно говорю вам, что не успеете обойти всех городов, как приидет Сын Человеческий». И так, мученичество за Христа славно и доблестно, но не все Христиане достойны его.

Второй вариант при гонении — это удаление от гонителей в катакомбы или в другой город, т.е. за границу, вполне допустимы и приемлемы для Церкви, по наставлению самого Христа. Но Христос никогда не учил, что при гонении, объединяйтесь с гонителями, чтоб спасти свою жизнь или чтоб спасти Церковь от уничтожения. Такое «поведение» (как его назвал один Зарубежный епископ на соборе в Наяке), всегда безусловно и резко осуждалось Церковью как отречение от Христа. Такое «поведение» можно понять и сострадать о нём, но его оправдывать или даже восхвалять как мудрым — никак нельзя, как пытается делать теперь Сергианство. Такое «поведение» безусловно отлучает человека от Церкви Христовой, и принять такого человека обратно в Церковь можно только через специально установленный для того чин покаяния. Даже после покаяния, такому человеку разрешается причастится Св. Христовых Тайн только на смертном одре.

Советская власть постоянно требовала от П. Тихона чтоб он не только признал её но провозгласил бы ей полную и безусловную лояльность от лица Церкви. Поняв натуру этой сатанинской власти, патриарх однажды заявил, «я пришёл к заключению, что пределы верности которые от меня требует советская власть, лежат за пределами верности Христу». И патриарх поэтому ничего в этом роде не подписывал. За два часа до его блаженной кончины, ему М. Пётр принёс декларацию, написанную Тучковым, для подписи. Из соседней комнаты в госпитале, где лежал патриарх, было слышно как патриарх Тихон, возбуждённым голосом повторял, «я этого не могу, я этого не могу». Вскоре после того патриарх почил.

М. Пётр вступил в должность местоблюстителя патриарха сразу после похорон П. Тихона так как другие два митрополита, кроме него, назначенные быть местоблюстителем П. Тихоном, т.е. М. Агафангел и М. Кирилл, в то время находились в ссылке.

М. Пётр также проявил стойкость и отказался подписать «декларацию». Меньше чем через девять месяцев М. Пётр был арестован и спустя 12 лет, после восьмилетнего пребывания в одиночной камере, был расстрелян.

Вскоре после ареста М. Петра, вступил в должность заместителя местоблюстителя М. Сергии. Незадолго после того, вернулся из ссылки М. Кирилл, который являлся одним из трёх патриарших местоблюстителей назначенных самим П. Тихоном. Когда М. Кирилл попросил М. Сергия уступить ему его законное место во главе Русской Церкви, то М. Сергий это отказался сделать. Таким образом М. Сергий незаконно удержал за собою власть. Но это только было начало беззакония М. Сергия.

В 1927г в Русской Церкви произошёл раскол. Причиной этого раскола была «Декларация» М. Сергия. В сущности туже самую Декларацию, которую отказались подписать П. Тихон и Местоб. Пат. М. Пётр, подписал М. Сергии, только в ещё более ярком виде.

Тут надо принять в учёт, что ещё десять лет до того, после Февральской революции, М. Сергий одобрительно высказался о ней и выразил надежду, что в скором будущем, что-то подобное произойдёт и в Церкви. Ещё надо не упускать из виду факт, что М. Сергий некоторое недолгое время возглавлял Обновленческую Церковь которую сильно поддерживала Советская власть, хотя только для того, чтобы произвести раскол в Церкви. Только когда стало ясно, что народ не пошёл за обновленцами, М. Сергий вернулся в Православную Церковь, через публичное покаяние.

В своей «Декларации», М. Сергий как раз переступил те пределы верности Христу о которых говорил П. Тихон не за долго до того. Он заявил и объявил от лица Церкви, полную и безусловную лояльность Советскому богоборческому режиму.

Вообще, вся «декларация» переполнена ложью и лукавством. Начиная с призывом, «Выразим всенародно нашу благодарность и Советскому Правительству за такое внимание к духовным нуждам Православного населения», декларация затем призывает «не на словах, а на деле показать, что … лояльными к советской власти, могут быть … и самые ревностные приверженцы (Православия)» и далее полностью отождествляет интересы Церкви с интересами Советского Союза, как родины. Перед концом, декларация заявляет, «Теперь, когда наша Патриархия, исполняя волю почившего Патриарха (сущая ложь), решительно и безповоротно становится на путь лояльности, людям указанного настроения придётся или переломить себя … или не мешать нам…»

Предав Церковь, над которой он узурпировал власть, под полный контроль большевиков, М. Сергий сделал её орудием в руках богоборческой власти, чья цель была тогда — полное уничтожение этой же Церкви. Тогда ещё Советская власть не сознавала, что Церковь, под полным контролем Советской власти, может быть для неё очень полезной и принялась с ещё большим натиском истреблять Церковь, с помощью той же Декларации.

М. Сергий подобрал небольшую группу епископов, включая некоторых бывших обновленцев, и создал свой Синод, который принял и утвердил Декларацию. Советская власть поддержала этот синод.

Большинство епископов РПЦ не поддержали и не приняли Декларацию М. Сергия. Не имея возможности, при тогдашних условиях, собрать Собор и соборно осудить Декларацию, они, каждый в отдельности, осудили её, в личных заявлениях и письмах М. Сергию. Они назвали Декларацию М. Сергия предательством Церкви, отречением от Христа, ересью и продолжением обновленческого раскола, который П. Тихон анафематствовал ещё в 1922г.

Для примера, приведём лишь один отрывок из письма епископа Ижевского Виктора (Островидова), который отражает типичное мнение и многих других о «воззвании» М. Сергия, то есть о его Декларации. Владыка Виктор пишет, «…от начала до конца оно исполнено тяжёлой неправды и есть возмущающее душу верующих глумление над Святой Православной Церковью и над нашим исповедничеством за истину Божию. А через предательство Церкви Христовой на поругание «внешним», оно есть прискорбное отречение от Самого Господа Спасителя. Сей же грех, как свидетельствует слово Божие, не меньший всякой ереси и раскола, а несравненно больший, ибо повергает человека непосредственно в бездну погибели…. Насколько было в наших силах, мы, как самих себя, так и паству сберегали, чтобы не быть нам причастниками греха сего, и по этой причине самое «воззвание» (декларацию) возвратили обратно. Принятие «воззвания» (декларации) являлось бы пред Богом свидетельством нашего равнодушия и безразличия в отношении к Святейшей Божией Церкви — Невесте Христовой»

До 90-ста процентов приходов не приняли Декларацию и вернули её не подписанной. Сам М. Пётр, которому М. Сергий должен был подчиняться, согласно Церковным канонам, запретил М. Сергию её провозглашать от имени Церкви. Многие другие, включая М. Антония (Храповицкого), М. Иосифа Петроградского, М. Кирилла Казанского и многих других, старались вразумить его и посылали ему письма, умоляя его отказаться от неё. Но М. Сергий не отвечал на письма и упорно оставался на своём положении, в следствии чего, большинство клира РПЦ перестали его поминать и лишили его литургического общения.

Выходя из всего этого, можно предложить, что РПЦ уже сразу осудила Декларацию М. Сергия, и то «сергианство», как оно тогда начало называться, которое последовало от неё. Соборное осуждение Декларации и Серганства, при тогдашних условиях, было практически невозможно в Советском Союзе. Декларация и Сергианство в СССР были осуждены новомучениками и исповедниками Российскими, за что они были арестованы, сосланы, расстреляны и замучены. Ложность и неприемлемость Декларации и Сергианства они засвидетельствовали своим мученичеством за Христа. Более сильного и ясного осуждения не может быть, ибо оно немедленно приводило к мученичеству. Это осуждение Декларации и Сергианства новомучениками и исповедниками Российскими, мы теперь можем только Соборно принять и обязаны его Соборно провозгласить.

Те, которые подписывали Декларацию и присоединялись к М. Сергию, временно спасали свою жизнь, так как их Советское правительство сильно поддерживало. Но именно временно, потому, что во время чистки Сталина, в конце 30-х годов, погибали безразлично почти все, «лояльные» и «не лояльные», церковные и не церковные, и даже почти все большевики, чьими руками была совершена сама революция и последствующие преступления. «Взявший меч, от меча и погибнет», учит Христос и также, что относится прямым образом, тем, кто последовал за М. Сергием, «иже бо аще хощет душу свою спасти, погубит ю: а иже аще погубит душу свою Мене ради, обрящет ю» (Мат. 16, 25). К началу второй мировой войны, в СССР оставалось всего лишь четыре епископа и всего несколько открытых церквей.

М. Сергия будет судить Бог, а не мы. Но грех, который совершил М. Сергий, мы обязаны обличить и осудить. Декларация и есть прежде всего грех хулы на Духа Святого, Духа Истины. Эта ложь перед Богом и перед Церковью, легла в основу всего домостроительства Сергианской церкви, и стала руководящим принципом во всём её дальнейшем развитии и во всех её дальнейших делах. Зачатая от лжи, ложь и лукавство стали для неё совершенно естественными. Отделаться от лукавства или отделить правду от лжи, для неё невыразимо трудно, так как она органически связана с ложью.

Тут удивительная параллель с Ветхозаветной Церковью во время Христа. Заявив на суде у Пилата, «нет у нас Царя кроме Кесаря» первосвященники Иудейские отреклись от Христа, и на веки обрекли себя на служение князю мира сего, в лице всегда чужого, языческого Царя. Но зато этим они наконец добились от гражданской власти смертного приговора Христу и Его последователям, для того, чтоб удержать свою власть над Церковью и следовательно над своим народом.

Так же и М. Сергий и его сотрудники, новые первосвященники, отреклись от Христа, объявив свою полную лояльность не только языческому правительству, но просто богоборческому, и так же добились смертного приговора последователем Христа, не желающим «переломить» свою совесть, и так же для того, чтоб удержать свою присвоенную власть над Церковью. Пренебрегая Церковной и, тем самым, Божией властью новые первосвященники Русской Церкви провозгласили безоговорочную лояльность Советской власти, и тем самым, тоже обрекли себя и несчастный народ, который последовал за ними, на вечное служение князю мира сего в лице Советской власти и любого перевоплощения этой безбожной власти.

Как и Иудейский народ, так и Русский, не сможет сбросить с себя это «иго, хуже всякого ига», и вернуть в свою страну мир и благоденствие, пока искренно и сильно не покается, «не на словах, а на деле» в отречении от Христа, убиении помазанника Божия, и предательства Церкви Христовой в руки безбожной власти. Это значит, немедленно отречься от Декларации М. Сергия в которой как раз все эти грехи на лицо, и ясно и безоговорочно осудить её как неприемлемой ни для Церкви ни для Русского народа.

Перед заключением стоит затронуть тему экуменизма, поскольку он теперь неразрывно связан с современным сергианством. Чтоб оправдать своё возникновение, и оправдать своё существование как полноценной Церкви, а не расколом от Церкви, нынешние сергияне, предлагают чисто экуменическую «теорию ветвей».

Прежде всего, им нужно было заменить понятие «раскола», понятием «разделения». По словам выдающегося современная апологета сергианства, «чтобы произвести эту замену, нужна была не только огромная психологическая перемена.… По сути дела, церковные каноны не знают практики существования двух церковных сообществ, между собой евхаристически не сообщающихся и равно правых…. В этой замене есть не только желание найти термин, который мог бы удовлетворить всех, но и каноническое, церковно-историческое дерзновение. Все предыдущие разрывы общения всякий раз предполагали наличие правой и виновной сторон». Просто кажется невероятным, как обновленчество прикрывает свои следы ещё более обновленчеством, чтоб себя оправдать. Далее продолжается, «Предстоит ещё этот термин (разделение) уточнять, осмыслить и возможно, искать более подходящее слово. Это была жизнь нескольких частей Церкви, развивающихся параллельными путями без наличия внешне выраженного евхаристического общения, но при сохранении в целости внутреннего единства Церкви» Это как раз и есть точное изложения «теории ветвей» на которой построено современное движения экуменизма.

Эта ложь, что будто сохранялось в целости внутреннее единство между теми кто остались верными Православной Церкви и теми, кто последовал за М. Сергием, ясно опровергалась Новомучениками которые отвергли «декларацию» и пошли как раз за то на смерть. Но те, кто подписывал «декларацию» в 1927г, не арестовывались, а поддерживались властию, хотя только до поры, до времени. Как уже было сказано выше, в конце 30-х годов, во время Сталинской «чистки» арестовывались и расстреливались все безразлично, включая даже «лояльных» Советскому правительству Сергиан.

Даже М. Кирилл, который в начале сергианства, то есть, сразу после выпуска «декларации», более мягко и осмотрительно выражался по отношению к М. Сергию, в марте 1937г написал, что теперь стало понятно, что М. Сергий отходит от Православной Церкви и следовательно, православные не могут иметь с ним никакого общения.

Это «внутреннее единство без наличия евхаристического общения» было выдумано только недавно когда было принято решение присоединить РПЦЗ к МП. Для принятия этой чисто экуменической идеи нужна была «огромная психологическая перемена». Для усвоения этой огромной перемены в психологии народа, нужно было как-то стереть разницу между Православными и Сергианами в историческом плане, то есть, между не принявшими «декларацию» и принявшими её, то есть, последователями М. Сергия.

Прославление Новомучеников и Исповедников Российских МП-ей очень много помогло в этом отношении. Многие очень обрадовались этому прославлению, усматривая в этом некий прорыв в МП, несмотря на мнимое противоречие, или, можно сказать, «конфликт интересов» между Новомучениками и сергиянством. Но оказывается, никаких конфликтов тут нет. Согласно сергианскому прославлению, среди Новомучеников оказались и те, кто подписали предательскую и богохульную «декларацию» М. Сергия. И не только единицы, а даже подавляющее большинство, свыше 80-ти процентов, по словам протоиерея МП, который заведует этим делом.

Напрасно сетуют некоторые, что в МП сейчас почти не почитают Св. Новомучеников. Этот шаг был сделан не столько по соответствию с духовными требованиями этой церкви, а скорее для того, чтоб помочь произвести эту нужную «огромную перемену» в психологии Зарубежной Церкви по отношению к МП. По словам того же апологета МП, во время подписания Декларации, «человек мог принимать или не принимать путь компромисса, предложенный М. Сергием, но мы равно почитаем как новомучеников и его сторонников (М. Сергия), и скажем, непоминающих, или последователей М. Иосифа (Петровых)».

Вот и всё. Причём тут какие-то расколы? Расколы ведь только нужны, оказывается, зарубежным врагам народа, не желающим признать свою родную Матерь Церковь. Вот и пошло, как говорится, шаг за шагом. Не даром русские — великие шахматисты. Сентиментальный патриотизм сыграл свою роль, как обычно, и вдруг все прежние препятствия к соединению будто растаяли. Тут нужно не забывать, в связи с этим «патриотизмом к родине», слова самого Христа Бога: «иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин» несомненно надо также понимать что, «кто любит родину свою паче Мене, несть Мене достоин».

В заключение хочу коснуться того, что произошло у нас на глазах с Зарубежной Церковью. Это было, ничто иное как, прельщение и падение именно в Сергианство. Много средств и усилия пошло на то, чтоб с одной стороны, прельстить зарубежников иллюзиями духовного возрождения в «матери Церкви», сентиментального патриотизма, деньгами где нужно было, и даже экуменизмом, специально испеченным на зарубежный вкус: «никакого раскола у нас нет и не было, а просто, видите ли, временное разобщение по историческим обстоятельствам ».

Но одновременно, с другой стороны, натиск и угрозы полного уничтожения Карловчанской, раскольничьей Зарубежной Церкви. В связи с этим подходом были агрессивные захваты монастырей, бесконечные судебные тяжбы для овладения зарубежными приходами, и наводнение зар. приходов и монастырей сотрудниками МП. У наивных зарубежников это как-то не укладывалось.

Но зато епископат РПЗЦ всё хорошо понял. Во время суда, по делу прав на недвижимость одного Зарубежного прихода, М. Лавра адвокат спросил: «а что было бы если вы не объединились с МП?» на что М. Лавр ответил: «они нас убили бы».

Так вот, Сергиянство не на словах, а именно, на деле. В заключение повторяю, основное, хотя может быть и не высказанное понятие Сергианства: «когда угрожает Церкви опасность уничтожения, допустимо и приемлемо идти на любой компромисс с ложью, вплоть до объединения с гонителями, ради того, чтоб сохранить Церковь и спасти её от уничтожения».

Дорогие отцы и братия, соучастники Собора, ради спасения душ вверенной нам паствы, за которую мы будем отвечать Христу на грядущем суде, и ради предотвращения нынешнего и грядущего соблазна нашей пастве, приимем и утвердим свидетельство Св. Новомучеников и Исповедников Российских и Соборно объявим, что «декларация» М. Сергия и Сергианство, которое из нее последовало — ложь и отступление от Православия, и по сему, осуждается и отвергается Церковью Христовой.

Священник Никита Григорьев

Письма Собору от Южно-Американских клириков

Бразилия
Аргентина

Приветствие Собору от Греческой Старостильной Церкви

pdf

Приветствие Собору от Болгарской Старостильной Церкви

Ваше Преосвященство, Преосвященнейший Владыка Агафангел,

Ваши Преосвященства,

Досточтимыее отцы, честные иноки и инокини,

Дорогие члены Пятого Всезарубежного собора Русской Православной Церкви заграницей, Возлюбленные о Христе братья и сестры,

Позвольте мне, с благословения его Преосвященства Триадицкого епископа Фотия, Предстоятеля Болгарской Старостильной Православной Церкви, тепло приветствовать всех вас от его имени и от имени всей полноты нашей Церкви.

Вам, дорогие члены Пятого Всезарубежного собора Русской Православной Церкви заграницей, предстоит ответственнейшая работа в дни тяжелых испытаний для нашей возлюбленной сестры — вашей родной Русской Зарубежной Православной Церкви. Мы искренне, с любовью ко всем вам, молимся, да содействует вам благодать Всесвятого Духа, дабы труды ваши дали благие плоды, — плоды истины, мира, любви, плоды братского единения во Христе всех верных чад Святой Русской Церкви за рубежом и в отечестве, которых, увы, по словам Спасителя: сатана просит…, дабы свял, яко пшеницу (Лк. 22:31). Да не будет сего, но благодатью Святого Духа и вашими благими усилиями да соберутся в едино все чада страждущей Русской Церкви за рубежом и во Отечестве сущей!

Мы просим вас поминать в своих молитвах нашу маленькую Болгарскую Церковь и её Предстоятеля, и еще раз желаем вам, дорогие владыки, отцы, матери, братья и сестры, плодоносную работу на пользу Святой вашей Церкви, на пользу всей Христовой Церкви, на пользу драгоценного нашего Святого Православия!

Триадицкий Епископ Фотий

Статья о V Всезарубежном Соборе Преосвященного Климента епископа Гардинского, почетного гостя Собора (Греческая Старостильная Церковь) (фото, eng)

Скачать pdf

Проекты Соборных Установлений

Наказ V-му Всезарубежному Собору Русской Православной Церкви Заграницей с участием представителей клира и мирян

I.

1. Настоящий Наказ дается V-му Всезарубежному Собору Русской Православной Церкви Заграницей с участием представителей клира и мирян.

2. Всезарубежный Собор Русской Православной Церкви заграницей должен действовать на основании Слова Божия, Священных Канонов и законоположений Русской Православной Церкви, а также на основании законоположений, принятых Архиерейскими Соборами Русской Православной Церкви Заграницей.

3. V-й Всезарубежный Собор с участием представителей клира и мирян созывается при храме прп.Сергия Радонежского в Валикотедж (Н.Й. США).

4. Собор открывает и закрывает, председательствует на нём Председатель ВВЦУ Русской Православной Церкви Заграницей.

II.

Состав V Всезарубежного Собора:

5. V Всезарубежный Собор с участием представителей клира и мирян составляют:

а) весь епископат Русской Православной Церкви Заграницей;

б) избранные клирики и миряне согласно правилам о составе Всезарубежного Собора;

в)представители церковных учебных заведений;

г) лица, приглашенные Председателем ВВЦУ РПЦЗ;

д) представителя местного организационного комитета;      

е) по положению, члены предыдущих Всезарубежных Соборов, являющиеся верными чадами Русской Православной Церкви Заграницей, не находящиеся под церковными прещениями.

6. Каждый член Всезарубежного Собора имеет один голос.

7. Программу Всезарубежного Собора предварительно утверждает ВВЦУ РПЦЗ, а во время Всезарубежного Собора – Епископское Совещание.

8. Вопрос о признании Всезарубежного Собора законно состоявшимся решается Архиерейским Собором РПЦЗ.

III.

Общее Собрание Всезарубежного Собора:

9. Кворум заседания составляет половина прибывших на Всезарубежный Собор членов его.

IV.

О Совете Всезарубежного Собора и комиссиях:

10. Совет Всезарубежного Собора состоит из Председателя Собора (ст. 4), Вице-Председателя (в пресвитерском сане), Старшего Секретаря и его помощников, избираемых Епископским Совещанием.

11. Совет Всезарубежного Собора устанавливает порядок заседаний, исполняет поручения Всезарубежного Собора, в случае необходимости принимает решения распорядительного характера и имеет право почина по всем вопросам.

12. Епископским Совещанием устанавливаются следующие комиссии:

а) Мандатная (организационно-проверочная), в обязанности которой входит: проверка удостоверений, предъявляемых прибывающими на Всезарубежный Собор членами, и сообщение Собранию данных о прибывших и отсутствующих из числа полноправных членов;

б) Счетная, которая собирает количество голосов при голосовании; и

в) Редакционная, составляющая по поручению Собрания проекты резолюций, обращений и других документов, и утверждающая официальные сообщения пресс-службы Всезарубежного Собора.

13. Состав каждой комиссии утверждается Епископским Совещанием Всезарубежного Собора.

V.

Порядок обсуждения вопросов:

14. Вице-Председатель руководит заседанием, направляет прения, в случае нужды делает предупреждения говорящим и по двукратном их предупреждении может лишить их слова.

15. При обсуждении вопроса на Всезарубежном Соборе каждому члену предоставляется для речи не более пяти минут.

16. По одному и тому же вопросу каждый имеет право говорить не более двух раз.

17. Заявивший о своем выступлении делегат, имеет право передать право своего выступления другому соборянину лишь один раз.

18. Члены Всезарубежного Собора обязаны соблюдать христианское уважение к личности и не допускать во время прений резких или обидных слов и выражений.

19. На Всезарубежном Соборе все вопросы решаются большинством голосов.

20. По решению Председателя производится закрытое голосование записками.

VI.

Епископское Совещание на Всезарубежном Соборе:

21. Все епископы Русской Православной Церкви заграницей образуют Епископское Совещание, которое может собираться во время работы Собора по мере необходимости.

22. Председателем Епископского Совещания является Председатель ВВЦУ Русской Православной Церкви заграницей.

VII.

Секретариат Всезарубежного Собора:

23. Старшего Секретаря Всезарубежного Собора и его помощников назначает Епископское Совещание.

24. Секретариат ведет протоколы Всезарубежного Собора.

25. Секретариат действует до окончания Всезарубежного Собора, после чего приводит в порядок все материалы Собора и передает их Секретарю Архиерейского Синода.

26. При Секретариате состоит канцелярия, которая организуется старшим Секретарем Всезарубежного Собора.

Церемониал открытия V-го Всезарубежного Собора

18 ноября в 8:55 начинается благовест. Преосвященные готовясь в алтаре ко встрече Председателя ВВЦУ РПЦЗ, облачаются в мантии. На середине храма установлен аналой с лежащими на нём Евангелием и крестом. У амвона стоит архиерейский стол, за которым будут сидеть архипастыри во время открытия. На солее, по обе стороны царских врат, установлены аналои с лежащими на них святынями. Члены V-го Всезарубежного Собора, клирики и миряне, впускаются по именным билетам и занимают ряды кресел по обе стороны храма вокруг архиерейской кафедры (делегаты от мирян занимают места непосредственно за клириками), а дальше размещаются богомольцы. Священники должны быть одеты в рясы с крестом при камилавках (если имеют право её носить), а остальные — в скуфьях или без головного убора. Певчие размещаются на левом клиросе.

Затем царские врата отверзаются и архипастыри, приложившись к престолу, без жезлов выходят на встречу Председателя ВВЦУ РПЦЗ в мантиях. Иподиаконы и жезлоносец стоят по чину у входа в собор. Архипастыри становятся по старшинству, как это делают иереи при встрече архиереев. Настоятель храма стоит с крестом на блюде и протодиакон собора, обратясь лицом на запад, стоят у кафедры с кадилом, трикирием и дикирием.

В 9 часов утра встреча Председателя ВВЦУ РПЦЗ при пении хором «От восток солнца», и «Тон деспотин». Предстоятель прикладывается к Евангелию и кресту лежащим на аналое на середине храма. Затем молебен перед открытием 5-го Собора. После отпуста при пении «Тон деспотин» Его Преосвященство благословляет народ с амвона, после чего один из епископов, восходит на солею и оглашает следующую грамоту ВВЦУ РПЦЗ об открытии V-го Всезарубежнаго Собора:

Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.

Высшее Временное Церковное Управление Русския Зарубежныя Церкве, вознося благодарение Господу, благоволившему осуществить ныне чаяния боголюбивыя паствы нашея, объявляет открытие V-го Всезарубежнаго Собора. Вседержавный Владыка неба и земли, Господь Иисус Христос, Бог наш, создавший Церковь Свою святую во спасение наше, да призрит благосердным оком на Собор наш, да пошлёт нам Духа Своего Святаго и осенит нас благодатию Его, да просветит ум наш, умудрит совет наш, укрепит волю нашу, возгреет любовь и ревность ко всякому делу благому, подаст единение духа в союзе мира и любви и направит все деяния Собора к исполнению заповеди Его: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и к прославлению святаго Имене Его, да единым сердцем и едиными усты непреложно исповедуем Единаго в Троице славимаго Бога во веки. Аминь. 5 ноября/18-го ноября 2008 года.

Председатель ВВЦУ РПЦЗ.

(следуют подписи преосвященных членов ВВЦУ РПЦЗ)

Преосвященнейший епископ Агафангел, объявляя V-й  Всезарубежный Собор открытым и предлагает всем участникам пропеть Символ Веры и «Днесь благодать Святаго Духа нас собра». Обратясь лицом к престолу, Предстоятель молится. Участники Собора поют. Затем архипастыри занимают свои места за архиерейским столом. Иподиаконы и жезлоносец стоят за Председателем ВВЦУ РПЦЗ, сидящем на председательском месте. Члены Собора садятся.

Затем вступительное слово епископа Агафангела Председателя ВВЦУ РПЦЗ. Затем оглашение Наказа V-му Всезарубежному Собору и решения ВВЦУ РПЦЗ, состоявшегося накануне, о составе Совета Собора, секретариата, редакционной, мандатной и счетной комиссий и т.д. Затем архипастыри и члены V Всезарубежнаго Собора, следуя примеру Председателя ВВЦУ РПЦЗ, подходят к Евангелию и кресту по старшинству. Приложившись к этим святыням, архипастыри и члены V Всезарубежного Собора подходят к Председателю ВВЦУ РПЦЗ (который окропляет святой водой священников, диаконов и мирян). Общая фотография. По окончании Предстоятель и архипастыри входят царскими вратами в алтарь и, поклонившись престолу, разоблачаются.

Граммата ВВЦУ РПЦЗ об открытии V Всезарубежнаго Собора

Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.

Высшее Временное Церковное Управление Русския Зарубежныя Церкве, вознося благодарение Господу, благоволившему осуществить ныне чаяния боголюбивыя паствы нашея, объявляет открытие V-го Всезарубежнаго Собора. Вседержавный Владыка неба и земли, Господь Иисус Христос, Бог наш, создавший Церковь Свою святую во спасение наше, да призрит благосердным оком на Собор наш, да пошлет нам Духа Своего Святаго и осенит нас благодатию Его, да просветит ум наш, умудрит совет наш, укрепит волю нашу, возгреет любовь и ревность ко всякому делу благому, подаст единение духа в союзе мира и любви и направит все деяния Собора к исполнению заповеди Его: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и к прославлению святаго Имене Его, да единым сердцем и едиными усты непреложно исповедуем Единаго в Троице славимаго Бога во веки. Аминь.
подписи

Регламент V-го Всезарубежного Собора

Понедельник 17 ноября

Продолжение съезда и размещения делегатов V-го Всезарубежного Собора.

4:15 дня      Панихида по приснопамятным Первоиерархам митрополитам Антонии, Анастасии, Филарете и Виталии.

5 веч.          Ужин.

6 веч.          Вечерние богослужение.

Вторник 18 ноября

7:30 утра     Божественная литургия.

9:00 утра     Молебен перед открытием V-го Всезарубежного Собора. Торжественный чин открытия V-го Всезарубежного Собора.

Чтение Наказа. Вступительное слово епископа Агафангела Председателя ВВЦУ РПЦЗ. Прикладывание делегатов к Кресту и Евангелию.

                  Общая фотография.

10:30 дня    Регистрация официальных делегатов на V-й    Всезарубежный Собор. Завтрак.

11:30 дня     Заседание Собора.

2 дня           Обед.

3 дня           Заседание Собора.

6 веч.           Ужин.

7 веч.           Вечернее богослужение.

 Среда 19 ноября

7:30 утра       Божественная литургия.

9:30 утра       Завтрак.

10:30 утра      Заседание Собора

2 дня              Обед.

3 дня              Заседания Собора

6 веч.             Ужин.

7 веч.             Вечернее богослужение. Настолование новоизбранного Первоиерарха РПЦЗ.

Четверг 20 ноября

7:30 утра           Божественная литургия. Настолование новоизбранного Первоиерарха РПЦЗ.

10 дня                Завтрак.

11 дня                Заседание Собора.

2   дня               Обед.

3   дня               Заседание Собора.

4:30 дня             Закрытие Собора. Молебен по случаю окончания V-го Всезарубежного.

6 веч.                 Ужин.

7 веч.                 Всенощное бдение.

Пятница 21 ноября

9:00 утра            Божественная литургия.

Суббота 22 ноября

6:00 веч. Всенощное бдение. Прославление Святителя Филарета.

Воскресение 23 ноября

9:30 утра. Божественная Литургия. Прославление Святителя Филарета.

Чинопоследование открытия V Всезарубежнаго Собора

В лето от Рождества Христова 2008-е, 4 ноября/17-го ноября, в Седмицу 23-ю по Пятидесятнице в храме преподобного Сергия Радонежского, Великотедж, в 4 ч. 15 минут совершится архипастырями с сонмом священнослужащих — панихида по Первоиерархам Русской Зарубежной Церкви: митрополитам Антонии, Анастасии, Филарете и Виталии.

В 6 ч. вечера начнется вечернее богослужение.

5 ноября /18 ноября в 7:30 утра Божественная литургия. По отпусте архипастыри и отцы-члены V-го Всезарубежнаго Собора совершат молебствие и Торжественный чин открытия V-го Всезарубежнаго Собора.

Делегаты V Всезарубежного Собора

ЕПИСКОПАТ

Преосвященнейший Агафангел, епископ Таврический и Одесский.

Преосвященнейший Андроник, епископ Оттавский и Северо-Американский

Преосвященнейший Софроний, епископ Санкт-Петербургский и Северо-Русский

Преосвященнейший Георгий, епископ Болградский

Преосвященнейший Иоанн, епископ Буинский и Волжский

Преосвященнейший Афанасий, епископ Вологодский и Великоустюжский

АВСТРАЛИЙСКАЯ ЕПАРХИЯ

Игумен Иоанн (Шмельц)

Протодьякон Василий Якимов

Алексий Сердцев

ЮЖНО-АМЕРИКАНСКАЯ ЕПАРХИЯ

Протоиерей Владимир Шленев

Протоиерей Георгий Петренко

Иерей Александр Ивашевич

Иерей Владимир Петренко

ВОСТОЧНО-АМЕРИКАНСКАЯ ЕПАРХИЯ

Протоиерей Всеволод Дутиков

Иерей Даниил Мештер

Иерей Никита Григорьев

Протодьякон Иов Чемеров

Дьякон Димитрий Добронравов

Георгий Герасимович

Марк Котляров

ЗАПАДНО-АМЕРИКАНСКАЯ ЕПАРХИЯ

Протоиерей Алексий Микриков

Иерей Илия Варнке

КАНАДСКАЯ ЕПАРХИЯ

Иерей Андрей Кенсис

Иеромонах Арсений (Манько)

Владимир Скок

Николай Тимченко

Алексий Фреис

ОДЕССКАЯ ЕПАРХИЯ

Протоиерей Валерий Алексеев

Иерей Леонид Пляц

Иерей Александр Мартыненко

Иеромонах Мефодий (Герб)

Александр Мутилин

Юрий Сосюрко

Георгий Сахарута

Сергей Савченко

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ЕПАРХИЯ

Иерей Александр Щипакин

Чтец Михаил Балашов

ВОЛОГОДСКАЯ ЕПАРХИЯ

Иерей Александр Липин

ЦЕНТРАЛЬНО-РОССИЙСКИЙ АДМИНИСТРАТИВНЫЙ ОКРУГ

Протоиерей Валерий Кравец

Протоиерей Олег Миронов

Иеромонах Никон (Йост)

Иерей Валерий Леоничев

Инок Диодор Пашенцев

Чтец Александр Хитров

ЧЛЕНЫ ПРЕДСОБОРНЫХ КОМИССИЙ

Протоиерей Игорь Гребинко

Протоиерей Григорий Котляров

Протоиерей Сергий Клестов

Протоиерей Константин Бусыгин

Иерей Виктор Добров

Дмитрий Гончаров

Петр Колтыпин

Николай Чертков

ДЕЛЕГАТЫ ПРОШЛЫХ ВСЕЗАРУБЕЖНЫХ СОБОРОВ

Протоиерей Игорь Шитиков

Чтец Даниил Олсон

Джон Хербст

Андрей Кочубей

Георгий Шидловский

ПРЕДСТАВИТЕЛИ МИССИИ

Протоиерей Григорий Вильямс

ПРЕДСТАВИТЕЛИ ОРГАНИЗАЦИЙ

Евгений Магеровский

Олег Родзянко

Сергей Зауэр

ГОСТИ СОБОРА

Преосвященнейший Киприан, епископ Орейский

Высокопреосвященнейший Власий, митрополит Слатоарский и Сочавский

Преосвященнейший Фотий, епископ Триадицкий

(с приглашенными ими сопровождающими)

Мнения о Соборе (предсоборные)

1. Свящ. Андрей Трачук. Некоторые замечания о наших духовных приоритетах (pdf)

а) Р.Б. Игорь. В преддверии V-го Всезарубежного Собора, или читая свящ. А.Трачука. (pdf)

б) Свящ. Андрей Трачук. Ответ р.Б. Игорю (pdf)

2. Письмо прот. Игоря Шитикова и церковного совета храма св. мученика Андрея Стратилата, и ответ на него епископа Агафангела (pdf)

3. Епископ. Георгий (Кравченко). Неплодотворный спор (pdf)