Дорогие архипастыри и пастыри, монашествующие и миряне, братья и сёстры!

Церковь не основывается людьми, Церковь избрана Христом, научена Им, искуплена Им от власти греха и смерти, оживотворена Святым Духом, снабжена и укреплена Им благодатью Таинств и готовит своих верных чад ко всеобщему воскресению и жизни в Небесном Царстве. Другой какой-либо Церкви нет и быть не может.

Есть Единая (единственная) Церковь и есть её члены – люди, составляющие Церковь. Люди объединены в местные собрания – православные приходы, епархии и Поместные Церкви – в своей совокупности они составляют Единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.Отдельные собрания-церкви, составляющие Единую Церковь, существуют с первых времён христианства: семь из них перечислены в Откровении Иоанна Богослова, о существовании других мы знаем из Деяний и Посланий апостольских и церковного Предания. Со временем церкви разрастались, меняли свои границы и названия. В начале прошлого века существовало 14 крупных церковных объединений – самоуправляющихся Поместных Православных Церквей, числе которых Российская Православная Церковь.

Жизнь Поместной Российской Церкви в 20 веке сложилась очень непросто. Захватившие власть в Православной Российской Империи безбожники устроили неслыханные в истории гонения на верующих. Не имея возможности быстро уничтожить Церковь, богоборцы приняли тактику дробления и уничтожения Церкви «по частям». Они искусственно создали в Русской Церкви целый ряд расколов, пытаясь стравливать между собой её иерархов и верующих – привлекая одних льготами и подачками от себя, и наказывая и убивая тех, кто не шёл с ними на соглашательство. Самый большой раскол у них получилось устроить в 1927 году, когда один из крупных иерархов пошёл на полное сотрудничество с богоборцами и окончательно стал на их сторону.

Днём образования Русской Православной Церкви Заграницей является 19 ноября 1920 года, когда, ровно 100 лет назад, на борту парохода «Великий князь Александр Михайлович», одного из 125 кораблей отступающей русской армии, стоявших на рейде близ Константинополя, состоялось первое заграничное заседание Временного Высшего Церковного Управления на Юго-Востоке России (переименованное через месяц в Высшее Русское Церковное Управление за границей), которое объединило и возглавило все приходы Российской Православной Церкви, оказавшиеся в эмиграции, а также те, которые остались на территориях, бывших в военном конфликте с новым советским правительством.

Таким образом, сформировалась и получила своё церковное возглавление независимая и свободная часть Поместной Российской Церкви. Образовать самостоятельное церковное управление за границей, в том же 1920 году, благословила высшая власть Российской Церкви: Объединённое присутствие Священного Синода и Высшего Церковного Совета под председательством Патриарха Тихона – то есть, Русская Зарубежная Церковь возникла не в результате раскола, а по постановлению церковной власти.

С момента возникновения церковного управления за границей советская власть прилагала все силы чтобы его ликвидировать, как своего идеологического врага, или же, как на территории СССР, раздробить на части и эти части перессорить друг с другом. Борьба с Русской Зарубежной Церковью была для советской власти частью её войны за мировое господство, и эта война не утихала никогда.Противоположным полюсом, который богоборческая власть использовала для борьбы с РПЦЗ стало полностью подконтрольное ей Московское церковное управление, возглавляемое сначала митр. Сергием Страгородским, а затем сменяющимися советскими патриархами, вплоть до нынешнего патриарха МП Кирилла Гундяева. Через Сергия Страгородского советской власти удалось отколоть от РПЦЗ часть приходов в Европе и Америке и образовать отдельные от РПЦЗ епархии, подчиняющиеся Кремлёвскому церковному управлению.

Таким образом, Поместная Русская Церковь вынужденно разделилась на три части (Московскую патриархию, РПЦЗ и Катакомбная Церковь) и на два церковных управления – одно полностью подконтрольное богоборческой власти, и другое – свободное управление Русской Церковью за границей (Катакомбная Церковь в условиях СССР не могла иметь своего центрального управления, там, как правило, поминали Предстоятеля РПЦЗ).

Русская Православная Церковь Заграницей, начиная с издания печально известной Декларации в 1927 году, никогда за свою историю не признавала каноничности управления Московской патриархии, поскольку оно назначалось и назначается богоборцами и исполняет исключительно их волю.Как писал новопрославленный Святитель Митрополит Виталий, Русская Православная Церковь Заграницей это не одна из «юрисдикций», а есть Истинная Церковь Христова, со всеми присущими ей свойствами. Состоя в духовном единстве с истинными Греческой, Румынской, Болгарской и Сербской Церквями, мы в совокупности являем собой Единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

Противостояние РПЦЗ и МП не является политическим, – в истории было много случаев, когда Церковь оказывалась на территории неправославных стран и была вынуждена поддерживать те или иные действия руководства этих стран. Но в истории не было такого, чтобы Церковь впитала в себя богоборческую идеологию и стала пособником богоборцев в искоренении веры в народе и построения безбожного коммунистического общества. Противостояние РПЦЗ и МП является духовным, на уровне противостояния света и тьмы, ангелов и бесов, Христа и антихриста.

В этом земном противостоянии, по Священному Писанию, силы добра умаляются, а силы зла укрепляются и растут. И конец этого мира настанет, когда зло и богоборчество исполнят землю, и христианам уже не будет места на ней, и жизнь на земле потеряет всякий смысл. Победа христианина над миром берёт начало в его умалении до смерти в подражании Христу – как Господь отдал Свою жизнь за нас, так и мы должны отдать свою жизнь Ему.

Мы верим, что Русская Зарубежная Церковь хранила и хранит по сей день в чистоте Предание, соблюдённое святыми отцами со времён Христа и Апостолов, хранит дух учения Христова и содержит в себе спасительную благодать. Мы верим в святость наших четырёх Первоиерархов – Митрополитов Антония, Анастасия, Филарета и Виталия, которые сохранили в чистоте веру и верность Христу и Его Церкви, и являются для нас примером стойкости в эпоху апостасии и образцом аскетической жизни в миру́.

Перед нами в будущем стоит всего лишь одна задача – сохранить и передать следующему поколению православных христиан то, что передано нам Преданием наших святых отцов. Мы надеемся услышать в последний день этого мира слова Праведного Судии: «Добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Мф 25.23). Да будет так!

+ Митрополит Агафангел
6/19 ноября 2020 года

Христос Воскресе!

Будущее нашей Церкви во многом зависит от каждого из ее членов. Чада Церкви должны осознавать, что христианский образ жизни есть также одна из форм проповеди Евангелия. Весь путь Церкви — путь соборности во Христе. История Русской Зарубежной Церкви, являясь примером такой соборности, пребывает для нас днем сегодняшним, будучи Священным Преданием, которому мы желаем оставаться верными. Помня заветы Святейшего Патриарха Тихона и всех наших Первоиерархов — митрополитов Антония, Анастасия, Филарета и Виталия — мы твердо стоим в том непорочном православном исповедании, которого во все времена придерживалась вся полнота Православной Церкви.  «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр 13.8).

Последуя нашему Господу, стремящемуся всех собрать воедино, мы обратились с приглашением к диалогу к представителям бывшей некогда единой РПЦЗ, но, к сожалению, по сей день наш голос остается не услышан многими. Однако мы не устаем надеяться, что паства, сегодня пребывающая в разобщении, завтра откликнется на наш призыв к собиранию Церковному.

В наши скорбные дни деяния большинства именующих себя православными свидетельствуют об утрате ими духа Христова, — совершая и оправдывая совместные моления с еретиками и идя на сговор с сильными мира сего ради своего материального благополучия, они утеряли и саму способность различать добро и зло. Но мы призываем паству нашу не озлобляться и продолжать молить Бога об обращении недавних братий наших — ныне гонителей наших.

В условиях новой волны притеснений, которым подвергаются христиане как со стороны административных органов тех государств, в которых они находятся (мы это испытываем сейчас в Аргентине), так и со стороны Московской Патриархии — призываем вас, дорогие отцы, братия и сестры, к исповедническому стоянию в Истине. Да не отлучат вас ни скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нищета, или опасность, или смерть от любви Христовой! (Рим 8.35). Господь подаст силы любящим Его преодолеть все испытания!

Пусть в эти дни и навсегда станут нам всем утешением слова Победителя мира: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк 12.32).

+ Митрополит Агафангел

+ Архиепископ Андроник

+ Архиепископ Софроний

+ Архиепископ Иоанн

+ Епископ Георгий

+ Епископ Афанасий

+ Епископ Григорий

+ Епископ Кирилл

+ Епископ Дионисий

Одесса, 2010 год.

Послание к пастве Русской Зарубежной Церкви

Дорогие братья и сестры!

Прошло пять лет с тех пор, когда была предпринята попытка уничтожения Русской Зарубежной Церкви. Это вполне достаточный период для того, чтобы сделать окончательный вывод из случившегося. Но прежде хотелось бы спросить: осознали ли те, кто присоединился к так называемой Московской Патриархии, что они потеряли один из самых драгоценных даров, которыми Господь снабдил Свою Церковь – дар свободы? Той свободы, без которой невозможна никакая жизнь во Христе? Свободы, при которой связь между Богом и человеком лишена инородных «посредников» в виде обязательств перед сильными мiра сего?

Русская Православная Церковь Заграницей всегда называла себя свободной частью Русской Церкви. Таковой наша Церковь остается по сей день. Мы действительно свободны от зависимости от политических манипуляций, преступного бизнеса, избытка имущества и от непрерывной необходимости лгать.

Если теперь Московская Патриархия, а вместе с ней бывшие зарубежники, вполне серьезно считают себя гонимыми и служат молебны ради прекращения гонений на них, то мы продолжаем называть себя свободной Церковью и непрестанно благодарим Господа за эту свободу.

Связанность бывших наших собратий, объединенных Синодом, возглавляемым Митрополитом Иларионом, простирается даже до невозможности осуществления того, что они пять лет декларировали – объявить об окончании пятилетки «непоминовения» и запретить некоторым своим собратьям не возносить имени предстоятеля МП Патриарха Кирилла за богослужениями. Они понимают, что это грозит еще одним расколом. Очевидно, что не хватило многим даже пяти лет, чтобы смириться  с тем, что Патриарх Кирилл теперь их предстоятель. Получается еще один обман со стороны священноначалия: 17 мая прошло, пятилетка не выполнена и продлевается на неопределенное время, пока плод лжи не созреет окончательно.

Для нас вывод, по прошествии пяти лет со дня подписания унии, один: мы убедились окончательно в том, что действительно остались с нашими отцами и не нарушили нить преемственности через них с исторической Русской Церковью. В то же время очевидно то, что присоединившиеся к МП присоединились ко всему тому, от чего отметались наши отцы, от чего оберегали нашу Церковь все годы торжества безбожия в нашем Отечестве.

Поскольку богоотступничество сейчас ширится по всему мiру и на глазах у всех прямо отрицаются христианские моральные ценности даже передовыми европейскими и американскими государствами, то актуальность Церковного Предания приобретает особое значение. Неотвратимо надвигаются новые массовые гонения на христиан, которые незаметно уже начались на бытовом уровне: в некоторых «цивилизованных» странах уже нельзя открыто носить крест, а священнослужители не могут одевать приличествующую им одежду. Давно уже вынесены распятия из государственных учреждений и запрещена молитва в школах. В так называемых передовых государствах «сексуальные меньшинства» имеют прав больше, чем другие социальные группы, и эти их права защищены более, чем, например, права христиан. Детей давно уже воспитывают не на основе христианских ценностей, а на основе гуманистических, причем даже животные в правах уравниваются с людьми. Но, наверное, самым опасным является образование того, что можно было бы назвать «социальным христианством» — уживающимся и тесно переплетающимся со всеми иными религиями, на самом же деле являющимся подделкой под подлинное христианство, и «социальное православие», неразрывно переплетенное с мiром и являющееся подделкой истинного православия и истинной Церкви. Очевидно, что в этой новой, поистине страшной, реальности христиане не должны идти в ногу с мiром, а должны хранить верность только Христу.

Мы, архиереи Русской Зарубежной Церкви, обращаемся ко всем, кто может нас слышать словами Священного Писания: «Блюдите убо, како опасно ходите (…) яко дни лукавы суть» (Еф 5.15-16). Путь жизни нашей не должен пролегать в мiр с его погибельными иллюзорными ценностями, а ко Христу, подающему нам спасение от гибнущего мiра и жизнь вечную. Мы продолжаем идти узким путем, по обе стороны которого погибель сектантства и апостасии. Да будет этот путь наш, заповеданный Господом, прямым и верным!

Председатель Архиерейского Собора: + Митрополит Агафангел; Члены Архиерейского Собора: + Епископ Григорий (Помощник Председателя), + Архиепископ Софроний, + Архиепископ Георгий, + Епископ Афанасий, + Епископ Кирилл, + Епископ Дионисий, + Епископ Ириней, + Епископ Никон, + Епископ Николай.

Послание Архиерейского Собора к боголюбивой пастве Русской Православной Церкви Заграницей по вопросу «сергианства».

Христос Воскресе!

Всечестные отцы и братья во Христе! Мы, архиереи Русской Православной Церкви Заграницей, собравшись в Богоявленском монастыре Санкт-Петербургской епархии, приветствуем во Христе нашу паству и обращаемся со следующим словом увещания. Эти радостные после-пасхальные дни омрачает пятая годовщина скорбного события, заключения унии Нью-Йоркским  Синодом с Московской Патриархией. Мы решительно отвергаем эту унию и подтверждаем нашу верность историческому пути Зарубежной Церкви, которая всегда осуждала и отвергала явления и идеологию «сергианства».

Историческое «сергианство» знаменует собой целостную систему отношений, при которых церковная иерархия идет на сотрудничество с богоборческой или открыто атеистической властью не только ради собственного выживания, но и ради существенных земных благ. Такая линия поведения митр. Сергия и с ним всего епископата и высшего духовенства МП, начиная с Декларации 1927 г, постоянно маскировалась ссылками на сохранение догматического и литургического наследия Церкви и никогда не выражалась в открытых догматических или канонических формулировках, оставаясь всегда лишь проявлением «церковной политики». Тем не менее, эта политика поражает христианскую жизнь согласившихся с нею, в самых ее основах. В этом смысле понимали явление «сергианства» исповедники Российские и авторитетные отцы и наставники Русской Зарубежной Церкви. Считаем необходимым еще раз напомнить своей пастве и тем православным, кто пытается вникнуть в суть печальных разделений в Русской Церкви, что мы понимаем под термином «сергианство» и отвергаем в нем.

а) Мы отвергаем, что нынешняя Московская Патриархия является якобы единственной законной наследницей исторической Русской Церкви  —«Матерью-Церковью», т.к. эта организационная структура создавалась поэтапно с 1927 г, затем в 1943 г. в теснейшем содействии и сотрудничестве с откровенно богоборческой властью при помощи жестоких репрессий на всех несогласных с таким противоестественным церковно-государственным союзом.

б) Мы отвергаем, что все т.н. Московские патриархи: Сергей, Алексий -1, Пимен, Алексий-2, Кирилл, являются (в соответствии с их собственным утверждением) единственными законными возглавителями РПЦ, через которых якобы только и поддерживается связь РПЦ с Вселенской Церковью.

в) Мы отвергаем тезис: «кто не с патриархом, тот вне церкви», как яркое проявление патриархийного папизма.

г)  Мы отвергаем самую допустимость сотрудничества христиан и особенно священнослужителей с любыми представителями богоборческой светской власти, когда последние пытаются навязать Церкви свою политическую линию, а также допустимость лжесвидетельства в пользу такой власти и предательство в угоду ей своих братьев по вере, какими бы высокопарными словами об «особой мудрости м. Сергия» эта политика ни прикрывалась.

д) Мы напоминаем, что «особая мудрость» исторического «сергианства» отмечена в истории настоящей кровью исповедников, предаваемых в 1930-е годы, а затем после окончания Второй мировой войны в ходе т.н. репатриации эмигрантов разного времени. «Ложь во спасение», как принцип, и отвергается нами не только сама по себе как грех, но и как грех предательства с реально пострадавшими до крови людьми — новомучениками, исповедниками, другими невинными жертвами коммунистических репрессий.

Политические режимы в странах бывшего СССР с 1990-х годов мутировали, перестали быть открыто богоборческими, начали искать себе религиозную опору и религиозное прикрытие. Историческое «сергианство» советского времени в таких условиях не может проявляться в старых формах церковной политики. Но мутировало и само «сергианство». Сложившуюся за прошедшие 20 лет симфонию церковно-государственных отношений официальной церкви со светской властью мы также не можем признать по следующим обстоятельствам.

а) Историческое «сергианство» советского периода, вся внешняя и внутренняя политика МП в современной ее церковной школе и в изданиях МП обеляется и оправдывается полностью и безоговорочно, с полным осуждением всех, кто с «сергианской» политикой был не согласен, с попытками представить «сергианами» те известные исторические фигуры, которые таковыми никак не являлись. Воспитанное на таких исторических уроках духовенство и миряне составляют определенную среду для формирования церковно-государственных отношений с изначально заложенными искажениями христианского мировоззрения на этот предмет. Эти искажения составляют уже своего рода часть «священного предания» МП и имеют общецерковный авторитет, несмотря на свое противоречие как Преданию Кафолической Церкви, так и самому Евангелию.

б) Вследствие такого воспитания такие ценности, как духовная свобода Церкви и ее материальная независимость, осознаны в Московской патриархии лишь немногими, зато повсеместно утвердилась ценность иная: «благо Церкви». Под ним понимается материальное благополучие и привилегированное положение высшего духовенства, как личное, так и корпоративное, ради достижения которого давно уже продаются церковные благословения (по принципу всем и на все) и церковные награды практически любым влиятельным политическим и финансовым деятелям, что наносит авторитету Церкви непоправимый урон.

в) Всестороннее обмирщение верхнего иерархического эшелона в «неосергианском предании» воспринимается, как некая необходимость и прикрывает элементарную человеческую жадность, опять же, как личную, так и корпоративную. Отнятие у РПЦЗ ее собственности за рубежом наглядно продемонстрировало подмену в МП евангельских ценностей греховным корыстолюбием. В странах СНГ, где распределение общественных доходов крайне контрастно, а социальная несправедливость и коррупция достигают уровня национального бедствия, жизнь в роскоши является грехом и тяжелым соблазном для большинства народа.

г)  В результате этого Православие, как таковое, стремительно теряет авторитет в обществе. Все сильнее поднимают голову явные антихристианские силы. Это наглядно демонстрируется серией передач на российском телевидении, материалами в прессе и в Интернете.

д) Другой стороной вносимого соблазна является постоянная генерация системой МП ложного пастырства и сопротивления вносимому обмирщению с сектантских позиций. Низкий авторитет обмирщенной иерархии перехватывают ложные старцы и прельщенные духовники со своим самочинным учительством и подавлением личности адептов.

Отвергая неосергианскую линию церковной структуры МП, мы отдаем себе отчет, что в условиях личной свободы эта антиевангельская система не поглотила все духовенство и тем более мирян МП. Часть этого церковного организма, в меру своих сил и понимания, пытается противостоять этому обмирщению и церковному позору — с ограниченным успехом.

В таких условиях мы исповедуем, что наше самостоятельное церковное бытие оправдано Богом постольку, поскольку мы должны явить принципиально иной тип пастырства и отношений с обществом и государством, пример которого показан нам отцами-основателями Русской Зарубежной Церкви, сохранявшими евангельский дух, несшими православное свидетельство перед иноверным миром и сохранявшими при этом свободу своей Церкви.

Один из авторитетных учителей Церкви писал про принцип Церковного строительства: «В главном – единство, во второстепенном – свобода, во всем любовь». Мы архиереи Р.П.Ц.З. едины в главном — категорическом осуждении и неприятии «сергианства». Формы этого осуждения могут быть различны, здесь допустима определенная свобода мнений. Без такой свободы нет христианской любви, а без любви нет Истинной Церкви. «Сергианство» согрешило и против Христовой Истины и против Христовой Любви. Поэтому отвергая «сергианство», мы должны сохранить как Истину, так и братолюбие. Этот царский путь, которым всегда шествовала Зарубежная Церковь, не есть скользкий путь компромиссов, а узкий и тесный путь следования за Христом и подражания Ему. К следованию по этому пути мы и призываем нашу боголюбивую паству.

Председатель Архиерейского Собора:+ Митрополит Агафангел; Члены Архиерейского Собора: + Епископ Григорий (Помощник Председателя), + Архиепископ Софроний, + Архиепископ Георгий, + Епископ Афанасий, + Епископ Кирилл, + Епископ Дионисий, + Епископ Ириней, + Епископ Никон, + Епископ Николай.

Воззвание к пастве Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей 

Мы обращаемся ко всем нашим верным чадам с призывом откликнуться на нужды нашей Церкви.

Пять лет мы прожили, не имея места, где размещается Архиерейский Синод. Это отрицательно сказывается на развитии нашей Церкви. Совершенно очевидно, что наша церковная жизнь, к большому сожалению, постепенно замирает, поскольку нет центра, который бы мог ее координировать и способствовать развитию в правильном направлении.

Наш Синод постановил начать сбор средств для приобретения помещения в Нью-Йорке, в районе проживания русских эмигрантов, в котором мог бы разместиться Синод, а также Синодальный домовой храм, в котором бы совершались регулярные богослужения. Часть средств уже собрана, но этих денег недостаточно для покупки нужного строения.

Поэтому мы обращаемся ко всем вам с призывом жертвовать на это благое и насущное дело. Мы будем рады, если удастся наладить регулярные пожертвования, поскольку покупка имущества предполагает многолетнее погашение кредита и оплату текущих расходов по его содержанию (свет, вода и прочее).

Общецерковное дело – это дело каждого из нас: архиереев, священников и прихожан. Мы, архиереи Русской Зарубежной Церкви, благословляем сбор средств и сами будем в числе постоянных жертвователей на это начинание. Всех священнослужителей и прихожан мы призываем последовать нашему примеру. Верим, что с Божией помощью, совместно, мы осуществим столь нужное для всех нас дело.

Да благословит Бог нашу Церковь и всех верных ее чад!

Председатель Архиерейского Собора: + Митрополит Агафангел; Члены Архиерейского Собора: + Епископ Григорий (Помощник Председателя), + Архиепископ Софроний, + Архиепископ Георгий, + Епископ Афанасий, + Епископ Кирилл, + Епископ Дионисий, + Епископ Ириней, + Епископ Никон, + Епископ Николай.

Доклад Архиерейскому Собору Митрополита Агафангела, Председателя Архиерейского Собора и Синода Русской Православной Церкви Заграницей

За прошедший межсоборный период жизнь нашей Церкви проходила размерено — милостью Божией, постепенно мы развиваемся и укрепляемся. Наиболее значительными событиями за межсоборный период я бы назвал наше решение о покупке дома в Нью-Йорке для размещения в нем канцелярии Архиерейского Синода, поскольку реализация такого проекта позволила бы нам приблизиться к формированию полноценного централизованного управления, без которого существовать, конечно, можно, но развиваться и иметь перспективы развития, невозможно. К тому же это является показателем способности нашей Церкви, от Синода до рядового прихожанина, откликаться на общецерковные нужды в трудные для всех времена. К сожалению, в этом вопросе мы столкнулись с большими проблемами, о которых мы будем говорить отдельно на этом Соборе.

В целом, положение нашей Церкви в мире остается стабильным, за исключением, пожалуй, Российской Федерации, где отношение к нам со стороны власти ухудшилось, под влиянием, как я полагаю, Предстоятеля Московской Патриархии Патриарха Кирилла, взгляды которого отличаются, помимо прочего, крайней нетерпимостью. Однако, из-за нравственного кризиса в самом руководстве МП, у многих проявился интерес к нам. Но из-за разобщенности наших приходов и прихожан, как, например, это имеет место в Москве, мы сами не можем полноценно отвечать на эти запросы. Я думаю, что назрела необходимость провести общее собрание всех наших представителей в Москве для того, чтобы начать урегулирование наших внутренних проблемных взаимоотношений. К большому сожалению, одной из главных наших слабостей является полное отсутствие информации о нас среди большинства населения, как Российской Федерации, так и Украины и других стран, охватываемых канонической территорией былой Российской Поместной Церкви. Поэтому, я просил бы всех наших архиереев особо озаботиться как созданием епархиальных и приходских (внутри своей епархии) электронных страниц, так и печатанием своих и распространением уже имеющихся наших изданий. Очень важно, как минимум, наладить информацию о нашей внутрицерковной жизни, которая, как правило, сплачивает и утешает наших прихожан, разбросанных по всему миру. Так же очень важны паломничества, общецерковные и епархиальные съезды (певческие, молодежные), конференции и прочие способы общения. По крайней мере, внутри каждой нашей епархии в обязательном порядке следует наладить в самых разнообразных формах регулярное общение между собой духовенства и прихожан (в виде епархиальных собраний, говений, разного рода съездов и встреч и прочее).

Также важным для нас вопросом продолжает оставаться вопрос единообразия богослужений и приведение богослужебного чина в каждом нашем приходе в соответствие с существовавшей практикой в Русской Зарубежной Церкви. Понятно, что для многих священников, особенно недавно перешедших к нам из МП, это очень болезненный вопрос, но всем нам надо терпеливо, без излишнего давления, но неуклонно, стараться его решать. Этому во многом способствуют совместные служения священников, их общение и передача друг другу имеющегося пастырского опыта и сложившейся приходской практики. В таком общении часто выявляются имеющиеся отклонения того или иного священнослужителя от принятой у нас практики и, следовательно, появляется возможность приведения этих расхождений к желаемому единообразию.

Также болезненным для нас вопросом является вопрос сбора средств. Приход должны содержать прихожане и для этого следует стремиться в каждом приходе действенно утвердить Нормальный приходской устав, по которому каждый член прихода (имеющий право голоса на приходском собрании) обязан платить ежемесячно посильный для него приходской взнос. Для этого приходу следует выбрать, или настоятелю назначить, отдельного прихожанина (лучше всего, чтобы это был староста или казначей), который бы нес ответственность за это, и регулярно, в положенный срок, напоминал остальным членам прихода об этой их обязанности. Аренда помещения, плата за свет, отопление, воду и иные хозяйственные расходы, и другие приходские нужды, не должны лежать на плечах одного только настоятеля и его семьи, но весь приход обязан участвовать в таких общих расходах.

Соответственно, приходы должны часть своих доходов перечислять епархии, поскольку архиерей имеет попечение об общеепархиальных нуждах, а епархии должны делать отчисления на Синод для реализации наших общецерковных нужд. К сожалению, у нас существуют не только приходы, которые за пять лет ни разу не перечислили епархиальных взносов, но и целые епархии, которые за пятилетний период ни разу не сделали необходимых отчислений на общецерковные нужды. Здесь большая опасность того, что из единодушного и сплоченного воинства Христова, мы рискуем превратиться в разобщенную и эгоистичную толпу, которая озабочена только своими постоянными личными требованиями, и от которой кроме непрерывной критики ничего не услышишь. Такая опасность, к большому сожалению, есть, и будет нам угрожать до тех пор, пока мы не решим самые основные вопросы церковной практики и дисциплины.

Каждый из нас, от архиерея до священника, должен подготавливать себе замену. Для этого надо приложить все силы для создания детских школ при приходах, привлекать молодежь к помощи во время богослужений, стараться увеличить число клирошан.

К сожалению, нам так и не удается преодолеть существующее разделение между бывшими членами Зарубежной Церкви. До сих пор ни один представитель образовавшихся групп (или, как принято их называть, «осколков») не выразил желания обсудить создавшееся положение. Очевидно то, что их устраивает возникшая вокруг них ситуация и их совершенно не волнует будущее как Зарубежной Церкви, так и собственных приходов (1). За прошедший период с нашими братскими старостильными Церквами мы общались только в виде взаимных поздравлений с праздниками. С представителями из других Поместных Церквей у меня также никаких контактов за последний период не было (кроме обмена Рождественскими поздравлениями с сербским епископом Артемием) и телефонного разговора с Патриархом Иринеем (2). В нашей ситуации, я думаю, мы должны признать такие реалии, как, например, факт существования, пусть пока только в виде отдельных групп, Украинской Церкви и не требовать от них невозможного — присоединения к Русской Церкви с отказом от сложившихся у них традиций (подобно тому, как мы признаем Польскую, Болгарскую и др. самостоятельные Церкви, входившие ранее в состав Российской Церкви) (3). К тому же, я слышал на одном из Соборов в конце 1990-х годов, что мы должны принимать приходящих к нам с существующей у них практикой, и не заставлять их ее менять сразу, а постепенно стараться приводить их к тому, что принято у нас. То же самое, на мой взгляд, можно сказать о старообрядцах и, возможно, белорусах. Конечно, это не означает, что мы признаем их как самостоятельные автокефальные Церкви (мы и не имеем полномочий так поступать), но несколько изменить свой подход в возможных в будущем переговорах с ними, мы, все же, должны быть готовы (4).

Мы в своей жизни не можем самоуспокаиваться и замыкаться от окружающих нас церковных и общественных событий. Этого никогда не было в Зарубежной Церкви, которая всегда жила открыто, объективно оценивая все происходящее вокруг и живо откликаясь на многое, в том числе и на политические события. За нами наблюдают многие, находящиеся вне нашей ограды, и ждут от нас, прежде всего, стабильности и адекватного поведения в различных возникающих общецерковных ситуациях. Поэтому мы обязаны осознавать лежащую на всех нас ответственность перед Церковью, перед идущими вслед нам поколениями, и, прежде всего, перед Богом. 

+ Митрополит Агафангел

Одесса, 2012 год.

Протоколы Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей

Протокол № 1

Очередной Собор Архиереев Русской Православной Церкви Заграницей открылся 9/22 мая 2012 года в Богоявленском монастыре Санкт-Петербургской епархии.

 Присутствовали: Высокопреосвященный Агафангел, митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский — Первоиерарх и Председатель Архиерейского Синода РПЦЗ; Преосвященные: архиепископ Софроний, Санкт-Петербургский и Северо-Русский; епископ Георгий, Кишиневский и Молдавский — Секретарь Архиерейского Синода; епископ Афанасий, Вологодский и Велико-Устюжский; епископ Григорий, Сан-Паулский и Южно-Американский; епископ Кирилл, Воронежский и Южно-Российский; епископ Дионисий, Новгородский и Тверской; епископ Ириней, Лионский и Западно-Европейский; епископ Никон, Ишимский и Сибирский; епископ Николай, Потинский.

 Заседание Собора началось после совершения Божественной Литургии в 09.50 пением  «Христос воскресе…»

Слушали Председателя о Повестке дня.

Постановили: Принять с предложенными поправками Повестку дня заседаний Архиерейского Собора в следующем виде:

1.      Отчет Председателя.

2.      Сообщения Преосвященных о положении дел в епархиях.

3.      О Синодальном представительстве.

4.      О сборе средств на Синодальный дом и общецерковные нужды.

5.      О печатании Служебника.

6.      О Синодальных печатных изданиях.

7.      О границах епархий.

8.      О составе Архиерейского Синода.

9.      О сергианстве.

10.  О поступивших прошениях о принятии в РПЦЗ.

11.  Финансовый отчет.

12.  Разное. 

1.      Слушали отчетный доклад Председателя (доклад прилагается).

В ходе доклада Председатель, в частности, выражает мысль о том, как мы должны относиться к сложившимся новым церковным реалиям на Украине. Считает, что мы должны признать состоявшимся факт образования самостоятельных украинских церковных групп (которые, впрочем, еще не объединились в единую Церковь), и в случае каких-либо попыток диалога с таковыми учитывать эту реальность, придерживаясь, при этом, в общем и целом традиционного подхода Русской Зарубежной Церкви. Этим же принципом в перспективе можно руководствоваться по отношению к старообрядцам и белорусам.

Постановили: Доклад принять к сведению. 

2. Слушали: доклады Преосвященных.

Архиеп. Софроний  сообщает Собору, что обстановка в его епархии спокойная. Единственное исключение – ситуация в с. Дудачкино. Там наш приход испытывает проблемы со стороны государственных органов, которые пытаются обвинить общину в экстремизме (по поводу лозунга «Православие или смерть»), а также создают трудности в решении земельных вопросов. Кратко останавливается на положении в Санкт-Петербурге, где богослужения осуществляются на съемных квартирах.

Постановили: Доклад архиеп. Софрония принять к сведению.

Еп. Ириней рассказывает о церковной жизни в г. Лионе. Приход хорошо укомплектован священно- и церковнослужителями, хороший хор, регулярно проводятся богослужения, есть кандидаты в священство. Сам Владыка совершает службы в Лионе 3-4 раза в год, при этом на месте разрешаются все накопившиеся к тому времени вопросы. В Каннах, 2 февраля н. ст., французский суд вынес решение в пользу нашей Церкви о возвращении ей собора Архангела Михаила с приходским домом. До сих пор, однако, представители МП отказываются освободить здание; члены нашей общины вынуждены молиться в домашних условиях. Сходная в чем-то ситуация наблюдается в г. Ментоне, близ Монако, где нам принадлежит храм, но служит в нем сербский священник константинопольской юрисдикции. В Каннах храм юридически принадлежит не общине, а корпорации. Усилиями иподиакона Алексия Попова и протодиакона Германа Иванова Тринадцатого, большинство ее членов на нашей стороне, но формально председателем продолжает оставаться еп. Варнава. На праздник Святой Троицы Владыка Ириней собирается быть во Франции, чтобы на месте изучить возможности преодоления этой неестественной ситуации. В Страсбурге на общину РПЦЗ подан анонимный иск от румынских священников, связанных с МП. После продолжительного рассмотрения иска суд лишил нас молитвенного помещения, которое до этого использовалось нами 50 лет. Тем не менее, наша сторона имеет право инициировать судебный процесс и получить взамен равноценное помещение – будем этим заниматься. Требует восстановления приходская жизнь в Дармштадте, небольшие группы прихожан окормляются Владыкой в Женеве и различных городах Германии, в Норвегии сохраняет связь с правящим архиереем священник Алексий Тархов. В Бонне, где еп. Ириней проводит большую  часть времени, существует община, службу пока приходится проводить в различных местах, но теоретически можно добиться получения молитвенного здания. В Казахстане были посещены приходы в Бурном, где имеются кандидаты на иерейское посвящение, Алма-Ате. Не удалось пока посетить верующих в Караганде. В Киргизии остаются с нами общины в Бешкеке и Чалдоваре.

Постановили: Доклад еп. Иринея принять к сведению. 

Еп. Григорий докладывает Собору, что в Южной Америке за прошедший период обстановка оставалась спокойной. В Аргентине приостановились со стороны МП происки по отторжению нашего имущества. С архипастырским визитом по случаю юбилейных приходских торжеств были посещены приходы священников Владимира Шленева и Валентина Ивашевича. Совместно с архиеп. Андроником успешно прошло паломничество в Святую Землю, есть желание продолжить это начинание поездками в Грецию или Россию. В середине ноября намечается молодежный съезд продолжительностью в 6 дней, на данный момент записалось уже около 80-ти человек. В Сан-Пауло из РПЦЗ МП прислан для создания прихода священник Сергий, который развернул активную кампанию по пропаганде унии с Московской Патриархией и переманиванию верующих. Рассылает агитационные письма, соблазнилась которыми малая группа людей; большинство прихожан, слава Богу, хранят верность нашей Церкви. Рассказывает о событиях, связанных  с огорчительным поведением бывшего члена нашей Церкви монаха Климента, который соблазнился легкой возможностью получения священного сана в так называемой Истинной Церкви Греции в Колорадо, затрагивает некоторые другие аспекты епархиальной и общецерковной жизни.

Постановили: Доклад еп. Григория принять к сведению. 

Еп Кирилл сообщает о посещении Адыгеи. Имело место оно по приглашению группы верующих, которые несколько лет назад вышли из состава МП. До сих пор служба у них совершалась мирским чином, ныне они приняты в нашу Церковь. Из РИПЦ принят иеромонах Стратоник (Свищев), который в настоящее время несет служение в нашем кафедральном храме. В целом жизнь в епархии протекает мирно.

Постановили: Доклад принять к сведению. 

Еп. Николай докладывает о положении и перспективах грузинских приходов,  высказывает свои предложения об улучшении архипастырского их окормления.

Председатель говорит о желательности расширить наше присутствие в Грузии.

Постановили: Доклад еп. Николая принять к сведению. 

Еп. Георгий информирует Собор о течении дел в Молдавской епархии. Конкретно по городам, в которых существуют приходы и общины. О усилиях по регистрации епархии в Молдове и возникающих трудностях (по причине отсутствия ответа на 3-е официальное письмо в органы власти, видимо, придется обращаться в суд). О продолжающемся храмостроительстве. О прошедшем епархиальном собрании. Об особенностях богослужебной практики в общинах Молдовы, где сочетаются русская и румынская традиции.

Постановили: Доклад еп. Георгия принять к сведению. 

Еп. Афанасий сообщает о жизни Вологодской епархии. В Вологде достраивается монастырское здание (осталась отделка). В Ферапонтово служба совершается 2 раза в месяц, в Чухломе – несколько реже. Есть прошения о приеме в нашу епархию, рукоположен диакон, имеются кандидаты на посвящение в иерейский сан. С 1-го июля н. ст. в Чухломе будет проходить детско-молодежный (возраст — от 6 до 16 лет) лагерь. Смена продлится 30-35 дней, цена путевки 15 тыс. рублей. Приглашает желающих. За минувший период в целом жизнь протекала спокойно.

Постановили: Доклад принять к сведению. 

Еп. Никон рассказывает о своей епархии. Из ее состава в РИПЦ ушли два священника (Ермоген и Сергий); Владыка, однако, не принимает пока строгих мер в надежде на их покаяние. В немалой степени относит эти события к отрицательному влиянию на упомянутых клириков запрещенного в служении иеромонаха Саввы (Богдана), который вновь сейчас приехал в Ишим и, возможно, ведет раскольническую агитацию среди прихожан, рассылает соответствующего содержания письма. В Верхотурье продолжается строительство храма (идет накопление стройматериалов). В Красноярском приходе, где священник ушел за штат, необходимо исследовать положение дел на месте. Собирается возвращаться в Хабаровский приход священник Николай Спижевой. В Казахстане священник Иоанн Белинский продолжает совмещать пастырскую деятельность с работой в миру. На приходе в Кустанае несет служение протоиерей Геннадий Субботин.

Постановили: Доклад принять к сведению. 

Еп. Дионисий говорит о том, что, с одной стороны, больших изменений за истекший период в его епархии не произошло, но, с другой стороны, над мирной церковной жизнью начинают «сгущаться тучи». Связано это с созданием на базе Новгородской епархии РПЦ МП двух дополнительных епархий и, соответственно, митрополичьего округа. Во главе округа и епархий поставлены архиереи, зарекомендовавшие себя усердием как в ереси экуменизма, так и, в прошлом, гонениями против нашей Церкви. По этой причине в ближайшее время представляется нецелесообразным предпринимать какие-либо попытки по госрегистрации наших общин. Три священника вверенной Вл. Дионисию  епархии вынуждены совмещать служение со светской трудовой деятельностью, а четвертый получает пенсию. Рассказывает о московском приходе священника Митрофана, на котором с 1997 года служба не прекращалась. Сообщает об обращениях некоторых клириков из РПЦ МП, у которых, однако, имелись такие канонические нарушения, что становилось бессмысленным рассматривать вопрос о их приеме.

Председатель выражает мнение, что в подобных случаях надо смотреть не только на подобных клириков, но и на тех, «кто вокруг их». Нельзя, конечно, принимать с грубыми нарушениями. Но в случае менее тяжких канонических изъянов, при наличии паствы, в целях спасения людей может быть допускаема какая-то большая икономия.

Еп. Дионисий указывает на опасность того, что такого рода клирики часто пытаются скомпенсировать свою каноническую ущербность ультраправославной экклезиологией.

Постановили: Доклад еп. Дионисия принять к сведению. 

13.15 — Перерыв на обед. После перерыва заседание возобновляется в 14.15. 

3. Слушали: Председателя о учреждении Синодального представительства.

На настоящий момент сбор средств на приобретение Синодального здания в Америке затормозился и идет очень медленно. Собрано 50 тыс. долларов, этого мало, но процесс будет продолжаться, чтобы достичь цели. Однако, когда будет эта цель достигнута, сказать трудно. Посему предлагается придать храмовому комплексу церкви Архангела Михаила в Одессе статус Синодального представительства. Деньги, собранные на Синодальный дом, на это тратиться не будут.

В ходе обсуждения Преосвященными формируются два приоритетных направления в решении данного вопроса: а) В отношении Синодального дома продолжить сбор средств, но акцент сделать на приобретении сначала более скромного здания, возможно, в районе Бруклина, с тем, чтобы в этом помещении можно было, кроме синодальной канцелярии, устроить домовый храм и при храме приход; б) С целью обеспечения реального исполнения функций Синода учредить Синодальное представительство. 

Постановили: Открыть Синодальное представительство на базе собственности Одесской епархии по адресу: Украина, г. Одесса, Михайловская площадь, 1. 

4. Слушали: Председателя о сборе средств на Синодальный дом и общецерковные нужды.

Постановили: Продолжить сбор средств на приобретение Синодального дома в Нью-Йорке.

5. Председатель рассказывает о процессе подготовки к изданию Служебника. С одной стороны, за основу взят Служебник РПЦЗ при митрополите Филарете, с другой стороны, текст будет дополнен подробным изложением богослужебной практики Русской Зарубежной Церкви.

Председатель предлагает Преосвященным для рассмотрения черновой образец  Служебника. Обсуждаются формат, шрифт и содержание; принимаются в расчет затраты на издание.

Председатель предлагает на утверждение изменения и дополнения, которые, по его мнению, необходимо внести в готовящееся издание (см. Приложение). Все Преосвященные принимают активное участие в обсуждении.

Постановили: внести вСлужебник, изданный при митрополите Филарете, следующие изменения и дополнения:

— На проскомидии в лике святителей добавить имена «Тихона и Филарета».

— На проскомидии читать «Помяни, Господи, многострадальную страну Российскую и православныя люди ея, во отечестве и разсеянии сущия, и православныя люди страны сея».

— На великой ектении читать: «О многострадальной стране Российстей (или «стране нашей», аще область Российския Церкви);

— Заменить во всех прошениях «от мучительства безбожныя власти» на «от враг видимых и невидимых».

— Изъять из Служебника слова » о властех и воинстве ея».

— Полный вариант молитвы «Спаси Боже…» читать следующим образом: (см. Приложение).

— Сокращенный вариант сей молитвы читать следующим образом: (см. Приложение). 

Председатель зачитывает примеры пояснений на русском языке в составе проекта Служебника. Обсуждаются различные вопросы о порядке совершения богослужебных действий.

Постановили: Продолжить работу по подготовке к изданиюСлужебника с пояснениями о порядке совершения службы. 

6. Слушали: Председателя о Синодальных печатных изданиях.

Постановили: Продолжить издание журнала «Русский Сигор» в соответствии с количеством, заказанным епархиальными епископами. Печатать синодальное издание «Церковная жизнь» один раз в два года, после Архиерейского Собора в соответствии с количеством, заказанным епархиальными епископами. 

7. Председатель информирует о положении дел в Московской епархии. Выражает озабоченность в связи с раздробленностью и нездоровой обстановкой между приходами нашей Церкви в Москве. Предлагает организовать для них общее собрание, на котором искать пути к примирению и нормализации.

Еп. Дионисий: На нашем приходе тихо как раз потому, что нам удалось размежеваться со скандальными людьми.

Председатель говорит о желательности все-таки лично всем пообщаться. Это ни к чему не обязывает. Хотя бы встретиться за чашкой чая, поговорить. Хотелось бы, конечно, и послужить вместе.

Еп. Дионисий считает, что это окончится печально. Лучше не предпринимать командных мер, действовать по принципу «не навреди». Пусть пока остаются подчинения московских приходов разным архиереям. Не стоит навязывать «диалоги», что может оказать разорительное действие, спровоцировать шум. Лучше дождаться, пока это созреет естественно, само собой.

Председатель выражает мнение, что само собой созревает только плохое, необходимо все же и самим предпринимать соответственные усилия.

Преосвященные принимают активное участие в поиске путей нормализации церковной жизни в Москве.

 8. Имели суждение: О составе Архиерейского Синода.

Постановили: Утвердить следующий состав Архиерейского Синода РПЦЗ: митр. Агафангел – Председатель, еп. Григорий – Заместитель Председателя; члены Синода: архиеп. Андроник, архиеп. Софроний, еп. Георгий – Секретарь Синода, еп. Афанасий.

Заседание 1-го дня работы Собора заканчивается в 19.30 пением задостойника Пасхи «Ангел вопияше…» и «Светися, светися…»

Протокол № 2

Второй день заседаний, 10/23 мая 2012 года. 

Заседание Собора началось после совершения Божественной Литургии в 9.55 пением «Христос воскресе…». 

Зачитывается Протокол №1 первого дня заседаний Собора, вносятся поправки.

Председатель зачитывает проект Послания к  пастве по поводу сбора средств на приобретение Синодального дома.

Преосвященные обсуждают проект.

Постановили: Утвердить текст Послания с учетом внесенных изменений и дополнений.

9. Председатель начинает обсуждение вопроса о сергианстве. Сообщает, что по поводу необходимости осудить данное явление в нашей Церкви наблюдается полное единодушие. Вопрос лишь в том, в какой форме это сделать. На данный момент сформировалось два основных мнения: 1) предать анафеме; 2) ограничиться составлением Послания к пастве или специального Определения. Но как-то отреагировать необходимо в любом случае. Высказывается за вынесение анафемы сергианству. Это деяние, по мнению Владыки, не должно быть направлено против Московской Патриархии или какой-либо конкретной личности. Необходимо показать, что сергианство – это то, что вводит в соблазн и грозит превратить Церковь Христову в «апокалиптическую блудницу, восседающую на звере». Мы не должны позволить себе попасть в зависимость от земной власти. С развитием в мире апостасийных процессов и приближением времени антихриста необходимо предупредить об опасности сергианства прежде всего наших верующих, дабы в случае испытания они не ошиблись в выборе, и даже мысль их не подвиглась в сторону гибельного компромисса. В сравнении с периодом безбожия ныне мы наблюдаем другую, более тонкую стадию обольщения антихристовым духом, аналогичную тому, как диавол пытался заставить Христа поклониться ему, соблазняя блистательностью земных благ. Убежден, что мы обязаны, ради грядущих поколений нашей паствы, передать им опыт Отцов Катакомбной и Зарубежной Церкви, с которым нам еще удалось соприкоснуться. Мы должны предупредить наших духовных чад, что путь сергианского компромисса неприемлем для православного человека.

Еп. Георгий зачитывает Докладную записку (прилагается) о результатах опроса мнений архипастырей и духовенства РПЦЗ в отношении анафемы сергианству. Приводит в качестве примера наиболее показательные отзывы как сторонников вынесения анафемы (священников Сергия Телевинова; Сергия Кондакова, Михаила Карпеева и Александра Малых; Андрея Трачука; Всеволода Дутикова с приходом в Астории; Московского прихода в честь Новомучеников и Исповедников Российских), так и сторонников более умеренной формы осуждения (епископов Дионисия и Иосифа, священника Александра Смирнова, протодиакона Германа Иванова 13-го, духовенства Молдавской епархии). В соответствии с результатами опроса констатирует отсутствие единомыслия по поводу анафемы и наличие почвы для дискуссий.

Председатель: Печально, что противники анафемы говорят совсем о другом, чем то, что имеется в виду. Я представляю это деяние именно как предостережение от гибельного компромисса с властью антихриста. Не должно видеть в этом стремление проклясть, и при этом именно МП и митрополита Сергия (Страгородского). Это необходимо именно для нас, чтобы мы не поколебались в трудный момент, когда уже будет надвигаться власть антихриста.

Еп. Георгий: Но понимание у основной части народа и духовенства, к сожалению, именно такое, т. е. как проклятия прежде всего.

Председатель приводит в пример толкование анафемы против экуменизма, данное митрополитом Виталием, проводит аналогию и указывает на идентичность понимания в этом ключе и анафемы сергианству.

Еп. Дионисий зачитывает Докладную записку (прилагается), посвященную обсуждаемой проблеме. Излагает свое видение истории принятия анафемы против экуменизма и ее последствий. Считает, что более актуальным сегодня является противостояние уже «неосергианству». Полагает, что анафема – это не то средство, которое объединяет единомышленников. Необходимо подтвердить четко, по пунктам, то, что мы отвергаем в качестве явления, именуемого сергианством, но не выносить анафемы.

Председатель: Проблема в том, что мы по-разному понимаем эту анафему. Мы не стремимся обратиться в прошлое и покарать тех, кто там остался (митр. Сергия и иже с ним), это – анафема, направленная в будущее, против грядущей власти антихриста.

Еп. Дионисий: Зачем же обязательно употреблять это «магическое» слово «анафема»?

Еп. Никон считает, что можно было бы осудить сергианство как определенное учение и образ жизни. Анафема – это не проклятие, а определение рамок, за которые мы не должны выходить. Почему мы должны озираться на примеры различных экстремистских группировок. Не потому они рассыпались на множество частей, что вынесли анафему сергианству, а потому, что уже до этого они не были Церковью. Однако, с пастырской точки зрения, надо учитывать все последствия понимания сего деяния нашей паствой. Лично еп. Никон за анафему, но не уверен, что в нынешней ситуации это пойдет на пользу Церкви.

Еп. Афанасий протестует против понимания церковной анафемы как аналога синагогального «херема». Пояснив, что уполномочен говорить и от имени архиеп. Иоанна, высказывает убеждение, что сергианство – это ересь, прямое богоотступничество, отход от Христа. У себя в епархиях с Вл. Иоанном они на протяжении ряда лет неизменно анафематствуют сергианство.

Еп. Георгий полагает, что ради пользы Церкви лучше издать Определение или Постановление, но не анафему.

Еп. Николай выражает мнение, что проклятие в Церкви никогда и нигде добра не приносило. Если же анафема – это не проклятие, то необходимо сначала довести это до людей, разъяснить им. У него самого есть близкие, которые ходят в храмы МП, не анафематствуем ли мы и их? Мы-то понимаем эти вопросы, но для людей – это большая проблема, трудно будет им объяснить. Поэтому я против анафемы, пусть будет Определение.

Еп. Кирилл: Мы не можем выходить за рамки традиций РПЦЗ и позволять себе то, что не считали возможным сделать наши Отцы. В моем понимании анафема – это осуждение конкретных людей, а не образа мысли, поэтому я против анафемы.

Еп. Григорий зачитывает представленные письменно мнения клириков Южно-Американской епархии. Сам лично считает, что прежде надо четко определить, что такое сергианство, что мы анафематствуем. Зачитывает примерный текст анафемы. Полагает принятие анафемы необходимым.

Еп. Ириней говорит, что он и его паства вот уже 21 год не на словах, а на деле сталкиваются с сергианством, подвергаясь всяческим гонениям и притеснениям от МП. Но всегда их защита была связана с позитивной идеей Русской Зарубежной Церкви, с опорой на ее соборные решения и определения. Необходимо различать обманутый простой народ и аппаратную верхушку МП, которая, собственно, и является носительницей сергианства. Все эти годы поддерживалась связь с благочестивыми клириками внутри РПЦ МП, которые понимают ущербность своего положения. Часть из них перешли в РПЦЗ, часть еще пока не решаются. Не оттолкнем ли мы их? Не выплеснем ли вместе с водой из купели и ребенка? На основании личного опыта полагает, что анафема несвоевременна и неполезна; необходимо выработать аккуратное Определение с учетом истории и позиции Отцов Зарубежной Церкви.

Архиеп. Софроний: Если мы, архиереи, не все понимаем, как надо, то как люди поймут? Как объяснить, что анафема – это не проклятие? Мы должны оставаться в русле традиций нашей Церкви. Сколько с 1927 года было сказано и написано о сергианстве, но никогда соборно анафема не была вынесена. Это слово не уврачует, а взбудоражит умы. Я против слова «анафема». В МП сергианство не является общепринятым церковным учением.

Архиеп. Софроний по поручению архиеп. Андроника передает Собору мнение последнего, что он за вынесение анафемы. 

Председатель: Если говорить о традициях РПЦЗ, то анафематствовать сергианство надо несомненно. Эта анафема была бы принята и при митр. Виталии, если бы не помешала «пропатриархийная прослойка». К тому же в то время еще были живы надежды на благоприятные изменения в России. Мы не должны малодушествовать, но должны быть светильником для паствы.

Еп. Никон считает, что здравомыслящие священники МП не будут смущены анафемой и поймут ее правильно.

Председатель сообщает, что по словам наших ижевских клириков, ищущие правды священники внутри МП с надеждой ожидают от РПЦЗ вынесения такой анафемы.

В ходе обсуждения и опроса Преосвященных выясняется, что большинство (7 против 6) высказалось за то, чтобы составить Определение.

Председатель просит представить его проект.

Еп. Дионисий зачитывает проект «Определения Архиерейского Собора РПЦЗ о сергианстве» (прилагается).

Председатель: С этим можно согласиться, но проблема в том, что это Определение прочитает несколько человек, тем дело и закончится. Преимущество анафемы в том, что это – символ. Мы должны говорить с паствой простым и ясным языком, который слышат все.

После подробной и живой дискуссии с участием всех Преосвященных,

Постановили: Ввиду того, что Преосвященные, будучи единодушными в признании необходимости осудить сергианство, на данный момент не достигли единого мнения относительно формы такового осуждения, продолжить общецерковное обсуждение данного вопроса с перенесением его на следующее заседание Синода.

13.25 — Перерыв на обед.

После перерыва заседание возобновляется в 14.30. 

Слушали: еп. Иринея с просьбой об учреждении Верненской епархии в Казахстане.

Постановили: Благословить еп. Иринею осуществлять государственную регистрацию окормляемых им приходов в Казахстане. В случае успешного решения этой задачи вернуться к обсуждению вопроса об учреждении в Казахстане Верненской епархии. 

Слушали: архиеп. Софрония с просьбой об учреждении в г. Аугсбурге (Германия) подворья Санкт-Петербургской епархии.

Постановили: С согласия правящего архиерея Западно-Европейской епархии Преосвященного Иринея, благословить учреждение в г. Аугсбурге (Германия) подворья Санкт-Петербургской епархии. 

 10. Слушали: архиеп. Софрония  о посещении им приходов, находящихся в ведении священнослужителя Исаакия (Квитки) (текст доклада прилагается).

Председатель сообщает информацию о биографических данных и послужном списке священносл. Исаакия. Говорит о большом количестве писем от людей, знающих священносл. Исаакия, которые против принятия его в епископском сане. Рассказывает о том, что он лично знает об этом человеке. Приводит мнение протодиак. Германа Иванова 13-го.

Еп. Георгий зачитывает мнение по поводу обсуждаемого вопроса, представленное от Свято-Троицкого прихода в Астории, Нью-Йорк.

После подробного обсуждения, Преосвященные приходят к решению, что в порядке максимальной икономии, ради людей, стоящих за данным священнослужителем, допустимо принять его и подведомственных ему клириков через рукоположение во иерейский сан, после чего назначить священносл. Исаакия  в сане иеромонаха благочинным над данными приходами.

16.25 – в зал заседаний приглашается священнослужитель Исаакий (Квитка). 

После предварительных вопросов от Преосвященных, выясняющих подробности хиротоний священносл. Исаакия в неканоничных юрисдикциях, Председатель объявляет последнему решение Архиер. Собора РПЦЗ.

Священносл. Исаакий испрашивает время подумать, посовещаться с подведомственным ему духовенством.

Преосвященные изъявляют согласие на это. 

Священнослужитель Исаакий (Квитка) покидает зал заседаний. 

Слушали: Председателя о лишении сана бывшего клирика Одесской епархии игумена Парфения (Гринюка), который будучи запрещен правящим архиереем, ушел в т. н. РосПЦ, где стал «епископом», после чего покинул и эту юрисдикцию, отрекся от православия и открыто перешел в буддизм.

Постановили: Лишить игумена Парфения (Гринюка) священного сана. 

11. Слушали: Председателя, который представил финансовый отчет деятельности Синода.

Постановили: Финансовый отчет принять к сведению и утвердить. Перечислить из синодальных средств в качестве пожертвования на приобретение Синодального дома 1000 долларов США. 

12. Слушали: еп. Георгия, который предложил назначить еп. Дионисия Председателем Богословской комиссии при Архиерейском Синоде РПЦЗ.

Постановили: Назначить еп. Дионисия Председателем Богословской комиссии при Архиерейском Синоде РПЦЗ. 

Преосвященные обсуждают различные затруднительные случаи из богослужебной практики. 

Слушали: архиеп. Софрония,  который зачитывает письмо в адрес Архиерейского Собора от Секретаря Восточно-Американской епархии Д. Гончарова (текст прилагается).

17.30 – Председатель объявляет Архиерейский Собор закрытым.

Членами Собора поется задостойник Пасхи «Ангел вопияше…» и «Светися, светися…»  

Председатель Архиерейского Собора: + Митрополит Агафангел; Члены Архиерейского Собора: + Епископ Григорий (Помощник Председателя), + Архиепископ Софроний, + Архиепископ Георгий, + Епископ Афанасий, + Епископ Кирилл, + Епископ Дионисий, + Епископ Ириней, + Епископ Никон, + Епископ Николай. 

Соборное послание Верным чадам Русской Православной Церкви Заграницей

Дорогие братья и сестры!

Собравшись в эти благословенные дни на очередной Архиерейский Собор, мы, архиереи Русской Православной Церкви Заграницей, приветствуем вас пасхальным приветствием: Христос Воскресе!

Господь наш, умерший ради погибающего в грехах человечества, Своим Воскресением призывает всех к вечной жизни, призывает подняться над суетой бренного мира и приобщиться Его надмирной вечности, в которой нет несправедливости, страданий и боли.

Сейчас повсюду наступили особые времена шатаний и соблазнов. В целом мир оказался охвачен всеобщим отступлением не то что, даже, от Святого Православия, а вообще от всякой веры. Духовный мир человека повсеместно заменяется виртуальным, искусственным миром, придуманным политтехнологами и манипуляторами человеческих душ, и эти творцы виртуального мира постепенно и незаметно становятся властелинами человечества.

То, что происходит с людьми сейчас, это, пожалуй, страшнее любого оружия, поскольку бомба, как писал наш приснопоминаемый Митрополит Анастасий, способна уничтожить лишь тело человека, а то, что происходит сейчас, обрекает на духовную смерть практически все человеческие души, обретающиеся на земле. Эти события происходят повсеместно – нет уже прежней Америки, мы видим, во что превратилась Европа, какие небывалые раздоры происходят в нашем, в некогда величественном, отечестве. С необычайной легкостью современные политики стравливают друг с другом братские народы, которые за годы советской власти в подавляющем большинстве утратили православную веру – единственное основание, которое делало русских по происхождению людей подлинными братьями. Лишенные православной веры, умело настроенные политтехнологами, люди готовы уничтожать друг друга даже без всякой причины.

От того, что сейчас происходит, есть только одно спасение – покаяние и возвращение к вере наших благочестивых предков – Святому Православию. Церковь Христова в последние дни должна явить миру свое единство, а не спешить занимать вместе со всеми место на противоборствующих баррикадах. Остановитесь, братья, отряхните со своих душ ложь пропаганды и обмана! Не должны единоверцы, ожесточившись, уничтожать друг друга! Какой чудный пример подали сейчас православные греки-исповедники! Они показали всем, что возможно и в наши дни единение христиан. Оставьте лукавое мудрование, ныне свойственное многим маловерным и малодушным – что, якобы, Церковь Христова в последние дни может жить в раздроблении, отдельными группками. Христиане могут жить раздельно друг от друга, если они не встречались и не знают о существовании друг друга, как Пророк Илия не знал о существовании семи тысяч праведников. Но, если они знают друг о друге, если они действительно христиане, разделения между ними быть не может. Церковь Христова одна и едина во все времена. К этому единству во Христе мы призываем всех, верующих в Истинного Бога православных.

Наша Церковь, ее Собор архиереев, не поддерживает в наши дни никакое гражданское правительство, поскольку нет в нынешнем мире православных правительств. Мы были, и остаемся свободной от внешнего влияния и манипулирования частью Русской Церкви. И мы будем таковыми оставаться при любом правлении. В личной же, гражданской жизни, согласно указанию Всероссийского Поместного Собора 1917-1918 гг., каждый член Церкви волен придерживаться тех или иных политических взглядов. Самое главное, чтобы эти взгляды не превозмогали над Православной верой.

В Святом Крещении каждый человек вручает себя Господу нашему Иисусу Христу «яко Царю и Богу». Пусть же этой клятве на верность подлинному Царю мы останемся верны до последнего издыхания.

Уповая на Бога, не отвержемся этой клятвы во век, дорогие наши верные братья и сестры!

Протоколы Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей

Протокол № 1

Очередной Собор Архиереев Русской Православной Церкви Заграницей открылся 6/19 мая 2014 года в Епархиальном духовном центре в Маунтин Вью Сиракузской епархии.

Присутствовали: Высокопреосвященный митрополит Агафангел, Первоиерарх и Председатель Архиерейского Синода РПЦЗ; Преосвященные: архиепископ Андроник, архиепископ Софроний, архиепископ Георгий (Секретарь), епископ Афанасий, епископ Григорий (со второй половины первого дня заседаний), епископ Кирилл, епископ Николай.

 Заседание Собора началось после совершения Молебна об успехе добраго дела в 10.07 пением «Христос воскресе…»

Архиеп. Георгий предлагает уточнить число архиереев, участвующих в Соборе.

Председатель сообщает, что, кроме присутствующих сейчас, на Собор должен еще прибыть еп. Григорий, обещал прибыть еп. Никон. Насчет последнего точной информации не имеется, но будем надеяться, что приедет, необходимо уточнить обстоятельства его приезда у прот. Виктора Доброва. Отказались приехать на Собор епископы Дионисий и Ириней (см. Приложение, 1).

Председатель отмечает, что Преосвящ. Иоанн отсутствует по состоянию здоровья.

О той же причине отсутствия Преосвящ. Иосифа докладывает Собору Архиеп. Андроник.

Постановили: Затребовать у Преосвященных Дионисия и Иринея письменное объяснение о причине их отсутствия на Соборе. Впредь Преосвященные, не могущие в силу уважительных причин прибыть на заседания Архиерейского Собора, должны представить письменный отчет о положении дел в своих епархиях.

Слушали Председателя о Повестке дня.

Постановили: Принять с предложенными поправками и дополнениями Повестку дня заседаний Архиерейского Собора в следующем виде:

1. Отчет Председателя.

2. Сообщения Преосвященных о положении дел в епархиях.

3. Об объединении греческих старостильных Синодов.

4. О положении дел в Святой Земле.

5. О дискуссиях в интернете.

6. О порядке подачи жалоб в адрес Архиерейского Синода и Собора.

7. О перемещении монашествующих.

8. О пополнении епископата.

9. О положении в московском приходе.

10. О положении на Украине.

11. Финансовый отчет.

12. О сборе средств на Синодальный дом и общецерковные нужды. 

13. О положении дел в Вознесенском приходе в Файрфаксе, США.

14. О составе Архиерейского Синода.

15. Об анафеме сергианству.

16. Разное.

1. Председатель сообщает, что за период времени, истекший после последнего Собора, никаких особых изменений в жизни Церкви не произошло. Развитие внутрицерковной жизни как бы остановилось. Значительное внешнее событие – объединение греческих старостильных Синодов. С одной стороны – это большая радость и это хорошо, но есть в этом деле и свои нюансы, о которых будем говорить в свое время, когда дойдем до этого пункта в Повестке дня. Главная проблема для нашей Церкви сейчас – это события на Украине. Складывается такое горестное впечатление, что члены Церкви разделились, с позволения сказать, как в футболе, на две команды. Одни за одну сторону, другие – за другую. Некоторые готовы чуть ли не на раскол: проблема эта актуальна для некоторых российских верующих и приходов. Здесь надо отметить недопустимое поведение М. Назарова, и кое-кто его в этом поддерживает. Такого поведения, я бы сказал, беснования, никогда в Зарубежной Церкви не было. До этой темы в повестке дня мы тоже еще дойдем. В г. Бердянске, на Украине священник Олег с паствой за 3-4 месяца построили хороший домовый храм. В результате на них начались нападки со стороны МП и коррумпированных ею властных структур, однако община борется. У священников в Удмуртии жизнь церковная идет своим чередом (См. Приложение, 2). В нашем приходе в Каннах (Франция) имели место смущения, но теперь, по сообщению протодиакона Германа-Иванова 13-го, после Приходского Собрания, ситуация улучшилась. Присоединений к РПЦЗ из других юрисдикций за истекший период особо не было, может быть, и потому, что люди неосновательные и всякого рода проходимцы в результате наблюдения за нами поняли, что у нас им делать нечего. В первую очередь, нам надо стараться сохранять порядок внутри себя, в нашей Церкви, чтобы удержать, особенно, в связи с тяжелой ситуацией на Украине, хотя бы то, что сейчас имеем.

Постановили: Доклад принять к сведению. 

2. Слушали: доклады Преосвященных.

Архиеп. Андроник докладывает, что в Духовном центре епархии, в Маунтин Вью ремонтные работы продвигаются успешно: закончено ¾ основного здания, около половины обустроено уже в верхнем этаже. Этим летом намечается замена кровли на новую. Начата роспись внутреннего храма. На приходе у прот. Всеволода Дутикова всё без изменений. Проблемы возникают на приходе в Вашингтоне, что отражено в Повестке дня заседаний Собора. В Свято-Никольском женском монастыре, мон. Агапия, к сожалению, осталась сейчас одна: священник Антоний ушел в Бостонский раскол, прельстившись несправедливыми обвинениями нашей Церкви в так называемом «имяборчестве». Нормально в целом протекает церковная жизнь на приходах в Оттаве у прот. Олега Миронова, в Торонто у прот. Никиты Григорьева и в Эдмонтоне у священника Андрея Кензиса.

Архиеп. Софроний сообщает Собору, что жизнь в епархии протекает мирно и тихо. В Петербурге и в Богоявленском монастыре прошло, по благочиниям, великопостное говение духовенства. На Светлой седмице в монастыре проведен Духовный съезд. Это укрепляет духовно-евхаристическое общение членов нашей Церкви вокруг единой Чаши, способствует их сближению, знакомству друг с другом.

Архиеп. Георгий информирует Собор о течении дел в Молдавской епархии. В целом обстановка благополучная, в том числе среди духовенства, регулярно совершаются богослужения. Скоро будет проходить очередная сессия духовного училища, в епархии налажено регулярное проведение пастырских совещаний и семинаров. В Конгазском селении был организован масштабный пасхальный концерт, охвативший значительную часть жителей. Готовится для помещения в сети интернет его видеозапись. В целом все довольны, особенно дети. Праздничные и благотворительные мероприятия (в том числе раздача подарков детям) прошли и в Свято-Воскресенском монастыре. Говорит о сложной политической ситуации в Молдове, связанной, в том числе, и с положением в Украине. Но верующие епархии, слава Богу, пока ставят жизнь церковную выше политических предпочтений.

Еп. Афанасий сообщает о жизни Вологодской епархии. Она протекает более или менее спокойно. Никак не удается оформить землю под храм в Ферапонтово. Имели место некоторые попытки провокаций со стороны МП, поэтому приходится соблюдать сугубую осторожность. В епархии имеется всего два священника на 6-7 приходов. 

Еп Кирилл докладывает, что в межсоборный период, по благословению Первоиерарха, был с братским визитом в старостильных греческих епархиях в Афинах и Фили, сослужил на освящении храма в Румынской старостильной Церкви, посетил с группой прихожан храм в Софии у болгарского Владыки Фотия. В Воронеже, на Воздвижение, по приглашению Владыки Кирилла, гостил еп. Амвросий Мефонский. К сожалению, не простая обстановка наблюдается на приходах в Адыгее; свящ. Сергий Криулин самовольно, ссылаясь на болезнь ребенка, уехал из г. Горячий Ключ в Петербург, написал рапорт на закрытие прихода, но, слава Богу, община продолжила свое существование. Образовалась небольшая община в Краснодаре, к которым присоединилась группа из Анапы. Их приезжает окормлять наш священник. По-прежнему действуют приходы в Волгограде и Ростове, в них приезжает служить священник Сергий Телевинов. Появилась община в г. Борисоглебске. В Белгородской области, в результате травмы, практически потерял зрение иеромонах Ефрем (Мальцев). Ему помогает иеромонах Стратоник. Преосвящ. Кирилл спрашивает совета, как ему поступить с диак. Димитрием Ильинским, который 2 года назад заявил, что уходит в МП и прекратил служение. Однако, в МП он так и не пришел, от встречи с Владыкой уклоняется.

Председатель советует запретить диак. Димитрия в священнослужении.

Еп. Николай сообщает, что в Грузии над всей духовной жизнью довлеет официальная Грузинская Патриархия. В течение месяца он будет в Грузии и постарается добиться регистрации нашей Церкви в Министерстве Юстиции. Это могло бы предоставить более благоприятные условия для духовного развития. Перемены к худшему произошли с подотчетным Преосвящ. Николаю свящ. Виссарионом, который уклоняется от встречи с Правящим Архиереем, игнорирует его властные полномочия, без его разрешения сослужит с неизвестными клириками.

Председатель сообщает, что в Грузии есть приходы в юрисдикции греков старостильников, и греческие епископы просили координировать действия с ними.

Еп. Николай дает характеристику приходам греческой юрисдикции в Грузии. Сообщает о своем решении запретить свящ. Виссариона в служении до следующего Архиерейского Собора, а там, в случае отсутствия покаяния, вернуться к вопросу о лишении сана.

Постановили: Доклады Преосвященных принять к сведению. 

3. Слушали: Председателя о поездке на объединение двух старостильных греческих Синодов. В торжестве, к сожалению, не принимала участия делегация Болгарской старостильной Церкви (см. Примечание, 3). Наблюдается тенденция к радикализации в братской Румынской старостильной Церкви. Если у нас, в Русской Церкви духовная жизнь строится более вокруг Таинства Евхаристии, то у греков, а теперь и у румын акцент значимости смещается более в сторону Таинства Крещения. В связи с этим Председатель призывает и наших клириков особенно серьезно отнестись к этому Таинству, предварять его совершение необходимыми катехизационными беседами. Также при приеме в РПЦЗ лиц, не крещенных полным погружением, Председатель рекомендует восполнить Таинство Крещения надлежащим образом.

Постановили: ВозблагодаритьГоспода за состоявшее радостное событие объединения двух старостильных Синодов ИПЦ Греции. Одобрить действия Первоиерарха РПЦЗ и Секретаря Архиерейского Синода архиеп. Георгия, участвовавших в торжестве и подписавших итоговый документ официального диалога Церкви Истинных Православных Христиан Греции-Румынии-Русского Зарубежья «Истинная Православная Церковь пред лицом ереси экуменизма».

4. Слушали: Председателя о положении дел в Святой Земле. Докладывает о значимости на переговорах в Греции для наших греческих братьев вопроса о наших отношениях с Патриархом Иерусалимским Иренеем, а также о сохранении нами традиционного их характера. В настоящее время священником Романом окормляются приходы в Назарете и Старом городе (районе Иерусалима), в помощь ему на 3 месяца отправлен из Одессы протоиерей Василий Забурянный. Ранее нами принималось решение о сборе средств на помощь Миссии во Святой Земле. Часть их расходуется на текущие нужды Миссии, но желательно продолжить сбор для приобретения какой-то недвижимости в соответствии с традициями РПЦЗ (в частности, на праздник Входа Господня в Иерусалим). Нежелательно планировать оформление такой недвижимости на частное лицо. Прежде имущество покупалось на Палестинское Общество (см. Примечание, 4). Далее Председатель говорит о необходимости упорядочить процесс паломничества в Святую Землю, так чтобы это было для всех более доступно: в частности, учредить специальную веб-страницу в интернете, которая включала бы в себя всю необходимую информацию. На эту страницу будет дана ссылка и на других наших интернет-ресурсах и официальном сайте Синода.

Постановили: Доклад Председателя принять к сведению.

5. Слушали: Председателя, который представляет проект «Постановления о правилах ведения дискуссий в общедоступных информационных ресурсах» (текст прилагается). На данный момент, по мнению Председателя, каждый в интернете пишет всё, что хочет, являясь сам для себя и «правилом веры» и «образом кротости». Необходимо принять правила, согласно которым члены нашей Церкви не должны противостоять и злословить друг друга перед внешними.

По просьбе Председателя, архиеп. Георгий зачитывает проект Постановления. После прочтения Преосвященные обсуждают нюансы, которые могут возникнуть в практической его реализации. Указывается, что на официальных сайтах структур РПЦЗ, должна быть отключена опция, позволяющая оставлять комментарии. Затрагивается вопрос о статусе известного информационного ресурса «Интернет-Собор». Председатель объясняет, с какими целями он был создан, о значении количества его посещений, о том, что целью его существования является защита нашей Церкви, чтобы была возможность предавать гласности факты гонений на общины РПЦЗ. Приводит примеры, когда это уже реально помогло. Также приводит причины, по которым приходится допускать анонимные на этом сайте комментарии.

Постановили: Принять«Постановление о правилах ведения дискуссий в общедоступных информационных ресурсах». Обязать членов РПЦЗ, учреждающих частные сайты и веб-страницы, указывать на них, что последние не являются официальными интернет-ресурсами Русской Зарубежной Церкви и ее структур, но отражают только личную позицию их учредителей.

13.30 — Перерыв на обед. После перерыва заседание возобновляется в 14.45. 

К Преосвященным присоединяется прибывший на Собор еп. Григорий.

6. Слушали: Председателя, который представляет проект «Постановления о правилах подачи жалоб в адрес Архиерейского Синода и Собора» (текст прилагается).

По просьбе Председателя, архиеп. Георгий зачитывает проект Постановления. После прочтения и обсуждения Преосвященными,

Постановили: Уведомить членов РПЦЗ о правилах подачи жалоб в адрес Архиерейского Синода и Собора.

7. Слушали: Председателя о перемещении монашествующих. Говорит о том, что необходимо пресекать всякие шатания и укреплять внутреннюю дисциплину в Церкви (см. Примечание, 5).

После обсуждения Преосвященными,

Постановили: Все вопросы по перемещению клириков и монашествующих должны решаться в соответствии с каноническими правилами, в контексте доверительных отношений архиереев соответствующих епархий и настоятелей монастырей.

8. Слушали: Председателя о пополнении епископата. По мнению Председателя, в Австралии имеются два достойных кандидата на архиерейское рукоположение. Игумен Иоанн (Шмельц) усердно совершает свое служение, его усилиями в последнее время основаны приход и монастырь. Также очень хорошие отзывы о служении игумена Андрея (Ерастова). Есть мысль поставить о. Иоанна епископом в Австралии, а о. Андрея епископом на Западно-Европейскую епархию, при условии, что ему найдется достойная замена на приходе в Мельбурне. Предлагает эту возможность на рассмотрение Преосвященных.

После обсуждения Преосвященными,

Постановили: Информацию, представленную Председателем, принять к сведению. Поручить Преосвящ. Андронику выяснить ситуацию на месте.

9. Слушали: Председателя о положении в Московском приходе. Председатель информирует Собор, о том, что когда этот многострадальный приход еще сохранял свое единство, в нем образовалась небольшая группа Дёмина, как оказалось, язычников и фашистов по убеждениям. М. В. Назаров их справедливо обличил. Митрополит отлучил Дёмина от Причастия, и эта группа, а вместе с ней еще один приход, ушли из РПЦЗ. К сожалению, этим дело не закончилось. М. Назаров никак не мог остановиться, требовал лишить сана иерея Валерия Леоничева, настоятеля Московского прихода, хотя последний отрекался от взглядов этой группы. В своих дальнейших действиях М. Назаров перешел все допустимые границы. Председатель предлагает вниманию Преосвященных подготовленный им доклад о разрушительной деятельности М. Назарова.

Архиеп. Георгий зачитывает текст доклада (прилагается).

После прочтения Председатель предлагает Преосвященным ознакомиться с Докладной запиской в адрес собора С. А. Хазанова-Пашковского, приводит новые факты из нее в подтверждение своего доклада. Говорит о своем понимании того, что если мы осудим М. Назарова, значительная часть сторонников его от нас может уйти. Есть группа его поддерживающих. Поэтому Председатель не торопился отлучать его от Причастия, дабы сторонники М. Назарова могли сами посмотреть на его поведение. Может, кто-то этим и вразумится.

Еп. Афанасий предлагает, чтобы по этому вопросу высказался каждый архиерей.

Еп. Кирилл: Раньше я уважал Назарова. Но после такого поведения, мне пришлось изменить свою точку зрения. Недостатки есть у всех, никто не свят, есть они у митрополита, есть и у меня. Я тоже не всегда доволен митрополитом, не всегда и он доволен мной. Но мы же по-братски стараемся терпеть взаимные немощи. Нельзя же разваливать Церковь.

Архиеп. Георгий: Я тоже уважал Назарова. Старался относиться к нему снисходительно, думал, что он просто психологически переключился в своем озлоблении с о. В. Леоничева на митрополита. Но в связи с событиями на Украине он показал себя с другой стороны: как «троянский конь» и провокатор. Я за то, чтобы отлучить его от Церкви.

Архиеп. Григорий: Я за перипетиями в интернете не слежу. Поэтому в отношении этого вопроса буду согласен с решением Собора.

Архиеп. Андроник: Я на этот счет мало читал, только некоторые материалы в интернете. Сначала я сочувствовал Назарову в связи с его правильным выступлением против гитлеризма в приходе о. В. Леоничева. Но сейчас, когда я услышал о таком его поведении… Так истинный христианин вести себя не должен. (См. Приложение, 6)

Архиеп. Софроний: Самое печальное, что в докладе сегодня опять имеются обвинения и даже клевета в мой адрес.

Председатель представляет интернет-«Письмо-апелляцию Архиерейскому Собору РПЦЗ от мирянина М. В. Назарова», в тексте которого содержится ссылка на благословение Преосвящ. Софрония.

Архиеп. Софроний: Я говорил Назарову, что он имеет право подать апелляцию по своему делу в адрес Собора, но я не благословлял его на остальные его действия.

Архиеп. Георгий: зачитывает фрагмент из интернет-письма иерея Кирилла Игнатьева, в котором активно используется имя Преосвящ. Софрония в связи с идеей организовать автономный церковный округ в России под его возглавлением.

Председатель спрашивает, почему столько времени эти письма ходят в сети интернет, но Преосвящ. Софроний ни разу не отмежевался от них.

Архиеп. Софроний считает, что он не обязан реагировать на каждое такое явление, специально отслеживать в сети интернет и отмежевываться от подобных эпизодов, тем более это письма представителей других епархий.

Председатель считает, что Преосвящ. Софроний дает этим повод думать, что он во главе этого всего.

Архиеп. Георгий: Я далек от того, чтобы впрямую обвинять Владыку Софрония, но его именем могут пользоваться.

Архиеп. Софроний: Так как здесь нет ни Назарова, ни о. В. Леоничева, процесс однобокий, мы не можем выносить суд. К написанному Назаровым и иереем Кириллом не имею отношения, я на это не благословлял и это не возглавляю.

Еп. Николай говорит о том, что архиереи должны быть едины, поддерживать друг друга, уважать друг друга. Подчеркивает важную роль Владыки Агафангела как Первоиерарха.

 Архиеп. Георгий: Я лично не позвонил Вл. Софронию, так как на его епархиальном собрании было принято официальное постановление, в котором отмежевались от недопустимого тона в письмах Назарова.

Еп. Афанасий: «Если вы помните Синод в Одессе, я зачитывал там письмо катакомбников насчет Назарова, что это – агент спецслужб. События прошедшего периода подвигают и меня к этому мнению. Ему одна мера – отлучение от Церкви». Далее еп. Афанасий замечает Вл. Софронию, что создается впечатление, что последний в принципе всегда противится митрополиту. Можно не согласиться в одном или другом, но нельзя все время быть во всем несогласным.

Архиеп. Софроний обещает серьезно подумать над замечанием собрата.

Председатель: У нас всех есть недостатки, но давайте, не будем интриговать друг против друга.

Еп. Григорий просит Председателя не воспринимать некритично доходящие до него слухи о других архиереях.

Архиеп. Георгий: Считаю, что правильно Митрополит отлучил Назарова, мы должны это утвердить.

Еп. Кирилл: Дело не только в Назарове, но и во всей группе его сторонников.

Председатель: Считаю, что уже надо принимать решение по Назарову. Конечно, если он обратится и покается, это будет для всех радость. Уже столько шансов было ему дано… На Пасху я, как исключение из епитимии, разрешил ему причаститься. И что же? После этого он стал вести себя еще хуже.

Еп. Кирилл: Назаров сам свидетельствует в своих письменных словах, что ошибся, попав с нами в одну Церковь.

Председатель: Действительно, он сам написал, что не может быть в одной Церкви с нами (зачитывает эти слова М. Назарова). Думаю, надо принять Постановление и сослаться на эти его собственные слова по примеру Спасителя, как Он сказал: «Ты говоришь».

После подробного и детального обсуждения,

Постановили: Архиерейский Собор констатирует, что от М. В. Назарова не было подано надлежащим образом оформленной апелляции в адрес Собора. Однако, учитывая его слова и публикации, а также на основании его собственных слов – «Как я после этого могу быть с вами, подонками, в одной Церкви?» (5 мая 2014 года), — Архиерейский Собор находит справедливыми действия Правящего Архиерея по отлучению М. В. Назарова от Таинства Святого Причащения впредь до покаяния и опровержения всех оскорбительных слов, опубликованных в адрес архиереев, священнослужителей и мирян нашей Церкви. Собор обращает внимание М. В. Назарова на то, что он сам выше приведенными и другими его подобными словами поставляет себя вне Русской Православной Церкви Заграницей.

Заседание 1-го дня работы Собора заканчивается в 19.46 пением задостойника Пасхи «Ангел вопияше…» и «Светися, светися…»

Протокол № 2

Второй день заседаний, 7/20 мая 2014 года. 

Заседание Собора началось после совершения Божественной Литургии в 9.55 пением «Христос воскресе…». 

Зачитывается Протокол №1 первого дня заседаний Собора, вносятся поправки.

Преосвященные просят еп. Григория рассказать о положении дел в его епархии.

Еп. Григорий сообщает, что со времени последнего Собора самым радостным событием в епархиальной жизни стало освобождение из тюрьмы в Уругвае прот. Александра Ивашевича. Сейчас он, слава Богу, совершает богослужения, окормляет паству. У прот. Владимира Шленева в Аргентине благополучно прошло собрание ассоциации, к которой принадлежит и его храм, обстановка там спокойная. Кроме Аргентины, о. Владимир в настоящее время обслуживает наших верующих в Уругвае. В г. Сан-Паулу открылось представительство МП, служение совершается по договоренности в униатском храме. При этом митрополит МП не стесняется широко заявлять, что именно сейчас русское православие впервые появилось в Южной Америке. Тем самым подчеркнуто игнорируется сам факт существования здесь епархии и приходов РПЦЗ начиная с первой половины XX века. В Бразилии на последнем престольном празднике Владыка Григорий совершил постриг двух чтецов и хиротесию иподиакона. Кандидатов на поставление в диаконский и пресвитерский сан пока нет. В начале октября текущего года организуется паломничество в Грецию, в ходе которого, кроме прочего, предполагается посещение мужчинами горы Афон. Далее Преосвящ. Григорий информирует Собор о тяжелом состоянии здоровья клириков своей епархии прот. Валентина Ивашевича, диак. Кесария и диак. Игоря. Последний находится в старческом доме, ходить не может, передвигается в инвалидной коляске.

Постановили: Доклад Преосвящ. Григория принять к сведению.

10. Слушали: Председателя о положении на Украине.

Постановили: Выразить скорбь по поводу нынешнего разделения православных в связи с событиями на Украине, призвать всех, участвующих в конфликте, к покаянию и единству во Христе. Отразить это в нашем Соборном Послании к пастве.

11. Слушали: Председателя, который представил финансовый отчет деятельности Синода.

Постановили: Финансовый отчет принять к сведению и утвердить.

 13.50 — Перерыв на обед. После перерыва заседание возобновляется в 15.16.

12. Слушали: Председателя о сборе средств на Синодальный дом. Владыка Митрополит выражает свое мнение о полезности приобретения в собственность Синода данного строения. Благодаря его наличию теперь в районе Толстовской фермы есть возможность организовать жизнь церковной общины в честь святых Жен-мироносиц, устраивать встречи, совместные для прихожан обеды, проводить собрания, другие необходимые мероприятия. На настоящий день много трудов в этой области прилагает староста прихода Александра Татьяненко. Председатель выражает надежду, что церковная жизнь вокруг Синодального дома будет развиваться. Сообщает, что цена дома — 305 000 долларов США, что совсем недорого для этого района. Для покупки был взят кредит в банке на 200 000, заплачено за дом 105 000. Кредит взят на 20 лет под небольшой процент, но в месяц приходится вносить на погашение кредита до 1500 долларов. Для нас это нелегко (см. Приложение, 1).

Постановили: Одобрить действия по приобретению и содержанию Синодального дома с домовым храмом в честь Жен-мироносиц, включая понесенные на это расходы. Считать адрес данного строения – 65 Lake Rd. Valley Cottage, NY 10989, USA — официальным адресом Архиерейского Синода РПЦЗ.

13. Слушали: Архиеп. Андроника, который докладывает Собору о положении дел в Вознесенском приходе в Файрфаксе. Ситуация, по мнению Вл. Андроника, сложная (см. Приложение, 2). Вл. Андроник предлагает окончательно утвердить иер. Иоанна Хинтона в должности настоятеля, а Преосвящ. Иосифа окончательно почислить на покой с правом причащаться или служить в храме по приглашению настоятеля.

Председатель считает, что нынешняя ситуация существует на приходе давно. Сейчас она, по мнению Председателя, в какой-то мере стабилизировалась и лучше не нарушать существующий «статус-кво».

После обсуждения,

Постановили: В связи с тем, что Преосвящ. Иосиф по состоянию здоровья не смог явиться на Архиерейский Собор, оставить положение на Вознесенском приходе в Файрфаксе без изменений до следующего рассмотрения.

14. Имели суждение: О составе Архиерейского Синода.

Постановили: Утвердить следующий состав Архиерейского Синода РПЦЗ: митр. Агафангел – Председатель, еп. Григорий – Заместитель Председателя; члены Синода: архиеп. Андроник, архиеп. Софроний, архиеп. Георгий – Секретарь Синода, еп. Афанасий. Приглашать в порядке очередности по старшинству на заседания Синода других архиереев РПЦЗ с правом голоса.

15. Имели суждение: Об анафеме сергианству.

Постановили: Утвердить анафематизм сергианству в существующем виде и внести его в чин Торжества Православия.

16. Слушали: Председателя, который представляет проект изменений в Наградной регламент.

После обсуждения,

Постановили: Утвердить Наградной регламент с учетом внесенных изменений и дополнений.

Еп. Григорий предлагает, руководствуясь добрым примером объединения, поданным греческими старостильными Синодами, создать специальную комиссию и начать переговоры с остальными русскими истинно-православными юрисдикциями.

Постановили: Сформировать Комиссию по переговорам с русскими истинно-православными юрисдикциями в следующем составе: еп. Григорий (Председатель), архиеп. Андроник, архиеп. Софроний, архиеп. Георгий, еп. Афанасий и еп. Кирилл.

19.00 – Председатель объявляет Архиерейский Собор закрытым.

Председатель Архиерейского Собора:

+ Митрополит Агафангел

Преосвященные:

+ Архиепископ Андроник

+ Архиепископ Софроний

+ Архиепископ Георгий

+ Епископ Афанасий

+ Епископ Григорий

+ Епископ Кирилл

+ Епископ Николай

Протокол заседания Архиерейского Синода

Заседание Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей проходило 7/20 мая 2014 года в Епархиальном духовном центре в Маунтин Вью Сиракузской епархии.

Присутствовали: Члены Синода — Высокопреосвященный митрополит Агафангел, Председатель Архиерейского Синода РПЦЗ; Преосвященные: архиепископ Андроник, архиепископ Софроний, архиепископ Георгий (Секретарь), епископ Афанасий, епископ Григорий (Заместитель Председателя).

В работе Синода приняли участие епископ Кирилл и епископ Николай.

 Заседание Синода началось сразу после окончания Архиерейского Собора в 19.00.

Слушали Председателя о Повестке дня.

Постановили: Принять Повестку дня заседания Архиерейского Синода в следующем виде:

1. Вопросы богослужебной практики.

2. О наградах.

3. Разное.

1. Преосвященныепредлагают­­для обсуждения различные вопросы богослужебной практики:

Архиеп. Андроник – о порядке совершения каждения диаконом во время архиерейской службы на «Достойно есть»;

Еп. Григорий – об особенностях служения Литургии Преждеосвященных Даров архиерейским чином и т. д.

Председатель говорит, что очень тяжело привести всё к полному единообразию, так как существует большое количество установившихся вариантов богослужебной практики. Главное, чтобы не нарушался общий дух и смысл православного традиционного богослужения. Сообщает о том, что стоит вопрос о выпуске продолжения Служебника с подробными указаниями для служения литургии Василия Великого и литургии Преждеосвященных Даров.

2. Архиеп. Андроник представляет:

— прот. Всеволода Дутикова для награждения Синодальной граматой;

— прот. Григория Котлярова для награждения Синодальной граматой;

— Ирину Дутикову для награждения Синодальной граматой;

— Ларису Дутикову для награждения Синодальной граматой;

— Сергия Трегубова для награждения Синодальной граматой;

— Наталию Трегубову для награждения Синодальной граматой;

— Людмилу Прок для награждения Синодальной граматой.

Постановили: Наградить перечисленных лиц Синодальной граматой.

3. Имели суждение: О времени и месте проведения следующего заседания Архиерейского Синода.

Постановили: Следующее заседание Архиерейского Синода провести с 8/21 по 10/23 октября 2014 года в Синодальном представительстве в Одессе. Пригласить на заседание Синода архиеп. Иоанна.

Заседание Архиерейского Синода заканчивается в 19.50 пением задостойника Пасхи «Ангел вопияше…» и «Светися, светися…»

Председатель Архиерейского Собора:

+ Митрополит Агафангел

Преосвященные:

+ Архиепископ Андроник

+ Архиепископ Софроний

+ Архиепископ Георгий

+ Епископ Афанасий

+ Епископ Григорий

+ Епископ Кирилл

+ Епископ Николай

Собравшись в богоспасаемом граде Одессе, Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Заграницей обращается ко всем православным христианам, совесть которых не принимает современных ересей и новшеств, активно насаждаемых в наши времена отступниками и сторонниками глобализма.

В наши скорбные дни болезненно обостряются все признаки окончания времён – от массовых стихийных бедствий и войн, до распространения отступления и нечестия. Мы переживаем время «разбрасывания камней» – без веских причин возникают расколы и разделения, люди, называющие себя христианами, объединяются не вокруг Христа, а вокруг своих личных и незначительных интересов, или, как это происходит в так называемом мировом православии, вокруг далёких от Евангелия «политических сверхзадач». В Российской Федерации официальная церковь, став неразрывной частью правящего класса и политической элиты, окончательно укоренилась в ереси и духовно отступила дальше, чем это было во времена СССР. Перед Украиной поставлена цель как можно дальше оторваться от Российской Федерации, а также, к сожалению, и от исторической России, поэтому здесь ставка делается в первую очередь на униатство. Мы видим, как ереси экуменизма, синкретизма (в первую очередь в форме внедрения латинства), сергианства и модернизма всё больше захватывают так называемое мировое православие, и уже нет надежды на их выздоровление от этой смертельной болезни. Чем больше эта болезнь будет расти в официальном православии, тем большая пропасть будет между ними и теми, кто стремится жить по Евангелию и заветам Святых Отцов. И в России, и на Украине, и, тем более, в Белоруссии, наша Церковь находится в весьма неблагоприятном положении, и если не в прямых гонениях, то в опосредованных. Заграницей старая эмиграция практически вся ушла в мир иной, на её место пришли выходцы из постсоветских республик, дух её в корне изменился и стал совсем другим, по сравнению с тем, который был при Митрополите Филарете и, даже, при Митрополите Виталии. Часть РПЦЗ, влившаяся в Московскую Патриархию, давно и безвозвратно потеряла свою идентичность с прежней, исторической Зарубежной Церковью, заразившись духом экуменизма, сергианства и насаждаемого в МП духа латинства.

Таким образом, сегодня мы имеем новое, сложившееся в результате перемен, происшедших в 20-м веке и начале нового века, положение Церкви. Истинная Церковь, стремящаяся хранить святоотеческие традиции, значительно сократившись численно, оказалась полностью оттеснена от любых влияний на политические и общественные процессы. Отчасти это освобождает Церковь от прямой ответственности за массовое, глобальное отступление современного общества – мы, действительно, ничего не можем противопоставить массовому отступлению, кроме молитв и ограждения самих себя и своей паствы от этого отступления.

Но, в то же время внутри самой Церкви, а также во множестве близких к ней групп, придерживающихся в целом одинаковых экклесиологических взглядов, происходят шатания и отсутствует единство. Не принимая во внимание личностный фактор – гордость и любоначалие, это происходит во многом благодаря совсем недавно появившейся разновидности пагубной экуменической ереси, утверждающей, что в последние времена Церковь потеряет своё единство и будет состоять из отдельных групп, не имеющих между собой молитвенного и евхаристического общения. Эта ересь способствует активному дроблению Церкви и быстрому вымиранию образовавшихся в результате такого дробления отдельных микроскопических «церквей», епархий и общин (в результате разделений сегодня встречаются ни от кого не зависящие отдельные общины, состоящие всего из нескольких человек), которые не имеют возможности поддерживать свою жизнедеятельность, не говоря о том, чтобы передать свою веру следующему поколению. Такая экклесиологическая позиция, диктуемая новой ересью, больше похожа на грех самоубийства, чем на исповедничество. Сегодня безумцы и отступники вместо того, чтобы собирать воедино стадо Христово, пытаются сознательно разрушать Церковь, устраивая в ней раздоры и разделения, причём, находят в этом свой особый «подвиг». Да послужит им в назидание явившийся Свт. Петру Александрийскому в разодранных ризах Христос, ответивший на вопрос Свт. Петра: «Кто Тебе, Создатель, разодрал хитон?» словами: «Арий безумный разодрал Мне, так как он отделил от Меня людей, которых Я стяжал Своей Кровью». То же сейчас творят разного рода безумные раскольники, не думающие о Церкви, но видя только себя и свои интересы.

Никогда не следует забывать, что Православная Церковь – Соборная. По определению Алексея Хомякова: «Церковь называется единою, святою, соборною (кафолическою и Вселенскою) и апостольскою; потому что она едина и свята, потому что она принадлежит всему миру, а не какой-нибудь местности; потому что ею святятся всё человечество и вся земля, а не один какой-нибудь народ или одна страна; потому что сущность её состоит в согласии и в единстве духа и жизни всех её членов, по всей земле признающих её; потому, наконец, что в Писании и учении апостольском содержится вся полнота её веры, её упований и её любви». Конечно, из-за нашей малочисленности мы не можем во всей полноте исполнить это в жизни, но по своему духу Церковь должна быть именно такой. Противоположность соборности – индивидуализм, замкнутость и самоизоляция, с одной стороны, а с другой – самовластие и диктатура. Мы должны удаляться как от диктатуры, проявляемой обычно в форме «гуризма» – авторитарного псевдо-духовного руководства и псевдо-старчества лидеров таких групп, так и от свойственных мелким сектам полной самоизоляции и ложной самодостаточности.

Многие продолжают оправдывать сегодня своё разделение Указом №362. Но его действие, как и само его написание, обусловлено исключительно случившимися в определённый исторический период внешними обстоятельствами – прекращением всякой связи между частями Церкви в Советском Союзе, как внутри, так и вовне. Однако сегодня мы видим прямо противоположное бывшей в СССР изоляции – техническое развитие позволяет безпрепятственно общаться людям со всех уголков земли, даже без знания языка друг друга. Поэтому, этот Указ уже не касается отдельных информационно изолированных частей Русской Церкви, которых больше не существует, – этот Указ распространяется на всю Церковь, и обязателен для всех без исключения.

Сегодня остаются актуальными следующие пункты этого Указа:

П. 2). епархиальный Архиерей немедленно входит в сношение с Архиереями соседних епархий на предмет организации высшей инстанции церковной власти [т.е., все архиереи, имеющие одинаковое исповедание веры, должны объединиться и организовать для себя высшую инстанцию церковной власти].

П. 3). Попечение об организации Высшей Церковной Власти для целой группы оказавшихся в положении, указанном в п. 2, епархий составляет непременный долг старейшего в означенной группе по сану Архиерея.

П. 9). В случае крайней дезорганизации церковной жизни, когда некоторые лица и приходы перестанут признавать власть епархиального Архиерея, последний, находясь в положении, указанном в п. п. 2 и 6, не слагает с себя своих иерархических полномочий, но организует из лиц, оставшихся ему верными, приходы и из приходов – благочиния и епархии, предоставляя, где нужно, совершать богослужения даже в частных домах и других приспособленных к тому помещениях и прервав церковное общение с непослушными [т.е., нежелающие выполнить п. 2 оказывают непослушание Церкви и являются раскольниками].

П. 10). Все принятые на местах, согласно настоящим указаниям, мероприятия, впоследствии, в случае восстановления центральной церковной власти, должны быть представляемы на утверждение последней.

Вот эти пункты Указа №362 мы и должны исполнить, если считаем себя православными христианами.

Руководствуясь этим Указом, наш Архиерейский Собор обращается в очередной раз ко всем разрозненным и разобщённым православным христианам с призывом прекратить взаимную вражду и, в соответствии с пунктом 2 Указа №362 (епархиальный Архиерей немедленно входит в сношение с Архиереями соседних епархий на предмет организации высшей инстанции церковной власти), начать переговоры друг с другом. Надо молиться и прилагать усилия, чтобы нынешнее время «разбрасывания» переменилось на время созидания и собирания.

Сейчас мы переживаем период, от которого зависит дальнейшее существование Православной Русской Церкви, перед которой в самом ближайшем будущем, с одной стороны, стоит угроза унии с латинством и полное и окончательное отпадение от Святого Православия, подобно тому, как это произошло в 11 веке с самой Православной Римской Церковью, а с другой – дробление и превращение в мелкие секты, враждующие между собой, которым в ближайшее время грозит неминуемое вымирание. В наших силах прекратить противиться Богу, который стяжал Церковь путём Своих страданий.

«Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин 17.21) – не будем забывать, что это не просто слова, это молитва Богочеловека.

Одесса, 13/26 октября, 2017 года

Иверской иконы Божией Матери

Председатель Собора

Митрополит Агафангел

Члены Собора

Архиепископ Георгий, Епископ Афанасий, Епископ Григорий, Епископ Роман, Епископ Кирилл, Епископ Никон, Епископ Николай, Епископ Анастасий, Епископ Анфим, Епископ Иоанн.

За Архиепископа Иоанна подписал Епископ Афанасий

* * *

Appel to the faithful children of the Russian Orthodox Church

Having gathered in the God-saved city of Odessa, the Council of Bishops of the Russian Orthodox Church Abroad appeals to all Orthodox Christians whose conscience does not accept the modern heresies and innovations. These heresies are actively cultivated in our time by apostates and supporters of globalism.

In our sorrowful days, all the signs of the end times are painfully intensifying. They range from massive natural disasters and wars to the spread of apostasy and wickedness. We are experiencing the period of «casting away stones” [Eccl. 3:5. Russian: “Scattering”, transl. note]. Splits and divisions arise without any substantial motives. People who call themselves Christians unite, not around Christ, but around their personal, miniscule interests. Alternatively, people unite over “political super-tasks” which are distant from the Gospel, as is happening in so-called world Orthodoxy. In the Russian Federation, the official church has become an inseparable part of the ruling class and political elite, irrevocably entrenched in heresy, and spiritually fallen lower than in Soviet times. The Ukraine is given the goal to escape as far as possible from the Russian Federation, as well as, unfortunately, from historical Russia. Therefore, here the emphasis is primarily on Uniatism. We see how the heresies of ecumenism, syncretism (primarily in the form of the introduction of Latinism), Sergianism and modernism increasingly capture so-called world orthodoxy. There is no longer any hope for its recovery from this deadly disease. The more this illness grows in official orthodoxy, the greater the gap will be between it and those who seek to live by the Gospel and the teachings of the Holy Fathers. Both in Russia, the Ukraine, and, especially in Belarus, our Church finds itself in a very unfavourable position, if not in direct persecutions, then in mediated ones. In the West the old emigres have all but departed for the other world. People from the post-Soviet republics have come to take the place of the old emigration, radically changing its spirit. The Church Abroad has become completely different in spirit from what She was under Metropolitan Philaret, and even under Metropolitan Vitaly. A part of the ROCA, having joined with the Moscow Patriarchate, has long ago and irretrievably lost its identity with the former, historic Church Abroad. It has instead become infected with the ecumenical, Sergianist, and latin spirit introduced into the MP.

Thus, today we find ourselves in a new situation. It is the result of changes in the position of the Church that took place in the 20th century and the beginning of the current century. The true Church, which seeks to preserve the patristic traditions, has been significantly reduced in numbers. She has been completely isolated from any influence over political and social processes. In part, this frees the Church of direct responsibility for the massive, global apostasy of modern society. Indeed, we cannot fight mass apostasy, except by prayers and by protecting ourselves and our flock from this apostasy.

However, at the same time there is wavering and lack of unity within the Church itself, as well as in many groups close to it, which generally adhere to identical ecclesiological views. If we leave off consideration of personal factors such as pride and lust for power, this is largely explained by a recently-emerging variant of the destructive ecumenical heresy. It claims that in the last times the Church will lose its unity and will consist of separate groups that do not have prayerful and eucharistic communion with each other. This heresy enables the active fragmentation of the Church and the rapid extinction of individual microscopic «churches,» dioceses and communities resulting from such fragmentation (as a consequence of these divisions, today we see individual communities independent of everyone, which consist of only a few people). These groups do not possess the capability to maintain their own activities, not to mention transmitting their faith to the next generation. Such an ecclesiological position, dictated by this new heresy, is more akin to the sin of suicide than to a confession of faith. Today, madmen and apostates, instead of gathering together the flock of Christ, deliberately destroy the Church, organizing strife and division in Her. They even consider this their own special “podvig”. May Christ, who appeared to St. Peter of Alexandria in a torn robe, edify them. He answered St Peter’s question: «Who, o Creator, tore Thy tunic?» with the words: «Arius the madman tore Me apart, for he separated from Me the people whom I acquired by My blood.» The same is now being perpetrated by all sorts of insane schismatics who do not think about the Church, but only see themselves and their own interests.

One should never forget that the Orthodox Church is a Catholic Church. According to the definition of Alexei Khomiakov: «The church is called one, holy, catholic [catholic and universal] and apostolic, because she is one, and holy; because she belongs to the whole world, and not to any particular locality; because by her all mankind and all the earth, and not any particular nation or country, are sanctified; because her very essence consists in the agreement and unity of the spirit and life of all the members who acknowledge her, throughout the world; lastly, because in the writings and doctrines of the Apostles is contained all the fulness of her faith, her hope, and her love.» Of course, because of our small number, we cannot completely realize this in life, but according to Her spirit, the Church should be exactly like this. The opposite of catholicity is individualism, isolation and self-isolation on the one hand, and on the other – self-will and dictatorship. We must distance ourselves both from dictatorship, which is usually manifested in the form of «guruism» — an authoritarian pseudo-spiritual leadership and pseudo-eldership of the leaders of such groups – as well as from the self-isolation and false self-sufficiency which is peculiar to small sects.

Many continue to justify their divisions today with Decree No. 362. But its action, as well as the fact of its ever having been written, are conditioned solely by external circumstances that occurred during a certain historical period when there was a break in communication between the parts of the Church, both within and outside of the Soviet Union. However, today we see the exact opposite situation. Instead of the isolation found in the USSR, technical development makes it possible to communicate with people from all corners of the earth without interference, even without knowing each other’s language. Therefore, this Decree no longer applies to parts of the Russian Church isolated from communication, parts which no longer exist. Instead, this Decree extends to the entire Church, and is mandatory for all without exception.

Today, the following paragraphs of this Decree remain relevant:

2) (…) the diocesan bishop immediately enters into relations with the bishops of neighbouring dioceses for the purpose of organizing a higher instance of ecclesiastical authority for several dioceses in similar conditions (in the form either of a temporary Supreme Church government or a Metropolitan district, or anything else) [i.e. all bishops who have the same confession of faith must unite and organize for themselves the highest organ of ecclesiastical authority].

3) Care for the organization of a Supreme Church Authority is the objective of the entire group of dioceses which find themselves in the position indicated in paragraph 2, is the indispensable obligation of the senior bishop of such a group.

9) In case of the extreme disorganization of ecclesiastical life, when certain persons and parishes cease to recognize the authority of the diocesan bishop, the latter, finding himself in the position indicated in paragraphs 2 and 6, does not relinquish his episcopal powers, but forms deaneries and a diocese; he permits, where necessary, that the divine services be celebrated even in private homes and other places suited therefore, and severs ecclesiastical communion with the disobedient.

[i.e. those unwilling to fulfill paragraph 2 are disobedient to the Church and are the dissenters].

10) All measures taken in places in accordance with the present instruction, afterwards, in the event of the restoration of the central ecclesiastical authority, must be subject to the confirmation of the latter.

These are paragraphs of Decree No. 362 that we must fulfill if we consider ourselves Orthodox Christians.

Guided by this Decree, our Council of Bishops once again appeals to all scattered and fragmented Orthodox Christians with the plea to stop mutual hostility and, in accordance with paragraph 2 of Decree No. 362 (“the diocesan bishop immediately enters into relations with the bishops of neighbouring dioceses for the purpose of organizing a higher instance of ecclesiastical authority”), start discussions with one another. We must pray and make efforts that the present time of «scattering» is changed to a time of formation and gathering.

Now we are living through a period on which the continued existence of the Orthodox Russian Church depends. On the one hand, She is faced with the very imminent threat of union with the Latins, and a complete and final falling away from Holy Orthodoxy, similar to what happened in the 11th century with the Orthodox Roman Church. On the other hand, She is in danger of fragmentation and transformation into small sects that are at war with each other, all of which being threatened with imminent extinction in the near future. It is within our power to stop opposing God, Who acquired the Church through His own sufferings.

«That they all may be one; as Thou, Father, art in Me, and I in Thee, that they also may be one in Us: that the world may believe that Thou hast sent Me” (John 17:21). Let us not forget that these are not mere words. They are the prayer of the God-man.

Odessa, 13/26 October, 2017

Iveron Icon of the Mother of God

The President of the Council

Metropolitan Agafangel

Members of the Council

Archbishop George, Bishop Athanasius, Bishop Gregory, Bishop Roman, Bishop Kirill, Bishop Nikon, Bishop Nicholas, Bishop Anastassy, Bishop Anfim, Bishop John

Bishop Athanasius signed in proxy of Archbishop John