В жизни нашей Церкви постоянно происходят изменения, как материального характера, так, к сожалению, и духовного. Поскольку материальное и духовное всегда связаны, для начала выскажусь о духовном, поскольку это начало всегда приоритетно для всякого верующего человека.

В плане духовном следует констатировать факт, что, если так можно определить — общая духовность, — постепенно покидает этот мир. Поэтому в современных условиях особенно актуально для нас, христиан, звучат слова Апостола Павла: «Духа не угашайте» (1Фес 5.19). Что для нас значит — не угашать Духа? Это значит — безусловно следовать Священному Преданию Святой Православной Церкви. Это исполнить очень тяжело в современном мире, поскольку, как глобализм, так и культ комфорта и удобств этого мира, теснит веру во Христа Распятого — стремится всячески умалить эту веру и сделать ее как бы приложением к современному быту. Это касается не только нас, но и жизни всего человечества в целом.

Указанное теснение, к сожалению, мы наблюдаем также и со стороны тех, кто по имени своему, является нашими братьями. С приходом нового Предстоятеля Московской Патриархии деятельность, направленная на то, чтобы нас (и не только нас) если не ликвидировать, то, как сейчас принято выражаться, маргинализовать, во много раз усилилась. В связи с этим, мы должны всегда быть внимательными ко всем, нет, не заявлениям, но поступкам нынешней церковной власти МП. С их стороны, к сожалению, давно уже нет слов и заверений, которым можно было бы всецело верить, но, напротив, есть множество сомнительных дел, к которым мы должны относиться с предельным вниманием. Тем не менее, нам следует, как я полагаю, воздерживаться от однозначных определений относительно Московской Патриархии в целом, но должны продолжать высказываться о ее руководстве и о той «церковной идеологии», которой это руководство придерживается. После событий 2007 года во много раз возросла опасность соблазна нашей самоизоляции. На мой взгляд, в условиях нарастающего глобализма, мы обязаны, напротив,  всеми силами стараться устанавливать и поддерживать контакты со всеми, кто в целом разделяет наши позиции. В этом плане весьма положительным является для нас общение с нашими братьями — Старостильными Церквами Греции, Румынии и Болгарии, которое следует поощрять и развивать также на уровне приходов.

От тех, кого стало принято называть «осколками» и кому мы направили обращение с призывом просто начать разговаривать, к сожалению, мы не получили никаких конструктивных ответов. Первым митрополит Валентин (Русанцов), возглавляющий РАПЦ, поставил нам предварительные условия для разговоров с собой, которые являются для нас заведомо неприемлемыми и невозможными. Предстоятель РИПЦ архиепископ Тихон вначале откликнулся на наше предложение и пожелал встретиться сразу после начала 2010 года, но затем это решение было отменено и решено образовать комиссию, которая будет заниматься этим вопросом, что, само по себе, является свидетельством того, что РИПЦ совершенно не готова даже обсуждать вопросы единства Русской Церкви, но, по имеющейся информации, продолжает иметь надежду на установление общения с греческим Синодом Архиепископа Хризостома ради формирования отдельного зилотского направления. Адреса возглавляющего РПЦЗ(В) архиепископа Владимира мы так и не смогли найти. Его нет в Интернет, а наше письмо, направленное по адресу монастыря в Калифорнии, вернулось с почтовым штампом, что таковой адресат там не числится. Т.е., с архиепископом Владимиром на сегодняшний день не установлен контакт. В силу вышесказанного, можно констатировать, что никто из руководства ранее отделившихся от РПЦЗ не желает даже вести разговоров о церковном единстве. Поэтому, в этом плане, нам не остается ничего, как только продолжать держать протянутой руку с призывом к диалогу со всеми, кто ранее пребывал в РПЦЗ, но в своей внутренней жизни исходить только из имеющихся в наличии внутренних возможностей.

Значительным событием в нашей жизни явилось то, что по благословению Архиерейского Синода в Одессе, на Страстной Седмицы был совершен чин мироварения. Компоненты для мироварения закуплены, в основном, в Греции и пожертвованы игуменьей Александрой. Для совершения чина в Одессу прибыл владыка Георгий с двумя клириками, также участвовали и наши клирики. Миро освящено в Светлую Субботу. Общее его количество около семи литров.

Наиболее значительными событиями в жизни нашей Церкви за прошедший с прошлого Собора период, явилось стараниями матушки Агапии приобретение земли и имущества для монастыря в Кливленде (север штата Нью-Йорк), строительство и освящение нового храма в монастыре в Егоровке на Украине, регистрация нашего Синода и открытие расчетного счета. Кроме строительства в Кливленде и в Егоровке, строятся храмы и церковные помещения на Украине: в Одессе (в трех местах), в Малине, Днепродзержинске, Болграде; в России – неподалеку от Санкт-Петербурга (в селе Дудачкино), Псковской области; в Молдавии – в Конгазе и Чадыр-Лунге. В Одессе мы могли бы строить больше, но не хватает священнослужителей для служения в новых приходах. Ведутся восстановительные работы в нашей миссии на Гаити. К сожалению, у нас пока нет положительных сдвигов в сторону обустройства нашего Синода в США, поскольку там у нас совершенно отсутствует как синодальное, так и епархиальное имущество. Мы, к сожалению, вынуждены отказаться от намерения разместить наш Синод в доме, принадлежащем Свято-Троицкому приходу, поскольку поступления на наш епархиальный счет не позволяют оплачивать даже необходимые текущие расходы, не говоря уже о том, чтобы платить арендную плату. Если в ближайшие годы в этом плане ничего не изменится, то, я считаю, нам надо будет принимать решение о переводе нашего Синода в иное место, где будут благоприятные условия для его жизнедеятельности.

Действует в Вашингтоне наш благотворительный Фонд под председательством Димитрия Гончарова. Однако Фонду нужна постоянная поддержка и расширение списка его постоянных жертвователей.

Трудами протоиерея Григория Вильямс живет наша миссия в Гаити. Удалось собрать довольно значительную, по нашим меркам, сумму на восстановление ее жизнедеятельности после постигшего остров землетрясения — около 50 тысяч долларов.

В Одессе, в основном, трудами ректора протоиерея Валерия Алексеева, уже много лет действует заочная Свято-Кирилломефодиевская семинария. Сейчас стоит вопрос о налаживании обучения через Интернет, поскольку из-за удаленности многие не могут проходить там обучение. Было бы хорошо придать этой семинарии общецерковный статус.

Постепенно в Одессе налаживается издательское дело. Выходит, пока, к сожалению, единственный периодический печатный орган — «Русский Сигор». Возобновилось также печатание синодального органа «Церковная жизнь». Из других средств информации в «живом» состоянии пребывает пока только наша синодальная электронная страница. Также есть несколько активных пользователей т.н. «живого журнала» в Интернет. Нашего присутствия в этой сети явно недостаточно, и было бы хорошо отцам настоятелям приходов озаботиться созданием приходских электронных страниц, на которых бы размещалась информация о происходящих на приходе событиях. Такая информация очень важна для всей Церкви, поскольку укрепляет единство и взаимопонимание среди нашей паствы. На прошлом собрании Нью-Йоркской епархии принято решение об издании периодического информационного листка для перепечатывания из Интернет и распространения среди наших приходов. Вышел первый, можно сказать пробный, номер под названием «Сеятель». Просьбы ко всем архипастырям и пастырям содействовать в распространении этого издания.

Не удается нам пока наладить общецерковные акции — молодежные и певческие съезды, паломничества, конференции и пр. Во многом, из-за отсутствия соответствующего имущества и средств. Относительно средств приходится констатировать, что мы пока не собираем даже малой их части для того, чтобы полноценно проводить наши Архиерейские Соборы и Синоды. Из поступающих в синодальную кассу сборов мы не можем оплачивать дорогу архиереям, без чего наша дальнейшая церковная работа ставится под сомнение.

В целом можно сказать, что жизнь нашей Церкви развивается и стабилизируется. На нас обращены взгляды многих, как среди различных групп, ищущих истинное Православие, так и среди МП. От нас во многом зависит, сможет ли продолжиться жизнь Русской Православной Церкви Заграницей. Поэтому будем стараться и дальше удерживать воспринятое нами Предание отцов, что возможно только при наличии живой веры, надежды и любви среди нашей паствы.

Архиерейского Собора смиренный послушник

+ Митрополит Агафангел

Послание к пастве Русской Зарубежной Церкви

Дорогие братья и сестры!

Прошло пять лет с тех пор, когда была предпринята попытка уничтожения Русской Зарубежной Церкви. Это вполне достаточный период для того, чтобы сделать окончательный вывод из случившегося. Но прежде хотелось бы спросить: осознали ли те, кто присоединился к так называемой Московской Патриархии, что они потеряли один из самых драгоценных даров, которыми Господь снабдил Свою Церковь – дар свободы? Той свободы, без которой невозможна никакая жизнь во Христе? Свободы, при которой связь между Богом и человеком лишена инородных «посредников» в виде обязательств перед сильными мiра сего?

Русская Православная Церковь Заграницей всегда называла себя свободной частью Русской Церкви. Таковой наша Церковь остается по сей день. Мы действительно свободны от зависимости от политических манипуляций, преступного бизнеса, избытка имущества и от непрерывной необходимости лгать.

Если теперь Московская Патриархия, а вместе с ней бывшие зарубежники, вполне серьезно считают себя гонимыми и служат молебны ради прекращения гонений на них, то мы продолжаем называть себя свободной Церковью и непрестанно благодарим Господа за эту свободу.

Связанность бывших наших собратий, объединенных Синодом, возглавляемым Митрополитом Иларионом, простирается даже до невозможности осуществления того, что они пять лет декларировали – объявить об окончании пятилетки «непоминовения» и запретить некоторым своим собратьям не возносить имени предстоятеля МП Патриарха Кирилла за богослужениями. Они понимают, что это грозит еще одним расколом. Очевидно, что не хватило многим даже пяти лет, чтобы смириться  с тем, что Патриарх Кирилл теперь их предстоятель. Получается еще один обман со стороны священноначалия: 17 мая прошло, пятилетка не выполнена и продлевается на неопределенное время, пока плод лжи не созреет окончательно.

Для нас вывод, по прошествии пяти лет со дня подписания унии, один: мы убедились окончательно в том, что действительно остались с нашими отцами и не нарушили нить преемственности через них с исторической Русской Церковью. В то же время очевидно то, что присоединившиеся к МП присоединились ко всему тому, от чего отметались наши отцы, от чего оберегали нашу Церковь все годы торжества безбожия в нашем Отечестве.

Поскольку богоотступничество сейчас ширится по всему мiру и на глазах у всех прямо отрицаются христианские моральные ценности даже передовыми европейскими и американскими государствами, то актуальность Церковного Предания приобретает особое значение. Неотвратимо надвигаются новые массовые гонения на христиан, которые незаметно уже начались на бытовом уровне: в некоторых «цивилизованных» странах уже нельзя открыто носить крест, а священнослужители не могут одевать приличествующую им одежду. Давно уже вынесены распятия из государственных учреждений и запрещена молитва в школах. В так называемых передовых государствах «сексуальные меньшинства» имеют прав больше, чем другие социальные группы, и эти их права защищены более, чем, например, права христиан. Детей давно уже воспитывают не на основе христианских ценностей, а на основе гуманистических, причем даже животные в правах уравниваются с людьми. Но, наверное, самым опасным является образование того, что можно было бы назвать «социальным христианством» — уживающимся и тесно переплетающимся со всеми иными религиями, на самом же деле являющимся подделкой под подлинное христианство, и «социальное православие», неразрывно переплетенное с мiром и являющееся подделкой истинного православия и истинной Церкви. Очевидно, что в этой новой, поистине страшной, реальности христиане не должны идти в ногу с мiром, а должны хранить верность только Христу.

Мы, архиереи Русской Зарубежной Церкви, обращаемся ко всем, кто может нас слышать словами Священного Писания: «Блюдите убо, како опасно ходите (…) яко дни лукавы суть» (Еф 5.15-16). Путь жизни нашей не должен пролегать в мiр с его погибельными иллюзорными ценностями, а ко Христу, подающему нам спасение от гибнущего мiра и жизнь вечную. Мы продолжаем идти узким путем, по обе стороны которого погибель сектантства и апостасии. Да будет этот путь наш, заповеданный Господом, прямым и верным!

Председатель Архиерейского Собора: + Митрополит Агафангел; Члены Архиерейского Собора: + Епископ Григорий (Помощник Председателя), + Архиепископ Софроний, + Архиепископ Георгий, + Епископ Афанасий, + Епископ Кирилл, + Епископ Дионисий, + Епископ Ириней, + Епископ Никон, + Епископ Николай.

Послание Архиерейского Собора к боголюбивой пастве Русской Православной Церкви Заграницей по вопросу «сергианства».

Христос Воскресе!

Всечестные отцы и братья во Христе! Мы, архиереи Русской Православной Церкви Заграницей, собравшись в Богоявленском монастыре Санкт-Петербургской епархии, приветствуем во Христе нашу паству и обращаемся со следующим словом увещания. Эти радостные после-пасхальные дни омрачает пятая годовщина скорбного события, заключения унии Нью-Йоркским  Синодом с Московской Патриархией. Мы решительно отвергаем эту унию и подтверждаем нашу верность историческому пути Зарубежной Церкви, которая всегда осуждала и отвергала явления и идеологию «сергианства».

Историческое «сергианство» знаменует собой целостную систему отношений, при которых церковная иерархия идет на сотрудничество с богоборческой или открыто атеистической властью не только ради собственного выживания, но и ради существенных земных благ. Такая линия поведения митр. Сергия и с ним всего епископата и высшего духовенства МП, начиная с Декларации 1927 г, постоянно маскировалась ссылками на сохранение догматического и литургического наследия Церкви и никогда не выражалась в открытых догматических или канонических формулировках, оставаясь всегда лишь проявлением «церковной политики». Тем не менее, эта политика поражает христианскую жизнь согласившихся с нею, в самых ее основах. В этом смысле понимали явление «сергианства» исповедники Российские и авторитетные отцы и наставники Русской Зарубежной Церкви. Считаем необходимым еще раз напомнить своей пастве и тем православным, кто пытается вникнуть в суть печальных разделений в Русской Церкви, что мы понимаем под термином «сергианство» и отвергаем в нем.

а) Мы отвергаем, что нынешняя Московская Патриархия является якобы единственной законной наследницей исторической Русской Церкви  —«Матерью-Церковью», т.к. эта организационная структура создавалась поэтапно с 1927 г, затем в 1943 г. в теснейшем содействии и сотрудничестве с откровенно богоборческой властью при помощи жестоких репрессий на всех несогласных с таким противоестественным церковно-государственным союзом.

б) Мы отвергаем, что все т.н. Московские патриархи: Сергей, Алексий -1, Пимен, Алексий-2, Кирилл, являются (в соответствии с их собственным утверждением) единственными законными возглавителями РПЦ, через которых якобы только и поддерживается связь РПЦ с Вселенской Церковью.

в) Мы отвергаем тезис: «кто не с патриархом, тот вне церкви», как яркое проявление патриархийного папизма.

г)  Мы отвергаем самую допустимость сотрудничества христиан и особенно священнослужителей с любыми представителями богоборческой светской власти, когда последние пытаются навязать Церкви свою политическую линию, а также допустимость лжесвидетельства в пользу такой власти и предательство в угоду ей своих братьев по вере, какими бы высокопарными словами об «особой мудрости м. Сергия» эта политика ни прикрывалась.

д) Мы напоминаем, что «особая мудрость» исторического «сергианства» отмечена в истории настоящей кровью исповедников, предаваемых в 1930-е годы, а затем после окончания Второй мировой войны в ходе т.н. репатриации эмигрантов разного времени. «Ложь во спасение», как принцип, и отвергается нами не только сама по себе как грех, но и как грех предательства с реально пострадавшими до крови людьми — новомучениками, исповедниками, другими невинными жертвами коммунистических репрессий.

Политические режимы в странах бывшего СССР с 1990-х годов мутировали, перестали быть открыто богоборческими, начали искать себе религиозную опору и религиозное прикрытие. Историческое «сергианство» советского времени в таких условиях не может проявляться в старых формах церковной политики. Но мутировало и само «сергианство». Сложившуюся за прошедшие 20 лет симфонию церковно-государственных отношений официальной церкви со светской властью мы также не можем признать по следующим обстоятельствам.

а) Историческое «сергианство» советского периода, вся внешняя и внутренняя политика МП в современной ее церковной школе и в изданиях МП обеляется и оправдывается полностью и безоговорочно, с полным осуждением всех, кто с «сергианской» политикой был не согласен, с попытками представить «сергианами» те известные исторические фигуры, которые таковыми никак не являлись. Воспитанное на таких исторических уроках духовенство и миряне составляют определенную среду для формирования церковно-государственных отношений с изначально заложенными искажениями христианского мировоззрения на этот предмет. Эти искажения составляют уже своего рода часть «священного предания» МП и имеют общецерковный авторитет, несмотря на свое противоречие как Преданию Кафолической Церкви, так и самому Евангелию.

б) Вследствие такого воспитания такие ценности, как духовная свобода Церкви и ее материальная независимость, осознаны в Московской патриархии лишь немногими, зато повсеместно утвердилась ценность иная: «благо Церкви». Под ним понимается материальное благополучие и привилегированное положение высшего духовенства, как личное, так и корпоративное, ради достижения которого давно уже продаются церковные благословения (по принципу всем и на все) и церковные награды практически любым влиятельным политическим и финансовым деятелям, что наносит авторитету Церкви непоправимый урон.

в) Всестороннее обмирщение верхнего иерархического эшелона в «неосергианском предании» воспринимается, как некая необходимость и прикрывает элементарную человеческую жадность, опять же, как личную, так и корпоративную. Отнятие у РПЦЗ ее собственности за рубежом наглядно продемонстрировало подмену в МП евангельских ценностей греховным корыстолюбием. В странах СНГ, где распределение общественных доходов крайне контрастно, а социальная несправедливость и коррупция достигают уровня национального бедствия, жизнь в роскоши является грехом и тяжелым соблазном для большинства народа.

г)  В результате этого Православие, как таковое, стремительно теряет авторитет в обществе. Все сильнее поднимают голову явные антихристианские силы. Это наглядно демонстрируется серией передач на российском телевидении, материалами в прессе и в Интернете.

д) Другой стороной вносимого соблазна является постоянная генерация системой МП ложного пастырства и сопротивления вносимому обмирщению с сектантских позиций. Низкий авторитет обмирщенной иерархии перехватывают ложные старцы и прельщенные духовники со своим самочинным учительством и подавлением личности адептов.

Отвергая неосергианскую линию церковной структуры МП, мы отдаем себе отчет, что в условиях личной свободы эта антиевангельская система не поглотила все духовенство и тем более мирян МП. Часть этого церковного организма, в меру своих сил и понимания, пытается противостоять этому обмирщению и церковному позору — с ограниченным успехом.

В таких условиях мы исповедуем, что наше самостоятельное церковное бытие оправдано Богом постольку, поскольку мы должны явить принципиально иной тип пастырства и отношений с обществом и государством, пример которого показан нам отцами-основателями Русской Зарубежной Церкви, сохранявшими евангельский дух, несшими православное свидетельство перед иноверным миром и сохранявшими при этом свободу своей Церкви.

Один из авторитетных учителей Церкви писал про принцип Церковного строительства: «В главном – единство, во второстепенном – свобода, во всем любовь». Мы архиереи Р.П.Ц.З. едины в главном — категорическом осуждении и неприятии «сергианства». Формы этого осуждения могут быть различны, здесь допустима определенная свобода мнений. Без такой свободы нет христианской любви, а без любви нет Истинной Церкви. «Сергианство» согрешило и против Христовой Истины и против Христовой Любви. Поэтому отвергая «сергианство», мы должны сохранить как Истину, так и братолюбие. Этот царский путь, которым всегда шествовала Зарубежная Церковь, не есть скользкий путь компромиссов, а узкий и тесный путь следования за Христом и подражания Ему. К следованию по этому пути мы и призываем нашу боголюбивую паству.

Председатель Архиерейского Собора:+ Митрополит Агафангел; Члены Архиерейского Собора: + Епископ Григорий (Помощник Председателя), + Архиепископ Софроний, + Архиепископ Георгий, + Епископ Афанасий, + Епископ Кирилл, + Епископ Дионисий, + Епископ Ириней, + Епископ Никон, + Епископ Николай.

Воззвание к пастве Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей 

Мы обращаемся ко всем нашим верным чадам с призывом откликнуться на нужды нашей Церкви.

Пять лет мы прожили, не имея места, где размещается Архиерейский Синод. Это отрицательно сказывается на развитии нашей Церкви. Совершенно очевидно, что наша церковная жизнь, к большому сожалению, постепенно замирает, поскольку нет центра, который бы мог ее координировать и способствовать развитию в правильном направлении.

Наш Синод постановил начать сбор средств для приобретения помещения в Нью-Йорке, в районе проживания русских эмигрантов, в котором мог бы разместиться Синод, а также Синодальный домовой храм, в котором бы совершались регулярные богослужения. Часть средств уже собрана, но этих денег недостаточно для покупки нужного строения.

Поэтому мы обращаемся ко всем вам с призывом жертвовать на это благое и насущное дело. Мы будем рады, если удастся наладить регулярные пожертвования, поскольку покупка имущества предполагает многолетнее погашение кредита и оплату текущих расходов по его содержанию (свет, вода и прочее).

Общецерковное дело – это дело каждого из нас: архиереев, священников и прихожан. Мы, архиереи Русской Зарубежной Церкви, благословляем сбор средств и сами будем в числе постоянных жертвователей на это начинание. Всех священнослужителей и прихожан мы призываем последовать нашему примеру. Верим, что с Божией помощью, совместно, мы осуществим столь нужное для всех нас дело.

Да благословит Бог нашу Церковь и всех верных ее чад!

Председатель Архиерейского Собора: + Митрополит Агафангел; Члены Архиерейского Собора: + Епископ Григорий (Помощник Председателя), + Архиепископ Софроний, + Архиепископ Георгий, + Епископ Афанасий, + Епископ Кирилл, + Епископ Дионисий, + Епископ Ириней, + Епископ Никон, + Епископ Николай.

Доклад Архиерейскому Собору Митрополита Агафангела, Председателя Архиерейского Собора и Синода Русской Православной Церкви Заграницей

За прошедший межсоборный период жизнь нашей Церкви проходила размерено — милостью Божией, постепенно мы развиваемся и укрепляемся. Наиболее значительными событиями за межсоборный период я бы назвал наше решение о покупке дома в Нью-Йорке для размещения в нем канцелярии Архиерейского Синода, поскольку реализация такого проекта позволила бы нам приблизиться к формированию полноценного централизованного управления, без которого существовать, конечно, можно, но развиваться и иметь перспективы развития, невозможно. К тому же это является показателем способности нашей Церкви, от Синода до рядового прихожанина, откликаться на общецерковные нужды в трудные для всех времена. К сожалению, в этом вопросе мы столкнулись с большими проблемами, о которых мы будем говорить отдельно на этом Соборе.

В целом, положение нашей Церкви в мире остается стабильным, за исключением, пожалуй, Российской Федерации, где отношение к нам со стороны власти ухудшилось, под влиянием, как я полагаю, Предстоятеля Московской Патриархии Патриарха Кирилла, взгляды которого отличаются, помимо прочего, крайней нетерпимостью. Однако, из-за нравственного кризиса в самом руководстве МП, у многих проявился интерес к нам. Но из-за разобщенности наших приходов и прихожан, как, например, это имеет место в Москве, мы сами не можем полноценно отвечать на эти запросы. Я думаю, что назрела необходимость провести общее собрание всех наших представителей в Москве для того, чтобы начать урегулирование наших внутренних проблемных взаимоотношений. К большому сожалению, одной из главных наших слабостей является полное отсутствие информации о нас среди большинства населения, как Российской Федерации, так и Украины и других стран, охватываемых канонической территорией былой Российской Поместной Церкви. Поэтому, я просил бы всех наших архиереев особо озаботиться как созданием епархиальных и приходских (внутри своей епархии) электронных страниц, так и печатанием своих и распространением уже имеющихся наших изданий. Очень важно, как минимум, наладить информацию о нашей внутрицерковной жизни, которая, как правило, сплачивает и утешает наших прихожан, разбросанных по всему миру. Так же очень важны паломничества, общецерковные и епархиальные съезды (певческие, молодежные), конференции и прочие способы общения. По крайней мере, внутри каждой нашей епархии в обязательном порядке следует наладить в самых разнообразных формах регулярное общение между собой духовенства и прихожан (в виде епархиальных собраний, говений, разного рода съездов и встреч и прочее).

Также важным для нас вопросом продолжает оставаться вопрос единообразия богослужений и приведение богослужебного чина в каждом нашем приходе в соответствие с существовавшей практикой в Русской Зарубежной Церкви. Понятно, что для многих священников, особенно недавно перешедших к нам из МП, это очень болезненный вопрос, но всем нам надо терпеливо, без излишнего давления, но неуклонно, стараться его решать. Этому во многом способствуют совместные служения священников, их общение и передача друг другу имеющегося пастырского опыта и сложившейся приходской практики. В таком общении часто выявляются имеющиеся отклонения того или иного священнослужителя от принятой у нас практики и, следовательно, появляется возможность приведения этих расхождений к желаемому единообразию.

Также болезненным для нас вопросом является вопрос сбора средств. Приход должны содержать прихожане и для этого следует стремиться в каждом приходе действенно утвердить Нормальный приходской устав, по которому каждый член прихода (имеющий право голоса на приходском собрании) обязан платить ежемесячно посильный для него приходской взнос. Для этого приходу следует выбрать, или настоятелю назначить, отдельного прихожанина (лучше всего, чтобы это был староста или казначей), который бы нес ответственность за это, и регулярно, в положенный срок, напоминал остальным членам прихода об этой их обязанности. Аренда помещения, плата за свет, отопление, воду и иные хозяйственные расходы, и другие приходские нужды, не должны лежать на плечах одного только настоятеля и его семьи, но весь приход обязан участвовать в таких общих расходах.

Соответственно, приходы должны часть своих доходов перечислять епархии, поскольку архиерей имеет попечение об общеепархиальных нуждах, а епархии должны делать отчисления на Синод для реализации наших общецерковных нужд. К сожалению, у нас существуют не только приходы, которые за пять лет ни разу не перечислили епархиальных взносов, но и целые епархии, которые за пятилетний период ни разу не сделали необходимых отчислений на общецерковные нужды. Здесь большая опасность того, что из единодушного и сплоченного воинства Христова, мы рискуем превратиться в разобщенную и эгоистичную толпу, которая озабочена только своими постоянными личными требованиями, и от которой кроме непрерывной критики ничего не услышишь. Такая опасность, к большому сожалению, есть, и будет нам угрожать до тех пор, пока мы не решим самые основные вопросы церковной практики и дисциплины.

Каждый из нас, от архиерея до священника, должен подготавливать себе замену. Для этого надо приложить все силы для создания детских школ при приходах, привлекать молодежь к помощи во время богослужений, стараться увеличить число клирошан.

К сожалению, нам так и не удается преодолеть существующее разделение между бывшими членами Зарубежной Церкви. До сих пор ни один представитель образовавшихся групп (или, как принято их называть, «осколков») не выразил желания обсудить создавшееся положение. Очевидно то, что их устраивает возникшая вокруг них ситуация и их совершенно не волнует будущее как Зарубежной Церкви, так и собственных приходов (1). За прошедший период с нашими братскими старостильными Церквами мы общались только в виде взаимных поздравлений с праздниками. С представителями из других Поместных Церквей у меня также никаких контактов за последний период не было (кроме обмена Рождественскими поздравлениями с сербским епископом Артемием) и телефонного разговора с Патриархом Иринеем (2). В нашей ситуации, я думаю, мы должны признать такие реалии, как, например, факт существования, пусть пока только в виде отдельных групп, Украинской Церкви и не требовать от них невозможного — присоединения к Русской Церкви с отказом от сложившихся у них традиций (подобно тому, как мы признаем Польскую, Болгарскую и др. самостоятельные Церкви, входившие ранее в состав Российской Церкви) (3). К тому же, я слышал на одном из Соборов в конце 1990-х годов, что мы должны принимать приходящих к нам с существующей у них практикой, и не заставлять их ее менять сразу, а постепенно стараться приводить их к тому, что принято у нас. То же самое, на мой взгляд, можно сказать о старообрядцах и, возможно, белорусах. Конечно, это не означает, что мы признаем их как самостоятельные автокефальные Церкви (мы и не имеем полномочий так поступать), но несколько изменить свой подход в возможных в будущем переговорах с ними, мы, все же, должны быть готовы (4).

Мы в своей жизни не можем самоуспокаиваться и замыкаться от окружающих нас церковных и общественных событий. Этого никогда не было в Зарубежной Церкви, которая всегда жила открыто, объективно оценивая все происходящее вокруг и живо откликаясь на многое, в том числе и на политические события. За нами наблюдают многие, находящиеся вне нашей ограды, и ждут от нас, прежде всего, стабильности и адекватного поведения в различных возникающих общецерковных ситуациях. Поэтому мы обязаны осознавать лежащую на всех нас ответственность перед Церковью, перед идущими вслед нам поколениями, и, прежде всего, перед Богом. 

+ Митрополит Агафангел

Одесса, 2012 год.

Протоколы Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей

Протокол № 1

Очередной Собор Архиереев Русской Православной Церкви Заграницей открылся 9/22 мая 2012 года в Богоявленском монастыре Санкт-Петербургской епархии.

 Присутствовали: Высокопреосвященный Агафангел, митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский — Первоиерарх и Председатель Архиерейского Синода РПЦЗ; Преосвященные: архиепископ Софроний, Санкт-Петербургский и Северо-Русский; епископ Георгий, Кишиневский и Молдавский — Секретарь Архиерейского Синода; епископ Афанасий, Вологодский и Велико-Устюжский; епископ Григорий, Сан-Паулский и Южно-Американский; епископ Кирилл, Воронежский и Южно-Российский; епископ Дионисий, Новгородский и Тверской; епископ Ириней, Лионский и Западно-Европейский; епископ Никон, Ишимский и Сибирский; епископ Николай, Потинский.

 Заседание Собора началось после совершения Божественной Литургии в 09.50 пением  «Христос воскресе…»

Слушали Председателя о Повестке дня.

Постановили: Принять с предложенными поправками Повестку дня заседаний Архиерейского Собора в следующем виде:

1.      Отчет Председателя.

2.      Сообщения Преосвященных о положении дел в епархиях.

3.      О Синодальном представительстве.

4.      О сборе средств на Синодальный дом и общецерковные нужды.

5.      О печатании Служебника.

6.      О Синодальных печатных изданиях.

7.      О границах епархий.

8.      О составе Архиерейского Синода.

9.      О сергианстве.

10.  О поступивших прошениях о принятии в РПЦЗ.

11.  Финансовый отчет.

12.  Разное. 

1.      Слушали отчетный доклад Председателя (доклад прилагается).

В ходе доклада Председатель, в частности, выражает мысль о том, как мы должны относиться к сложившимся новым церковным реалиям на Украине. Считает, что мы должны признать состоявшимся факт образования самостоятельных украинских церковных групп (которые, впрочем, еще не объединились в единую Церковь), и в случае каких-либо попыток диалога с таковыми учитывать эту реальность, придерживаясь, при этом, в общем и целом традиционного подхода Русской Зарубежной Церкви. Этим же принципом в перспективе можно руководствоваться по отношению к старообрядцам и белорусам.

Постановили: Доклад принять к сведению. 

2. Слушали: доклады Преосвященных.

Архиеп. Софроний  сообщает Собору, что обстановка в его епархии спокойная. Единственное исключение – ситуация в с. Дудачкино. Там наш приход испытывает проблемы со стороны государственных органов, которые пытаются обвинить общину в экстремизме (по поводу лозунга «Православие или смерть»), а также создают трудности в решении земельных вопросов. Кратко останавливается на положении в Санкт-Петербурге, где богослужения осуществляются на съемных квартирах.

Постановили: Доклад архиеп. Софрония принять к сведению.

Еп. Ириней рассказывает о церковной жизни в г. Лионе. Приход хорошо укомплектован священно- и церковнослужителями, хороший хор, регулярно проводятся богослужения, есть кандидаты в священство. Сам Владыка совершает службы в Лионе 3-4 раза в год, при этом на месте разрешаются все накопившиеся к тому времени вопросы. В Каннах, 2 февраля н. ст., французский суд вынес решение в пользу нашей Церкви о возвращении ей собора Архангела Михаила с приходским домом. До сих пор, однако, представители МП отказываются освободить здание; члены нашей общины вынуждены молиться в домашних условиях. Сходная в чем-то ситуация наблюдается в г. Ментоне, близ Монако, где нам принадлежит храм, но служит в нем сербский священник константинопольской юрисдикции. В Каннах храм юридически принадлежит не общине, а корпорации. Усилиями иподиакона Алексия Попова и протодиакона Германа Иванова Тринадцатого, большинство ее членов на нашей стороне, но формально председателем продолжает оставаться еп. Варнава. На праздник Святой Троицы Владыка Ириней собирается быть во Франции, чтобы на месте изучить возможности преодоления этой неестественной ситуации. В Страсбурге на общину РПЦЗ подан анонимный иск от румынских священников, связанных с МП. После продолжительного рассмотрения иска суд лишил нас молитвенного помещения, которое до этого использовалось нами 50 лет. Тем не менее, наша сторона имеет право инициировать судебный процесс и получить взамен равноценное помещение – будем этим заниматься. Требует восстановления приходская жизнь в Дармштадте, небольшие группы прихожан окормляются Владыкой в Женеве и различных городах Германии, в Норвегии сохраняет связь с правящим архиереем священник Алексий Тархов. В Бонне, где еп. Ириней проводит большую  часть времени, существует община, службу пока приходится проводить в различных местах, но теоретически можно добиться получения молитвенного здания. В Казахстане были посещены приходы в Бурном, где имеются кандидаты на иерейское посвящение, Алма-Ате. Не удалось пока посетить верующих в Караганде. В Киргизии остаются с нами общины в Бешкеке и Чалдоваре.

Постановили: Доклад еп. Иринея принять к сведению. 

Еп. Григорий докладывает Собору, что в Южной Америке за прошедший период обстановка оставалась спокойной. В Аргентине приостановились со стороны МП происки по отторжению нашего имущества. С архипастырским визитом по случаю юбилейных приходских торжеств были посещены приходы священников Владимира Шленева и Валентина Ивашевича. Совместно с архиеп. Андроником успешно прошло паломничество в Святую Землю, есть желание продолжить это начинание поездками в Грецию или Россию. В середине ноября намечается молодежный съезд продолжительностью в 6 дней, на данный момент записалось уже около 80-ти человек. В Сан-Пауло из РПЦЗ МП прислан для создания прихода священник Сергий, который развернул активную кампанию по пропаганде унии с Московской Патриархией и переманиванию верующих. Рассылает агитационные письма, соблазнилась которыми малая группа людей; большинство прихожан, слава Богу, хранят верность нашей Церкви. Рассказывает о событиях, связанных  с огорчительным поведением бывшего члена нашей Церкви монаха Климента, который соблазнился легкой возможностью получения священного сана в так называемой Истинной Церкви Греции в Колорадо, затрагивает некоторые другие аспекты епархиальной и общецерковной жизни.

Постановили: Доклад еп. Григория принять к сведению. 

Еп Кирилл сообщает о посещении Адыгеи. Имело место оно по приглашению группы верующих, которые несколько лет назад вышли из состава МП. До сих пор служба у них совершалась мирским чином, ныне они приняты в нашу Церковь. Из РИПЦ принят иеромонах Стратоник (Свищев), который в настоящее время несет служение в нашем кафедральном храме. В целом жизнь в епархии протекает мирно.

Постановили: Доклад принять к сведению. 

Еп. Николай докладывает о положении и перспективах грузинских приходов,  высказывает свои предложения об улучшении архипастырского их окормления.

Председатель говорит о желательности расширить наше присутствие в Грузии.

Постановили: Доклад еп. Николая принять к сведению. 

Еп. Георгий информирует Собор о течении дел в Молдавской епархии. Конкретно по городам, в которых существуют приходы и общины. О усилиях по регистрации епархии в Молдове и возникающих трудностях (по причине отсутствия ответа на 3-е официальное письмо в органы власти, видимо, придется обращаться в суд). О продолжающемся храмостроительстве. О прошедшем епархиальном собрании. Об особенностях богослужебной практики в общинах Молдовы, где сочетаются русская и румынская традиции.

Постановили: Доклад еп. Георгия принять к сведению. 

Еп. Афанасий сообщает о жизни Вологодской епархии. В Вологде достраивается монастырское здание (осталась отделка). В Ферапонтово служба совершается 2 раза в месяц, в Чухломе – несколько реже. Есть прошения о приеме в нашу епархию, рукоположен диакон, имеются кандидаты на посвящение в иерейский сан. С 1-го июля н. ст. в Чухломе будет проходить детско-молодежный (возраст — от 6 до 16 лет) лагерь. Смена продлится 30-35 дней, цена путевки 15 тыс. рублей. Приглашает желающих. За минувший период в целом жизнь протекала спокойно.

Постановили: Доклад принять к сведению. 

Еп. Никон рассказывает о своей епархии. Из ее состава в РИПЦ ушли два священника (Ермоген и Сергий); Владыка, однако, не принимает пока строгих мер в надежде на их покаяние. В немалой степени относит эти события к отрицательному влиянию на упомянутых клириков запрещенного в служении иеромонаха Саввы (Богдана), который вновь сейчас приехал в Ишим и, возможно, ведет раскольническую агитацию среди прихожан, рассылает соответствующего содержания письма. В Верхотурье продолжается строительство храма (идет накопление стройматериалов). В Красноярском приходе, где священник ушел за штат, необходимо исследовать положение дел на месте. Собирается возвращаться в Хабаровский приход священник Николай Спижевой. В Казахстане священник Иоанн Белинский продолжает совмещать пастырскую деятельность с работой в миру. На приходе в Кустанае несет служение протоиерей Геннадий Субботин.

Постановили: Доклад принять к сведению. 

Еп. Дионисий говорит о том, что, с одной стороны, больших изменений за истекший период в его епархии не произошло, но, с другой стороны, над мирной церковной жизнью начинают «сгущаться тучи». Связано это с созданием на базе Новгородской епархии РПЦ МП двух дополнительных епархий и, соответственно, митрополичьего округа. Во главе округа и епархий поставлены архиереи, зарекомендовавшие себя усердием как в ереси экуменизма, так и, в прошлом, гонениями против нашей Церкви. По этой причине в ближайшее время представляется нецелесообразным предпринимать какие-либо попытки по госрегистрации наших общин. Три священника вверенной Вл. Дионисию  епархии вынуждены совмещать служение со светской трудовой деятельностью, а четвертый получает пенсию. Рассказывает о московском приходе священника Митрофана, на котором с 1997 года служба не прекращалась. Сообщает об обращениях некоторых клириков из РПЦ МП, у которых, однако, имелись такие канонические нарушения, что становилось бессмысленным рассматривать вопрос о их приеме.

Председатель выражает мнение, что в подобных случаях надо смотреть не только на подобных клириков, но и на тех, «кто вокруг их». Нельзя, конечно, принимать с грубыми нарушениями. Но в случае менее тяжких канонических изъянов, при наличии паствы, в целях спасения людей может быть допускаема какая-то большая икономия.

Еп. Дионисий указывает на опасность того, что такого рода клирики часто пытаются скомпенсировать свою каноническую ущербность ультраправославной экклезиологией.

Постановили: Доклад еп. Дионисия принять к сведению. 

13.15 — Перерыв на обед. После перерыва заседание возобновляется в 14.15. 

3. Слушали: Председателя о учреждении Синодального представительства.

На настоящий момент сбор средств на приобретение Синодального здания в Америке затормозился и идет очень медленно. Собрано 50 тыс. долларов, этого мало, но процесс будет продолжаться, чтобы достичь цели. Однако, когда будет эта цель достигнута, сказать трудно. Посему предлагается придать храмовому комплексу церкви Архангела Михаила в Одессе статус Синодального представительства. Деньги, собранные на Синодальный дом, на это тратиться не будут.

В ходе обсуждения Преосвященными формируются два приоритетных направления в решении данного вопроса: а) В отношении Синодального дома продолжить сбор средств, но акцент сделать на приобретении сначала более скромного здания, возможно, в районе Бруклина, с тем, чтобы в этом помещении можно было, кроме синодальной канцелярии, устроить домовый храм и при храме приход; б) С целью обеспечения реального исполнения функций Синода учредить Синодальное представительство. 

Постановили: Открыть Синодальное представительство на базе собственности Одесской епархии по адресу: Украина, г. Одесса, Михайловская площадь, 1. 

4. Слушали: Председателя о сборе средств на Синодальный дом и общецерковные нужды.

Постановили: Продолжить сбор средств на приобретение Синодального дома в Нью-Йорке.

5. Председатель рассказывает о процессе подготовки к изданию Служебника. С одной стороны, за основу взят Служебник РПЦЗ при митрополите Филарете, с другой стороны, текст будет дополнен подробным изложением богослужебной практики Русской Зарубежной Церкви.

Председатель предлагает Преосвященным для рассмотрения черновой образец  Служебника. Обсуждаются формат, шрифт и содержание; принимаются в расчет затраты на издание.

Председатель предлагает на утверждение изменения и дополнения, которые, по его мнению, необходимо внести в готовящееся издание (см. Приложение). Все Преосвященные принимают активное участие в обсуждении.

Постановили: внести вСлужебник, изданный при митрополите Филарете, следующие изменения и дополнения:

— На проскомидии в лике святителей добавить имена «Тихона и Филарета».

— На проскомидии читать «Помяни, Господи, многострадальную страну Российскую и православныя люди ея, во отечестве и разсеянии сущия, и православныя люди страны сея».

— На великой ектении читать: «О многострадальной стране Российстей (или «стране нашей», аще область Российския Церкви);

— Заменить во всех прошениях «от мучительства безбожныя власти» на «от враг видимых и невидимых».

— Изъять из Служебника слова » о властех и воинстве ея».

— Полный вариант молитвы «Спаси Боже…» читать следующим образом: (см. Приложение).

— Сокращенный вариант сей молитвы читать следующим образом: (см. Приложение). 

Председатель зачитывает примеры пояснений на русском языке в составе проекта Служебника. Обсуждаются различные вопросы о порядке совершения богослужебных действий.

Постановили: Продолжить работу по подготовке к изданиюСлужебника с пояснениями о порядке совершения службы. 

6. Слушали: Председателя о Синодальных печатных изданиях.

Постановили: Продолжить издание журнала «Русский Сигор» в соответствии с количеством, заказанным епархиальными епископами. Печатать синодальное издание «Церковная жизнь» один раз в два года, после Архиерейского Собора в соответствии с количеством, заказанным епархиальными епископами. 

7. Председатель информирует о положении дел в Московской епархии. Выражает озабоченность в связи с раздробленностью и нездоровой обстановкой между приходами нашей Церкви в Москве. Предлагает организовать для них общее собрание, на котором искать пути к примирению и нормализации.

Еп. Дионисий: На нашем приходе тихо как раз потому, что нам удалось размежеваться со скандальными людьми.

Председатель говорит о желательности все-таки лично всем пообщаться. Это ни к чему не обязывает. Хотя бы встретиться за чашкой чая, поговорить. Хотелось бы, конечно, и послужить вместе.

Еп. Дионисий считает, что это окончится печально. Лучше не предпринимать командных мер, действовать по принципу «не навреди». Пусть пока остаются подчинения московских приходов разным архиереям. Не стоит навязывать «диалоги», что может оказать разорительное действие, спровоцировать шум. Лучше дождаться, пока это созреет естественно, само собой.

Председатель выражает мнение, что само собой созревает только плохое, необходимо все же и самим предпринимать соответственные усилия.

Преосвященные принимают активное участие в поиске путей нормализации церковной жизни в Москве.

 8. Имели суждение: О составе Архиерейского Синода.

Постановили: Утвердить следующий состав Архиерейского Синода РПЦЗ: митр. Агафангел – Председатель, еп. Григорий – Заместитель Председателя; члены Синода: архиеп. Андроник, архиеп. Софроний, еп. Георгий – Секретарь Синода, еп. Афанасий.

Заседание 1-го дня работы Собора заканчивается в 19.30 пением задостойника Пасхи «Ангел вопияше…» и «Светися, светися…»

Протокол № 2

Второй день заседаний, 10/23 мая 2012 года. 

Заседание Собора началось после совершения Божественной Литургии в 9.55 пением «Христос воскресе…». 

Зачитывается Протокол №1 первого дня заседаний Собора, вносятся поправки.

Председатель зачитывает проект Послания к  пастве по поводу сбора средств на приобретение Синодального дома.

Преосвященные обсуждают проект.

Постановили: Утвердить текст Послания с учетом внесенных изменений и дополнений.

9. Председатель начинает обсуждение вопроса о сергианстве. Сообщает, что по поводу необходимости осудить данное явление в нашей Церкви наблюдается полное единодушие. Вопрос лишь в том, в какой форме это сделать. На данный момент сформировалось два основных мнения: 1) предать анафеме; 2) ограничиться составлением Послания к пастве или специального Определения. Но как-то отреагировать необходимо в любом случае. Высказывается за вынесение анафемы сергианству. Это деяние, по мнению Владыки, не должно быть направлено против Московской Патриархии или какой-либо конкретной личности. Необходимо показать, что сергианство – это то, что вводит в соблазн и грозит превратить Церковь Христову в «апокалиптическую блудницу, восседающую на звере». Мы не должны позволить себе попасть в зависимость от земной власти. С развитием в мире апостасийных процессов и приближением времени антихриста необходимо предупредить об опасности сергианства прежде всего наших верующих, дабы в случае испытания они не ошиблись в выборе, и даже мысль их не подвиглась в сторону гибельного компромисса. В сравнении с периодом безбожия ныне мы наблюдаем другую, более тонкую стадию обольщения антихристовым духом, аналогичную тому, как диавол пытался заставить Христа поклониться ему, соблазняя блистательностью земных благ. Убежден, что мы обязаны, ради грядущих поколений нашей паствы, передать им опыт Отцов Катакомбной и Зарубежной Церкви, с которым нам еще удалось соприкоснуться. Мы должны предупредить наших духовных чад, что путь сергианского компромисса неприемлем для православного человека.

Еп. Георгий зачитывает Докладную записку (прилагается) о результатах опроса мнений архипастырей и духовенства РПЦЗ в отношении анафемы сергианству. Приводит в качестве примера наиболее показательные отзывы как сторонников вынесения анафемы (священников Сергия Телевинова; Сергия Кондакова, Михаила Карпеева и Александра Малых; Андрея Трачука; Всеволода Дутикова с приходом в Астории; Московского прихода в честь Новомучеников и Исповедников Российских), так и сторонников более умеренной формы осуждения (епископов Дионисия и Иосифа, священника Александра Смирнова, протодиакона Германа Иванова 13-го, духовенства Молдавской епархии). В соответствии с результатами опроса констатирует отсутствие единомыслия по поводу анафемы и наличие почвы для дискуссий.

Председатель: Печально, что противники анафемы говорят совсем о другом, чем то, что имеется в виду. Я представляю это деяние именно как предостережение от гибельного компромисса с властью антихриста. Не должно видеть в этом стремление проклясть, и при этом именно МП и митрополита Сергия (Страгородского). Это необходимо именно для нас, чтобы мы не поколебались в трудный момент, когда уже будет надвигаться власть антихриста.

Еп. Георгий: Но понимание у основной части народа и духовенства, к сожалению, именно такое, т. е. как проклятия прежде всего.

Председатель приводит в пример толкование анафемы против экуменизма, данное митрополитом Виталием, проводит аналогию и указывает на идентичность понимания в этом ключе и анафемы сергианству.

Еп. Дионисий зачитывает Докладную записку (прилагается), посвященную обсуждаемой проблеме. Излагает свое видение истории принятия анафемы против экуменизма и ее последствий. Считает, что более актуальным сегодня является противостояние уже «неосергианству». Полагает, что анафема – это не то средство, которое объединяет единомышленников. Необходимо подтвердить четко, по пунктам, то, что мы отвергаем в качестве явления, именуемого сергианством, но не выносить анафемы.

Председатель: Проблема в том, что мы по-разному понимаем эту анафему. Мы не стремимся обратиться в прошлое и покарать тех, кто там остался (митр. Сергия и иже с ним), это – анафема, направленная в будущее, против грядущей власти антихриста.

Еп. Дионисий: Зачем же обязательно употреблять это «магическое» слово «анафема»?

Еп. Никон считает, что можно было бы осудить сергианство как определенное учение и образ жизни. Анафема – это не проклятие, а определение рамок, за которые мы не должны выходить. Почему мы должны озираться на примеры различных экстремистских группировок. Не потому они рассыпались на множество частей, что вынесли анафему сергианству, а потому, что уже до этого они не были Церковью. Однако, с пастырской точки зрения, надо учитывать все последствия понимания сего деяния нашей паствой. Лично еп. Никон за анафему, но не уверен, что в нынешней ситуации это пойдет на пользу Церкви.

Еп. Афанасий протестует против понимания церковной анафемы как аналога синагогального «херема». Пояснив, что уполномочен говорить и от имени архиеп. Иоанна, высказывает убеждение, что сергианство – это ересь, прямое богоотступничество, отход от Христа. У себя в епархиях с Вл. Иоанном они на протяжении ряда лет неизменно анафематствуют сергианство.

Еп. Георгий полагает, что ради пользы Церкви лучше издать Определение или Постановление, но не анафему.

Еп. Николай выражает мнение, что проклятие в Церкви никогда и нигде добра не приносило. Если же анафема – это не проклятие, то необходимо сначала довести это до людей, разъяснить им. У него самого есть близкие, которые ходят в храмы МП, не анафематствуем ли мы и их? Мы-то понимаем эти вопросы, но для людей – это большая проблема, трудно будет им объяснить. Поэтому я против анафемы, пусть будет Определение.

Еп. Кирилл: Мы не можем выходить за рамки традиций РПЦЗ и позволять себе то, что не считали возможным сделать наши Отцы. В моем понимании анафема – это осуждение конкретных людей, а не образа мысли, поэтому я против анафемы.

Еп. Григорий зачитывает представленные письменно мнения клириков Южно-Американской епархии. Сам лично считает, что прежде надо четко определить, что такое сергианство, что мы анафематствуем. Зачитывает примерный текст анафемы. Полагает принятие анафемы необходимым.

Еп. Ириней говорит, что он и его паства вот уже 21 год не на словах, а на деле сталкиваются с сергианством, подвергаясь всяческим гонениям и притеснениям от МП. Но всегда их защита была связана с позитивной идеей Русской Зарубежной Церкви, с опорой на ее соборные решения и определения. Необходимо различать обманутый простой народ и аппаратную верхушку МП, которая, собственно, и является носительницей сергианства. Все эти годы поддерживалась связь с благочестивыми клириками внутри РПЦ МП, которые понимают ущербность своего положения. Часть из них перешли в РПЦЗ, часть еще пока не решаются. Не оттолкнем ли мы их? Не выплеснем ли вместе с водой из купели и ребенка? На основании личного опыта полагает, что анафема несвоевременна и неполезна; необходимо выработать аккуратное Определение с учетом истории и позиции Отцов Зарубежной Церкви.

Архиеп. Софроний: Если мы, архиереи, не все понимаем, как надо, то как люди поймут? Как объяснить, что анафема – это не проклятие? Мы должны оставаться в русле традиций нашей Церкви. Сколько с 1927 года было сказано и написано о сергианстве, но никогда соборно анафема не была вынесена. Это слово не уврачует, а взбудоражит умы. Я против слова «анафема». В МП сергианство не является общепринятым церковным учением.

Архиеп. Софроний по поручению архиеп. Андроника передает Собору мнение последнего, что он за вынесение анафемы. 

Председатель: Если говорить о традициях РПЦЗ, то анафематствовать сергианство надо несомненно. Эта анафема была бы принята и при митр. Виталии, если бы не помешала «пропатриархийная прослойка». К тому же в то время еще были живы надежды на благоприятные изменения в России. Мы не должны малодушествовать, но должны быть светильником для паствы.

Еп. Никон считает, что здравомыслящие священники МП не будут смущены анафемой и поймут ее правильно.

Председатель сообщает, что по словам наших ижевских клириков, ищущие правды священники внутри МП с надеждой ожидают от РПЦЗ вынесения такой анафемы.

В ходе обсуждения и опроса Преосвященных выясняется, что большинство (7 против 6) высказалось за то, чтобы составить Определение.

Председатель просит представить его проект.

Еп. Дионисий зачитывает проект «Определения Архиерейского Собора РПЦЗ о сергианстве» (прилагается).

Председатель: С этим можно согласиться, но проблема в том, что это Определение прочитает несколько человек, тем дело и закончится. Преимущество анафемы в том, что это – символ. Мы должны говорить с паствой простым и ясным языком, который слышат все.

После подробной и живой дискуссии с участием всех Преосвященных,

Постановили: Ввиду того, что Преосвященные, будучи единодушными в признании необходимости осудить сергианство, на данный момент не достигли единого мнения относительно формы такового осуждения, продолжить общецерковное обсуждение данного вопроса с перенесением его на следующее заседание Синода.

13.25 — Перерыв на обед.

После перерыва заседание возобновляется в 14.30. 

Слушали: еп. Иринея с просьбой об учреждении Верненской епархии в Казахстане.

Постановили: Благословить еп. Иринею осуществлять государственную регистрацию окормляемых им приходов в Казахстане. В случае успешного решения этой задачи вернуться к обсуждению вопроса об учреждении в Казахстане Верненской епархии. 

Слушали: архиеп. Софрония с просьбой об учреждении в г. Аугсбурге (Германия) подворья Санкт-Петербургской епархии.

Постановили: С согласия правящего архиерея Западно-Европейской епархии Преосвященного Иринея, благословить учреждение в г. Аугсбурге (Германия) подворья Санкт-Петербургской епархии. 

 10. Слушали: архиеп. Софрония  о посещении им приходов, находящихся в ведении священнослужителя Исаакия (Квитки) (текст доклада прилагается).

Председатель сообщает информацию о биографических данных и послужном списке священносл. Исаакия. Говорит о большом количестве писем от людей, знающих священносл. Исаакия, которые против принятия его в епископском сане. Рассказывает о том, что он лично знает об этом человеке. Приводит мнение протодиак. Германа Иванова 13-го.

Еп. Георгий зачитывает мнение по поводу обсуждаемого вопроса, представленное от Свято-Троицкого прихода в Астории, Нью-Йорк.

После подробного обсуждения, Преосвященные приходят к решению, что в порядке максимальной икономии, ради людей, стоящих за данным священнослужителем, допустимо принять его и подведомственных ему клириков через рукоположение во иерейский сан, после чего назначить священносл. Исаакия  в сане иеромонаха благочинным над данными приходами.

16.25 – в зал заседаний приглашается священнослужитель Исаакий (Квитка). 

После предварительных вопросов от Преосвященных, выясняющих подробности хиротоний священносл. Исаакия в неканоничных юрисдикциях, Председатель объявляет последнему решение Архиер. Собора РПЦЗ.

Священносл. Исаакий испрашивает время подумать, посовещаться с подведомственным ему духовенством.

Преосвященные изъявляют согласие на это. 

Священнослужитель Исаакий (Квитка) покидает зал заседаний. 

Слушали: Председателя о лишении сана бывшего клирика Одесской епархии игумена Парфения (Гринюка), который будучи запрещен правящим архиереем, ушел в т. н. РосПЦ, где стал «епископом», после чего покинул и эту юрисдикцию, отрекся от православия и открыто перешел в буддизм.

Постановили: Лишить игумена Парфения (Гринюка) священного сана. 

11. Слушали: Председателя, который представил финансовый отчет деятельности Синода.

Постановили: Финансовый отчет принять к сведению и утвердить. Перечислить из синодальных средств в качестве пожертвования на приобретение Синодального дома 1000 долларов США. 

12. Слушали: еп. Георгия, который предложил назначить еп. Дионисия Председателем Богословской комиссии при Архиерейском Синоде РПЦЗ.

Постановили: Назначить еп. Дионисия Председателем Богословской комиссии при Архиерейском Синоде РПЦЗ. 

Преосвященные обсуждают различные затруднительные случаи из богослужебной практики. 

Слушали: архиеп. Софрония,  который зачитывает письмо в адрес Архиерейского Собора от Секретаря Восточно-Американской епархии Д. Гончарова (текст прилагается).

17.30 – Председатель объявляет Архиерейский Собор закрытым.

Членами Собора поется задостойник Пасхи «Ангел вопияше…» и «Светися, светися…»  

Председатель Архиерейского Собора: + Митрополит Агафангел; Члены Архиерейского Собора: + Епископ Григорий (Помощник Председателя), + Архиепископ Софроний, + Архиепископ Георгий, + Епископ Афанасий, + Епископ Кирилл, + Епископ Дионисий, + Епископ Ириней, + Епископ Никон, + Епископ Николай. 

Те нестроения, которые имеют место в нашей Церкви, заставляют нас задуматься о том, почему они попущены Богом, в чем наши ошибки, что и как надо исправить, чтобы утишить бурю, в которую попал наш Церковный корабль.

Не так может быть страшна буря, которая способствовала появлению трещины церковного братства, сколько ее последствия, если не провести серьезного анализа причин нестроений и не устранить их.

Я давно размышлял о тех процессах, которые происходят в Церкви, молился, старался осмыслить происходящее, искал подтверждения своим выводам в беседах с мыслящими людьми или читая их публикации.

Пропустив через свои мозги и душу многоводный мутный  поток интернет-соборных и сайтовых публикаций, нашел некоторые выкладки, звучащими в унисон с моими рассуждениями, прежде всего это:

1. Послание Синода Греческих старостильников Митрополиту Агафангелу и его ответ.
2. Размышление о.Александра из Санкт-Петербургской епархии о приеме в РПЗЦ, и еще некоторых, на мой взгляд, здравомыслящих людей.
3. «Надо понять, что Вы долгое время находились в лжецеркви, которая насаждает в души своих членов лжедуховность, которая укореняется и крепнет тем более, чем более человек в ней находится.
4. Согласиться с тем, что мы более советские (в силу своего воспитания) нежели русские (о себе я это понял в Америке, общаясь с о.Всеволодом и о.Григорием).
5. Научиться не доверять себе, проверяя свои действия через духовника или опытного единомысленного брата (не патриархийных).
6. Уразуметь науку помысла, его развития, источники его появления и методы борьбы с помыслами, от врага всеваемыми, (не знание этого делает нас легкой добычей демонов).

Греки считают первопричиной нестроений «принятие в нашу Церковь без должного внимания, клириков из официальной Церкви»… далее о последствиях «эти лица потом создали раздоры и стали причиной разделений. Сегодня они возглавляют раскольнические группировки в Греции…»

В ответном письме Владыка Агафангел соглашается с этим доводом, говоря: «Вы совершенно правы в том, что мы, желая преумножения Русской Зарубежной Церкви, не всегда были достаточно внимательны и взыскательны к тем, кто обращался к нам с просьбой о приеме, и теперь нам приходится пожинать плоды раздоров, учиненных такими людьми».

Ситуация, которую описывают греки, очень похожа на то, что происходит у нас. Но и они не до конца понимают, и не могут понять сложности нашего положения. Нам приходится иметь дело с двухглавым змеем: одна глава которого – лжедуховность патриархии, а вторая – советское воспитание.

В письме к одному из священников, пришедших из МП, мною написано:

А если все это объединить, то кратко можно сказать так – мы выросли из МП и вышли из нее, но не освободились до конца ни от лжедуховности, ни от советскости в худшем ее понимании».

Лжедуховность отличается от истинной духовности тем, что ее основанием является самомнение, тогда как истинная духовность зиждется на смиренномудрии.

Советскость – это замена истинной духовности и религиозности идеологией, которая не объединяет людей, как Церковь Христова, а разделяет (ставит по разную сторону баррикад), противопоставляя белых красным, буржуазию пролетариату и т.д. и т.п.

Советскость – это прерванная и извращенная культура, уничтоженная интеллигентность (элита), это опущение до уровня эмоционально-чувственного (т.е. душевно-плотского), это истребление и уничтожение (ныне чаще смещение) и отвержение  всего, что не вписывается в идеологические рамки.

Замысловатый синтез этих двух понятий являет нам портрет человека, находящегося или недавно вышедшего из МП (а иногда, к сожалению, и давно вышедшего, но не понявшего, что МП – это лжецерковь).

К этому портрету хочу добавить то, что многие не понимают правильный внутренний порядок, правильной расстановки ценностей. У человека порядочного на первом месте духовное – Христос, Его Церковное Тело (Церковь), дело спасения. На втором душевное – отношение к отдельным лицам, группам, движениям. На третьем – плотское и материальное.

Человек духовный ради главного духовного жертвует и душевным, и материальным, а люди с поврежденной духовностью ради своих человеческих (душевных) убеждений (идей) готовы жертвовать всем, в том числе и духовным.

Не хочу упрощать ситуации – среди церковных революционеров есть и инфильтранты («засланные казачки»), пришедшие дискредитировать РПЦЗ, возможны и люди, ищущие корысти, но в основном, думается это новоприсоединенные, неадаптированные к Истиной Церкви люди, с перечисленными и упущенными мною недостатками.

Именно они с присущей им страстностью и категоричностью в подавляющем большинстве участвуют во всех интернетных обсуждениях, не имея цели услышать для себя что-либо ценное, а имея единственное желание настоять на своем, не сомневаясь в своей непогрешимости (в силу приведенных выше причин).

Не умея доказать свою исключительность и непогрешимость в истине, такие борцы переходят к обвинениям, причем излагают их часто в низкопробных словосочетаниях и оборотах речи, обнажающих их «культуру и воспитание», которые и по стилю, и по смыслу можно классифицировать как хамство и наглость.

Особенное омерзение это вызывает, когда потерявшие страх Божий, грязью обливают священноначалие (об этом писали вл.Андроник и о.Герман Иванов-Тринадцатый), а это уже совсем не- безобидно.

Однажды кто-то из знакомых Митрополита Филарета (Дроздова) пошутил, изменив голос, в приемной Высокопреосвященного. Вышло искушение, после чего вл.Филарет прервал со своим знакомцем-остряком всякое общение. И думаю, сделал это не из гордости, а понимая, что вольности в отношениях со священноначалием ведут к дискредитации и разрушению Церкви (затянувшийся диалог Митрополита Агафангела с Назаровым).

Используя опыт РПЗЦ, и учитывая нынешнее нестроение, предлагаю:

а)   Не только не отвечать и не принимать прошения, написанные в вольном стиле, или имеющие подобный смысл, но подумать о своевременном пресечении всякого вольного обращения к священноначалию (о.Евгений Корягин и др.).

б)   Принимать своевременные решительные меры ко всем превышающим свои полномочия (епархия, приход).

в)   Пересмотреть работу Интернет-собора, принимая любые мнения, высказанные достойно в смысловом и стилистическом ракурсе, отвергая, и после первого предупреждения блокируя всех, кто этому не следует.

г)    Упразднить все приходы МП под омофором Первоиерарха РПЦЗ, переподчинив их епархиальным архиереям.

д)   Создать хотя бы единственное место в РФ для реабилитации приходящих из МП, назначить им духовника.

Послесловие следует.

Помогайте мне своими отзывами.

Недостойный + епископ Афанасий

Сокращенный вариант Докладной записки Митрополита Агафангела Экстренному Архиерейскому Собору 2014 года

Русская Зарубежная Церковь всегда была свободной, независимой религиозной организацией. И именно своей независимостью и свободным голосом в современном мире она была, с одной стороны, надежной опорой христиан-исповедников, а с другой, доставляла много неудобств «миродержателям века сего». Поэтому, за все время существования Зарубежной Церкви враги Христа пытались ее уничтожить – расколоть, клеветать на ее представителей, ссорить друг с другом ее мирян и т.д., то есть, делать все, чтобы ее ослабить и, в итоге, заставить прекратить существование.

В наши дни, видя, что не удалось полностью уничтожить Русскую Зарубежную Церковь в 2007 году, поскольку она жива и развивается, «советом нечестивых», очевидно, принято решение продолжить дело по ее уничтожению. Сегодня мы можем сказать, что совершается очередная масштабная попытка устроить раскол в Зарубежной Церкви.

Мы не можем знать подробностей плана нынешней попытки раскола РПЦЗ, но мы можем видеть внешние его проявления, связанные с подготовкой нового разделения – элементы самочиния, нарушения канонов, тайные сговоры, интриги, клевету на неугодных членов Церкви и, в итоге, открытое выступление против РПЦЗ на самочинном собрании в Навережье.

Сокращенный разбор «Обращения клириков и мiрян российских приходов РПЦЗ»:

Первоиерарх РПЦЗ обвиняется в том, что поставил церковную жизнь «на широкую дорогу ненависти к исторической России». Не говоря о том, что это заявление не соответствует действительности, также и к церковным догматам и правилам это голословное обвинение никакого отношения не имеет. Причем, авторы «Обращения» не могут, и даже не пытаются доказывать, что Первоиерарх пренебрег или нарушил своими действиями основные Догматы и Каноны Православной Церкви, подпадая сами, таким образом, под осужденную ересь этнофелитизма (1).

В Деле №295 Канцелярии Киевского митрополита Антония (Храповицкого) за 1918 год, читаем запись №2916 от 9/22 октября: СОДЕРЖАНИЕ БУМАГ: «Отношение Министра Исповеданий от 21 с.м. № 892/3172 с просьбой разследовать дело о поминании Российского Государства и власти в церквах м[иста (города)] Белой Церкви Вас[ильевского] у[езда] и на ст[анции] Ворзель Киев[ского] у[езда]. РЕЗОЛЮЦИЯ АРХИЕРЕЯ: Консист[ории]. Продписать в оба места, чтобы поминали по установленной Всеукр[аинским] Собором форме: о богохранимой державе нашей украинстей и о благоверном Гетмане ея Павле, а сверх того дали бы объяснения, почему поминали неправильно? (2).

На основании этого факта Митрополита Антония составители «Обращения» могли бы, при желании, обвинить и в «русофобии», и в «сергианстве», и в пособничестве украинским националистам. Это при том, что наша Русская Зарубежная Церковь на Украине сегодня вообще не поминает местные власти.

В «Обращении» утверждается, что Архиереи и священнослужители РПЦЗ занимаются политической деятельностью против России и за счет этого обеспечивают себе спокойную и безбедную жизнь. Т.е., это прямое указание на то, что наши Архиереи и священнослужители являются агентами иностранных государств, враждебно настроенных к России, и за свою эту агентурную деятельность получающие деньги, на которые «спокойно и безбедно живут». Это самый настоящий политический донос, подобный доносам времен СССР. Если это, действительно, правда, то следует предъявить факты и передать их в ФСБ РФ, поскольку это уголовно наказуемое преступление против государства РФ. Если же это не соответствует действительности (что на самом деле), то подписанты «Обращения» оклеветали своих же собратий, за что предусмотрены даже не канонические прещения, а уголовная ответственность в соответствии со статьей 128_1Уголовного Кодекса РФ (максимальная санкция – штраф до 5 миллионов рублей, либо обязательные работы до 480 часов). (3)

Подписанты «Обращения» заявляют, что Митрополит Агафангел утверждает, что никогда не слышал о миссии »хранения РПЦЗ святой Белой идеи», и это ставится ему в вину. Пожалуйста, приведите цитаты Соборов РПЦЗ, именно Соборов, а не частных мнений тех или иных представителей РПЦЗ (кроме Первого Всезарубежного), в которых бы восхвалялась Белая идея, и я попрошу у всех прощения за эти свои слова. Зарубежная Церковь окормляла Белое движение, оставаясь при этом «Единой Святой, Соборной и Апостольской Церковью». При этом она также окормляла тех русских православных, которые, например, воевали во Власовской армии, и даже тех православных русских, которые воевали в рядах Вермахта, и тех русских, которые были в рядах бойцов генерала Франко в Испании. И многих других. Даже генерал Пиночет с семьей молился за молебном перед Иверской Мироточивой иконой, когда она посетила Чили. Русская Зарубежная Церковь окормляла всех, чья душа жаждала ее окормления, а не исключительно только Белое движение. Конечно, когда в 1943 году появилась «Красная церковь» «радости» которой совпадали с радостями богоборческого правительства, за Русской Зарубежной Церковью окончательно закрепилось именование Белой Церкви, но это было именованием, а не сущностью, не тем, чтобы она хоть в чем-то отличалась от Церкви, основанной Христом. В отечестве нашем Катакомбная Церковь, которая плоть от плоти была едина с Зарубежной, и многие ее священники также окормляли тех, кто был с Белой армией, но Белой Церковью при этом она не называлась. Разве это были разные Церкви? Нет – это была «единая Святая, Соборная и Апостольская Церковь». Конечно, многие говорили о Белой идее, и наша Церковь была там, где была Белая идея, но, оставаясь при этом Церковью Христовой.

Если кто-то желает называть РПЦЗ Белой Церковью, то он, конечно, не ошибается и, в сущности, ничем не согрешает. Но если кто-либо категорически станет настаивать на том, что РПЦЗ именно особая Белая Церковь, и никакая другая, и этим чем-то отличается от Православной Церкви, и будет пытаться заставлять так думать и других, то это уже не просто проявление мирского авторитаризма – это уже попытка насилия над самой Церковью.

Подписанты указывают, что следует не признавать установленные Лениным границы Украины. То есть, фактически призывают к переделу существующих границ (то есть, войне «за старые границы»). Но, последний раз границы подписывал не Ленин, а В.В. Путин, причем выступил гарантом их неприкосновенности.

***

Таким образом, даже при самом внимательном рассмотрении этого документа, он не обнаруживает в себе никаких догматических или канонических положений. Тем не менее, в документе содержится угроза раскола, если его невнятные и нецерковные требования не будут выполнены. То есть, не вызывает никаких сомнений тот факт, что этот документ не церковный.

Напротив, некоторые требования, содержащиеся в документе, прямо подпадают под осуждение церковных правил и канонов. В итоге можно уверенно констатировать, что «Обращения клириков и мiрян российских приходов РПЦЗ» — это провокация, направленная к тому, чтобы расколоть нашу Церковь. В этой провокации, как и во всякой провокации, есть сознательные ее участники, которые хорошо видны по писательской активности в интернете, но есть и случайные люди, доверившиеся им. Нужно молиться, чтобы у тех, кто оказался здесь случайно, открылись глаза и они остановились на краю пропасти, в которую их толкают враги нашей Церкви.

Политическая составляющая «Обращения клириков и мiрян российских приходов РПЦЗ»

Если документ не церковный, то, следовательно, допустимо его рассмотреть, как политический.

Следует признать, что с политической точки зрения этот документ намного интереснее. Прежде всего, большое значение имеет политическая обстановка, сложившаяся внутри и вокруг Российской Федерации. События, происшедшие на Украине и изъявшие эту страну из сферы влияния Российской Федерации разрушили, практически, геополитический проект создания «Русского мира», поскольку без Киева эта программа реализована быть не может. Прямая реакция на украинский «Майдан» – аннексия Крыма и попытка присоединения к РФ Донецкого региона. Дальнейшие планы захлебнулись. Теперь, вместо широкого наступления «Русского мира» Российской Федерации приходится уходить в глухую изоляцию, поскольку международные санкции серьезно угрожают всей ее экономике.

Защитные действия РФ – вынужденная переориентация производства и финансов на внутренние возможности. То есть, концентрация экономики и банковской системы (по крайней мере, критической ее массы) на территории РФ, чтобы иметь контроль за стабильностью работы центров ключевых отраслей. В то же время ограничения и запрет на вклады за пределами РФ, строительство на своей территории предприятий (в том числе, сельскохозяйственных) продукцию которых приходится закупать в других странах. Расширение сотрудничества с коммунистическим Китаем и азиатскими, традиционно мусульманскими странами. В условиях увеличивающейся изоляции с европейскими странами и США, в которых сильны еще христианские общины, в сложившихся условиях само христианство становится врагом для РФ, поскольку это довольно многочисленные контакты и связи с представителями, опять ставших враждебными, развитыми странами. Для того, чтобы минимизировать опасность с этой стороны, РФ, как и во времена СССР, должна бы обзавестись массовой и полностью подконтрольной религиозной организацией, которая готова выполнять любые указания правительства. И такая организация, как мы знаем, в Российской Федерации есть.

Статья протоиерея Всеволода Чаплина: Религиозные общины в РФ не должны управляться извне (4)

Относительно других религиозных, в том числе, христианских конфессий, прямо и недвусмысленно высказался протоиерей Всеволод Чаплин в статье РИА НОВОСТИ от 25 октября с красноречивым названием: «Религиозные общины в РФ не должны управляться извне». После заголовка мысль поясняется: «Руководство религиозными общинами, действующими в России, должно осуществляться только из центров внутри страны, а не из-за рубежа, поскольку это имеет непосредственное отношение к сохранению суверенитета страны, безопасности и стабильности в государстве». «государство не может быть нейтральным в отношении внешних влияний и связанных с ними религиозных и религиозно-общественных доктрин».

«Некоторые говорят: «не получится», или говорят, что некоторые международные религиозные структуры никогда не пойдут на то, чтобы принять наши цивилизационные установки, — у некоторых (стран) получается. В Китае получилось все», — заметил представитель РПЦ.

Он выразил уверенность, что «получится и у нас, если мы проявим достаточную волю».

Можно уверенно говорить, что озвученная Всеволодом Чаплиным позиция Московской Патриархии полностью соответствует нынешним государственным установкам, которые, в условиях все более увеличивающейся международной изоляции РФ, включают в себя и полный контроль над «инакомыслящими».

***

Ясно, что статья Всеволода Чаплина не случайная импровизация, а итог разработок длившихся не малое время. Так же понятно, что т.н. Епархиальное собрание в Навережье — это не спонтанно возникший процесс, а событие, готовящееся около двух лет, начавшееся с заявлений, что Первоиерарх плохой, что центр РПЦЗ должен быть в Российской Федерации. Так что, то, что мы видим сейчас – это не совсем удачное завершение процесса, в свое время не совсем удачно начатого. Дай Бог, чтобы этим закончилось, тем более, что основные фигуранты, практически все, обозначились и, таким образом, оказались, как бы, «вне игры». Для продолжения миссии по уничтожению РПЦЗ должны быть задействованы новые силы, а это сделать не так просто и на это нужно определенное время, которое наше Церковь должна использовать для своего внутреннего укрепления и развития.

Мне лично неоднократно предлагали разные люди устроить центр РПЦЗ на территории Российской Федерации. Или, по крайней мере, создать в РФ отдельный «автономный» «самоуправляющийся» округ (если раскол не получается сразу, то попытаться осуществить его в два этапа).

Это, кстати, получило неожиданное подтверждение в недавно опубликованном «Обращении Приходского собрания к Архиерейскому Собору, Синоду и Первоиерарху РПЦЗ Приходского собрания Вознесенского прихода г. Барнаула» от 3/16 ноября 2014 .

Читаем: «Мы убеждены, что при дальнейшем пребывании [Митрополита Агафангела] на посту Первоиерарха, РПЦЗ в России лишена будущего. Просим Архиерейский Собор при невозможности полюбовно решить вопрос о Первоиерархе, найти форму управления Церковью, возможно коллегиальную без поста Первоиерарха (…) В случае же отказа Собора от требований Обращения, просим Преосвященных Владык образовать временное церковное управление для российских приходов не зависимое от митрополита Агафангела, дабы дистанцироваться от антирусской позиции Первоиерарха.

То есть, члены приходского собрания Барнаульского прихода во главе со своим настоятелем единогласно поддерживают, фактически, то, к чему призывает протоиерей Всеволод Чаплин. То же самое можно говорить о представителях Ижевских приходов и ряда других.

Некоторые выводы

Многие замечают, что в Российской Федерации происходит своеобразный возврат к эпохе СССР. Те, кто тогда жил, помнят, что в этом государстве не было ни одной свободной, неподконтрольной организации (за исключением Катакомбной Церкви). Это было по-настоящему рабовладельческое общество, в котором пытались контролировать все – даже мысли человека. Сейчас, при новом этапе технического развития, контроль над человеком становится все более легким и доступным. Возврат к этому контролю на уровне государства, в условиях постсоветской диктатуры, вновь становится опасной и реальной угрозой для истинных православных христиан. Как то удивительно все совпало во времени, и у нас, и у них. Наши приходы невольно должны быть еще более осторожными, готовыми к преследованиям и провокациям. В ситуации, оговоренной Всеволодом Чаплиным, мы должны всеми силами отказываться от централизации и централизованных органов управления, поскольку в условиях нынешней РФ централизация означает полный контроль. Но христианство не может жить без абсолютной свободы во Христе. Поэтому, будем осторожны, поскольку, однажды потеряв свободу, мы больше никогда ее не вернем.

«Держи, что имеешь» — заповедовал всем нам третий Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви Митрополит Филарет – «дабы кто не восхитил венца твоего» (Откр 3.11) – продолжает Священное Писание.

Первоиерарх РПЦЗ

+ Митрополит Агафангел

Одесса, 18 ноября 2014 года

ПРИМЕЧАНИЯ

(1) Осуждение этнофилетизма Константинопольским собором 1872 г.

«Мы отвергаем и осуждаем племенное деление, то есть племенные различия, народные распри и разногласия в Христовой Церкви, как противные евангельскому учению и священным законам блаженных отцов наших, на коих утверждена Святая Церковь и которые, украшая человеческое общество, ведут к Божественному благочестию. Приемлющих такое деление по племенам и дерзающих основывать на нем небывалые доселе племенные сборища, мы провозглашаем, согласно священным канонам, чуждыми Единой Кафолической и Апостольской Церкви и настоящими схизматиками».

Филетизм или филетисм (греч. φυλετισμός — «расизм, трайбализм») или этнофилетизм (от др.-греч. ἔθνος — «народ» + φυλή — «род, колено», племя») — тенденция в поместных православных Церквах приносить общецерковные интересы в жертву национально-политическим, племенным. Осуждён как ересь на Поместном Константинопольском Соборе 1872 года. Одной из черт (хотя и необязательных) филетизма является использование национального языка в церковном богослужении при запрете совершать службы на языке той канонической Церкви, от которой отложилась раскольничья группа, незаконно провозгласившая свою автокефалию.

(2) 

(3) С 13.07.2012 года Госдума вернула в Уголовный Кодекс статью о клевете, которая является уголовным преступлением (статья 128_1). Максимальная санкция на настоящий момент предусматривает штраф до 5 миллионов рублей (ранее — до 300 тыс. рублей), либо обязательные работы до 480 часов. Лишения свободы в качестве наказания за клевету, соединенную с обвинением в совершении тяжкого или особо тяжкого преступления, не предусматривается (ранее — до трех лет лишения свободы).

(4) Чаплин: религиозные общины в РФ не должны управляться извне (заметка полностью)

16:3129.10.201425335

В момент, когда религиозно-общественные процессы приобретают ключевое значение в большинстве стран, обязательно найдутся силы, желающие обратить их во вред своим конкурентам, поэтому в идеале центр принятия решений и духовной власти в религиозных общинах должен находиться внутри страны, считает протоиерей Всеволод Чаплин.

МОСКВА, 29 окт — РИА Новости. Руководство религиозными общинами, действующими в России, должно осуществляться только из центров внутри страны, а не из-за рубежа, поскольку это имеет непосредственное отношение к сохранению суверенитета страны, безопасности и стабильности в государстве, считает председатель Синодального отдела по взаимоотношениям церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин.

Чаплин выступил в среду на международной научно-практической конференции «Государство, религия, общество в современной России».
«В момент, когда религиозно-общественные процессы приобретают ключевое значение в большинстве стран, обязательно найдутся силы, желающие обратить эти процессы во вред своим историческим конкурентам. Мы имеем этому массу примеров, начиная от псевдоисламского экстремизма и заканчивая деятельностью разного рода новых религиозных движений, используемых в прагматических целях нашими историческими оппонентами», — сказал Чаплин.

В этих условиях, отметил он, «государство не может быть нейтральным в отношении внешних влияний и связанных с ними религиозных и религиозно-общественных доктрин».

«В идеале единственным центром принятия решений и духовной власти в религиозных общинах должны быть центры, расположенные внутри страны. Любая уважающая себя страна добивается этого. Мы имеем этому массу примеров, в том числе из нашей собственной истории, если говорить о Российской империи и Советском Союзе», — сказал глава синодального отдела.

По словам Чаплина, в тех случаях, когда руководство религиозными общинами «только изнутри страны невозможно, видится необходимым диалог, направленный на безусловное принятие стратегических целей и ценностей российской цивилизации, включая ее модель отношений церкви, государства и общества».

«Некоторые говорят: «не получится», или говорят, что некоторые международные религиозные структуры никогда не пойдут на то, чтобы принять наши цивилизационные установки, — у некоторых (стран) получается. В Китае получилось все», — заметил представитель РПЦ.

Он выразил уверенность, что «получится и у нас, если мы проявим достаточную волю». «Если скажем, что те или иные наши оппоненты и партнеры должны меняться сами, менять самые основы своих политических и идейных построений, если они хотят, чтобы движение диалога с нами было обоюдно выгодным и результативным», — добавил священник. Ссылка

Значительная часть выехавших русских заграницу принадлежит к тому интеллигентному классу, который в последнее время жил идеями Запада. Принадлежа к числу чад Православной Церкви, исповедуя себя православными, люди того круга в своем миросозерцании значительно уклонились от Православия. Главным грехом людей того класса было, что они не свои убеждения и уклад жизни строили на учении Православной веры, а старались правила и учение Православной Церкви согласовать с своими привычками и желаниями. Посему с одной стороны они весьма мало интересовались сущностью Православного учения, часто даже считая совершенно догматическое учение Церкви несущественным, с другой стороны они исполняли требования и обряды Православной Церкви, но лишь постольку, поскольку это не мешало их больше европейскому, чем русскому укладу жизни. Отсюда пренебрежительное отношение к постам, посещение храмов лишь на короткое время, да и то для удовлетворения больше эстетического, чем религиозного чувства, и полное непонимание религии, как главной основы духовной жизни человека. Многие, конечно, внутренне были настроены иначе, но выявить это вовне, в жизни, не у многих хватало силы духа и уменья.

В области общественной класс тот также жил идеями Запада. Совершенно не уделяя в ней места влиянию Церкви, он стремился перестроить всю жизнь России, особенно в области государственного управления, по западным образцам. Посему в последнее время велась особенно ожесточенная борьба с государственною властью, причем необходимость либеральных реформ и демократического устройства России сделались как бы новой верой, не исповедовать которую значило быть отсталыми. Использовав для борьбы с монархией клевету на Царскую Семью, широко распространенную по всей России, а также охваченная жаждой власти, интеллигенция довела до крушения Императорскую Россию и подготовила путь для коммунистической власти. Не примиряясь затем с мыслью о потере так долго жданной власти, она объявила борьбу коммунистам, вначале, главным образом, из-за нежелания уступить им власть. Борьба против советской власти охватила затем широкие круги населения, особенно привлекши молодежь, в горячем порыве стремившуюся воссоздать «Единую, Неделимую Россию» ценою своей жизни. Было проявлено много подвигов, запечатлевших доблесть христолюбивого русского воинства. Однако русский народ оказался еще неподготовленным к освобождению и коммунисты оказались победителями.

Интеллигенция частью была уничтожена, а частью бежала заграницу, спасая свою жизнь. Между тем коммунисты вполне выявили свое лицо и кроме интеллигенции Россию покинуло и множество населения других слоев, отчасти спасая свою жизнь, а отчасти идейно не желая служить коммунистам. Очутившиеся заграницей русские люди пережили большие душевные потрясения. В душах большинства произошел значительный перелом, ознаменовавшийся массовым возвращением интеллигенции к Церкви. Многие храмы за рубежом наполнены по преимуществу ею. Интеллигенция заинтересовалась вопросами духовной жизни и стала принимать активное участие в церковных делах. Образовалось множество кружков и обществ, поставивших религиозно-просветительные задачи, члены которых изучают Священное Писание, творения Святых Отцов и вообще духовную жизнь и богословские вопросы. Многие из них приняли духовный сан.

Однако все те отрадные явления имели и отрицательную сторону. Далеко не все, обратившись к вере, восприяли ее во всей полноте Православного учения. Горделивый ум не мог согласиться с тем, что он до сих пор стоял на ложном пути. Начались стремления согласовать христианское учение с прежними взглядами и идеями обратившихся. Отсюда появление ряда новых религиозно-философских течений, часто совершенно чуждых церковному учению. Среди них особенное распространение получило софианство, которое основано на признании самоценности человека и выражает психологию интеллигенции.

Софианство, как учение, известно сравнительно небольшому кругу лиц, придерживаются его открыто совсем немногие. Но духовно сродна ему значительная часть эмигрантской интеллигенции, ибо психология софианства есть почитание человека, который является не смиренным рабом Божиим, а сам есть маленький бог, не имеющий нужды быть слепо покорным Господу Богу. Чувство тонкой гордости, связанное с верой в возможность для человека жить собственной мудростью, весьма характерно для многих культурных по нынешнему людей, которые выше всего ставят свои умозаключения и не желают быть во всем послушными учению Церкви, относясь к Ней снисходительно — хорошо. Благодаря тому Зарубежная Церковь была потрясена рядом расколов, вредящих ей доныне и увлекших в себя даже часть иерархии. То сознание чувства личного достоинства проявляется и в делах общественных, где каждый хоть немного выдвинувшийся из рядов, или думающий, что выдвинулся, выше всего ставит свое собственное мнение и стремится стать вождем. Благодаря сему русское общество разделилось на бесчисленное множество партий и группировок, непримиримо враждующих между собой и стремящихся проводить именно свою программу, иногда представляющую весьма разработанную систему, а иногда просто призыв идти за той или иной личностью.

Надеясь спасти и возродить Россию осуществлением своих программ, общественные деятели почти всегда выпускают из вида, что кроме действий человеческих в исторических событиях проявляется Перст Божий. Русский народ весь в целом совершил великие грехи, явившиеся причиной настоящих бедствий, а именно клятвопреступление и цареубийство. Общественные и военные вожди отказали в послушании и верности Царю еще до Его отречения, вынудив последнее от Царя, не желавшего внутреннего кровопролития, а народ явно и шумно приветствовал совершавшееся, нигде громко не выразив своего несогласия с ним. Между тем здесь совершилось нарушение присяги, принесенной Государю и Его законным наследникам, а кроме того на главу совершивших то преступление пали клятвы предков — Земского Собора 1613 года, который постановления свои запечатлел проклятием нарушающих его.

В грехе цареубийства повинны не одни лишь физические исполнители, а и весь народ, ликовавший по случаю свержения Царя и допустивший Его унижение: арест и ссылку, оставив беззащитными в руках преступников, что уже само собою предопределяло конец.

Таким образом, нашедшее на Россию бедствие является прямым последствием тяжких грехов и возрождение ее возможно лишь после очищения от них. Однако до сих пор нет настоящего покаяния, явно не осуждены содеянные преступления, а многие активные участники революции продолжают и теперь утверждать, что тогда нельзя было поступить иначе.

Не высказывая прямого осуждения февральской революции, восстания против Помазанника, русские люди продолжают участвовать в грехе, особенно когда отстаивают плоды революции, ибо, по словам апостола Павла, особенно грешны те, которые знают «что делающие нечто достойны смерти; однако не только делают их, но и делающих одобряют» (Рим. 1:32). Наказывая, Господь одновременно и указывает русскому народу путь к спасению, сделав его проповедником Православия по всей вселенной. Русское рассеяние ознакомило с Православием все концы мира, ибо русская беженская масса в значительной части бессознательно является проповедницей Православия. Везде, где только живут русские, строятся ими маленькие, беженские, или даже величественные храмы, а часто служится и в приспособленных для того помещениях.

Большинство русских беженцев не знакомо с религиозными течениями в среде своей интеллигенции и питаются теми духовным запасами, которые накопились у них на Родине. Широкие беженские массы посещают богослужение, часть ее и активно в нем участвуют, помогая своим пением и чтением на клиросе и прислуживая. Возле храмов создались церковные ячейки, несущие на себе заботу о содержании и благолепии храмов, а часто кроме того занимаясь и благотворительной работой.

Взирая на переполняющих в праздничные дни храмы богомольцев, можно думать, что действительно русские люди обратились к Церкви и каются в своих прегрешениях. Однако, если сравнить цифры посещающих храмы с числом проживающих в данной местности Русских, то окажется, что аккуратно посещает храм около десятой части русского населения, столько же приблизительно посещают богослужения по большим праздникам, а остальные или весьма редко, по каким-либо случаям бывают в церкви, и совершают изредка домашнюю молитву, или совершенно ушли от церкви. Последнее иногда бывает сознательно под влиянием сектантских или других антирелигиозных влияний, а в большинстве случаев просто люди не живут духовными запросами, черствеют и грубеют душой и доходят нередко до настоящего нигилизма.

Русские люди в громадном большинстве несут тяжелую жизнь, полную тяжелых душевных переживаний и материальных лишений. Как не гостеприимно относятся к нам в некоторых странах, в особенности же в братской нам Югославии, правительство и народ которой делают все возможное, чтобы засвидетельствовать свою любовь к России и смягчить горе русских изгнанников, но все же Русские всюду чувствуют горечь лишения Родины. Вся окружающая их обстановка напоминает, что они суть пришельцы и должны применяться к часто чуждым им обычаям, питаясь крохами падающими от трапезы приютивших их. Даже в тех странах, где к нам относятся с полным благожелательством, естественно при распределении труда первое место дается хозяевам страны, а пришельцы при теперешнем тяжелом положении большинства стран не могут часто получить заработка. Те же из них, кто сравнительно хорошо обеспечен, все же принуждены постоянно чувствовать свою бесправность и отсутствие органов, могущих их защищать от несправедливостей. Лишь сравнительно очень небольшая часть их совершенно слилась с местным обществом, но то нередко бывает связано с полным отчуждением от родного народа и своей страны.

В таком во всех отношениях тяжелом состоянии русские люди за рубежом проявили исключительные высокие качества терпения, выносливости и самопожертвования. Словно забыв о прежних прекрасных, у многих, условиях жизни, своих заслугах перед Родиной и союзными с ней во время Великой войны странами, о своем образовании и всем остальном, что могло бы побуждать стремиться к комфорту жизни, русские люди в изгнании взялись за всякого рода занятия и работы, чтобы обеспечить себе возможность существования за границей. Бывшие вельможи и генералы сделались простыми рабочими, ремесленниками и мелкими торговцами, не гнушаясь никакого рода трудов и помня, что никакой труд не унизителен, если не связан с безнравственными поступками. Русская интеллигенция в том отношении проявила не только способность во всех обстоятельствах сохранить свою жизненную энергию и побеждать все, что стоит на пути ее существования и развития, но показала и что имеет высокие душевные качества — способность смиряться и терпеть. Школа беженской жизни многих нравственно переродила и возвысила. Должно отдать честь и почтение тем, кто несут свой крест беженства, исполняя непривычные тяжелые для них работы, живя в условиях, о которых никогда прежде не знали и не думали, и при том остаются крепкими духом, сохраняют благородство души и горячую любовь к своему отечеству и без ропота, каясь о прежних прегрешениях, перенося испытание. Поистине многие из них, как мужи, так и жены, ныне в бесчестии своем славнее, чем во времена их славы, и богатство душевное, ими приобретенное ныне лучше, богатства вещественного, оставленного на Родине, а души их, подобно золоту, очищенному огнем, очистились в огне страданий и горят, как яркие лампады.

Но с прискорбием должно отметить, что далеко не на всех страдания оказали такое действие. Многие оказались не золотом или дорогим металлом, а тростью и сеном, гибнущими в огне. Многие не очистились и убелились страданием, а, не выдержав испытаний, сделались хуже, чем были. Одни ожесточились и не разумевают, что, будучи наказуемы Богом, мы должны утешаться, помня, что не бывает детей, которые бы никогда не потерпели наказания, что Бог наказывая нас, взирает на нас, как на сынов и дщерей, коих должно исправлять наказанием. Забывая о прежних грехах своих, таковые вместо покаяния прилагают грехи к грехам, утверждая, что нет пользы быть праведными, что Бог или не взирает на дела человеческие, отвратив лице Свое от них или даже что «несть Бог». В мнимой праведности своей считая, что страдают невинно, таковые горды сердцем паче велехвального фарисея, но часто беззаконием своим превосходят мытарей. В своем ожесточении против Бога они нисколько не уступают гонителям веры на нашей Родине и образом своих мыслей совершенно сроднились с ними.

Посему некоторые из ярых их противников сделались уже здесь в изгнании их друзьями, стали их явными или тайными слугами и стараются соблазнить своих братьев, другие же вообще не видят дальнейшего смысла к существованию, сознательно отдаются порокам, или не находя ни в чем отрады, оканчивают жизнь самоубийством. Есть и иные, которые не потеряли веры в Бога и сознания своей греховности. Но воля их совершенно сломлена и они сделались подобными тростнику, колеблему ветром. Внешне они подобны предыдущим, о коих только что было сказано, но внутренне они отличны от них тем, что сознают мерзость своего поведения… Не находя однако сил бороться с своими слабостями, они опускаются все ниже и ниже, делаются рабами опьяняющих напитков или предаются употреблению наркотиков и становятся неспособными ни к какому делу. С прискорбием можно видеть, как некоторые некогда достойные и уважаемые люди опускаются почти до бессловесных и весь смысл своего существования полагают в удовлетворении своих слабостей, имея единственным занятием отыскание средств для этой цели. Не имея уже способности сами заработать, часто они взирают жадно на руки проходящих, и получив что либо, сейчас же стремятся на удовлетворение своей страсти. Лишь таящаяся в глубине многих из таких падших душ вера, соединенная с самоосуждением, дает надежду, что не все из них окончательно погибли для вечности.

Лучше чем они внешне, но быть может далеко не лучше внутренне суть многие, которые живут, соблюдая все правила благопристойности и приличий, но сожгли свою совесть. Занимая иногда весьма хорошо оплачиваемые места, успев даже приобрести себе положение в обществе, в котором они ныне находятся, они словно вместе с Родиной потеряли и внутренний нравственный закон. Проникнутые насквозь себялюбием, они готовы сделать зло каждому, кто стоит на пути их дальнейших успехов. Они глухи к страданиям своих соотечественников, стараясь иногда даже казаться не имеющими с ними ничего общего. Не стесняясь, они интригуют против других и клевещут на них, чтобы устранить их с своей дороги, причем то делают именно в отношении таких, как и они изгнанников Родины, как людей наиболее беззащитных.

Есть такие, которые стараются казаться совершенно отрешившимися от своего прежнего Отечества, чтобы приобрести расположение новых своих сограждан. Обычно такие люди с опустошенной душой, внутри не имеют никакого сдерживающего закона, почему способны на всякие преступления, от которых можно ожидать выгоды, если они предполагают, что они не будут обнаружены.

Посему, к стыду нашему, во всех почти странах рассеяния совершено много злоупотреблений и преступлений людьми с русскими именами, из-за чего к Русским стали относиться с меньшим доверием и ради таковых имя наше хулимо во языцех. Упадок нравов среди нас особенно ярко сказывается в области семейных отношений. Происходит там то, чему бы 25 лет назад никто не поверил.

Святыня брака словно перестала существовать, и брак обратился в обычную сделку. Множество почтенных супругов, десятки лет живших в счастливом, казалось, и нерушимом браке, расторгли свои брачные узы и связались новыми. Одни то делали побежденные страстью, другие из-за выгод от новых браков. Изыскиваются всевозможные причины и основания для расторжения браков, причем часто даже под присягой показывается неправда.

Вновь заключаемые браки, как у людей пожилых, так и у молодежи не отличаются никакой прочностью. Обычным явлением стали прошения о расторжении браков через несколько месяцев после их заключения. Малейшее недоразумение и несогласие является ныне поводом к прекращению брачного союза, потому что утратилось сознание греховности нарушения брака. Церковная власть широко снизошла к слабостям нынешнего поколения, значительно облегчив условия расторжения браков. Однако разнузданность, кажется, не знает никаких пределов, обходя даже ныне существующие правила. После расторжения брака быстро вступают в новый, столь же непрочный, а затем часто и в третий.

Не имея возможности удовлетворить все свои похоти заключением браков и не обращая внимания ни на какие церковные и нравственные законы, многие идут еще дальше, не считая даже необходимым обращаться к Церкви за благословением их уз. В странах, где гражданские законы допускают регистрацию браков и не требуют обязательного церковного брака, все более частым делается вступление в сожительство без церковного венчания, а также и прекращение семейных отношений через гражданский развод, хотя бы брак был повенчан в церкви. При том забывается, что греховность дела не уменьшается оттого, что ему придали более благопристойное название и что всякое сожительство, не освященное церковным венчанием, является блудом или прелюбодеянием. Многие же открыто живут беззаконно, нисколько не заботясь, чтобы хоть каким либо образом прикрыть свое явное распутство. Одни поступают так, обуреваемы страстью, другие ради выгод получаемых от их сожительства; подавив в себе всякий стыд, они не стесняются появляться везде в обществе со своими сожителями и сожительницами, которых дерзают при том именовать своими супругами. Особенно прискорбно то, что на такие явления стали в последнее время смотреть равнодушно, не высказывая никакого отрицательного отношения к таким явлениям, почему они все время учащаются, ибо нет больше преград их сдерживающих. То, за что по церковным правилам полагается отлучение от причастия на семь и более лет, по гражданским законам — ограничение в гражданских правах, а обществом клеймилось еще недавно презрением, сделалось ныне обычным явлением среди даже людей посещающих неукоснительно храм и желающих принимать участие в церковных делах, на что они по церковным правилам, при таком образе жизни, не имеют права. Что же говорить после того о тех, кто меньше подвергается влиянию Церкви! Как низко пала нравственность у части наших соотечественников, когда одни сделались обычными посетителями, а другие обитательницами притонов безнравственности. Предаваясь хуже, чем скотообразной жизни, они бесславят русское имя и навлекают гнев Божий на нынешнее поколение.

Будущее поколение, молодежь и дети, растет, наблюдая такие безнравственные уроки со стороны старших. Но и кроме того, перед всем будущим поколением в целом нынешнее поколение совершает великий грех, слишком мало уделяя его воспитанию. Если прежде на Родине значительное влияние на воспитание детей оказывали быт и уклад жизни, то теперь, не имея того, дети могли бы быть воспитаны хорошо лишь при особенном внимании к тому со стороны родителей и старших. Между тем, мы можем наблюдать обратное: на воспитание детей обращается совсем мало внимания не только со стороны родителей, часто занятых приисканием средств к жизни, но и со стороны всего зарубежного русского общества в целом. Хотя и созданы в некоторых местах русские школы, не всегда, впрочем, удовлетворяющие своему назначению, но в большинстве русские дети за рубежом учатся в иностранных школах, где не изучают ни православный Закон Божий, ни русский язык. Они растут совершенно чужими для России, не зная ее действительного богатства. В некоторых местах существуют воскресные школы или иные русские школы для приобретения детьми тех знаний, которые они не могут получить в иностранных школах, отчасти это делают и некоторые русские организации. Однако приходится с грустью признать, что родители мало заботятся о том, чтобы посылать туда детей, причем виноваты в том не только бедные, но и еще больше, богатые родители.

За истекшие годы, несмотря на тяжелые для русских условия, все же многие успели скопить или создать себе значительное состояние. Есть среди нас и такие, которые смогли вывести значительные суммы из России, или имели заграницей капиталы еще прежде и сохранили доныне. Хотя среди них есть много лиц, щедро помогающих своим собратьям и общерусскому делу, но большинство занято лишь личными своими делами. Относясь бессердечно к беде своих соотечественников, на которых они свысока смотрят, они заняты увеличением своих богатств, а свободное время употребляют на развлечения и веселья, нередко поражая своею расточительностью иностранцев, отказывающихся верить, что могут быть нуждающиеся русские, если есть среди них такие богачи, и возмущающихся, если к ним русские обращаются за помощью. Действительно, при большем национальном самосознании и понимании своего долга перед Родиной можно было бы еще многое создать за границей. Ныне же мы имеем лишь весьма незначительную часть того, что могли бы иметь, да и те немногие из наших благотворительных и просветительных учреждений содержатся больше на пожертвования иностранцев, чем русских. Благодаря тому большинство наших учреждений не обладают достаточными средствами, а имеющие достаток русские люди вместо того, чтобы прийти им на помощь, предпочитают пользоваться однородными иностранными учреждениями, внося в них свои капиталы, русскими же учреждениями пользуются менее обеспеченные. Позором для нас является, что обладающие средствами русские люди воспитывают часто своих детей в иностранных школах, не могущих ничего дать детям для православного мировоззрения и познания Родины даже при наилучшей постановке. Они не уделяют никакой помощи русским школам, а кроме того не заботятся, чтобы восполнить пробелы национального образования у своих детей, имея к тому материальную возможность.

Многие родители совершенно равнодушны к будущему мировоззрению своих детей и одни по бедности, пользуясь стипендиями, а другие даже имея сами значительные суммы, отдают детей в такие учебные заведения, которые прямо ставят себе задачей воспитание детей в духе противном Православию. Разные колледжи, где проводится определенное религиозное, но неправославное воспитание, переполнены русскими детьми, отданными туда или богатыми родителями, видящими в воспитании лишь внешнюю его сторону, или бедняками, польстившимися на даровое воспитание их детей, и потому предоставляющими заведению детей, как оно пожелает.

Трудно сказать, какие дети будут в будущем более несчастными, они ли или совсем заброшенные дети, которых тоже не мало в Зарубежье. Часто не знающие отца, брошенные матерями, они бродят по большим городам, выпрашивая себе пропитание, а затем приучаясь добывать его кражей. Постепенно они делаются профессиональными преступниками, и все ниже опускаются нравственно. Многие из них закончат жизнь в тюрьме или на виселице. Но от тех несчастных не столько спросится в будущей жизни, как от тех, кто, бывши воспитаны в прекрасных колледжах, сделаются злейшими врагами России. Приходится заранее предвидеть, что в будущем Зарубежье даст многих сознательных работников против Православной России, которые будут стремиться ее окатоличить или насадить разные секты, как и таких, которые, оставаясь внешне православными и русскими, будут тайно работать против России. Значительная часть тех, кто ныне воспитываются в иностранных школах, особенно конвентах, хотя, конечно, далеко не все они окажутся таковыми вероотступниками и предателями своей Родины. Виноваты в том будут не одни лишь они, а еще больше их родители, не уберегшие их от такового пути и не вложившие в их души твердую преданность Православию.

Стремясь лишь обеспечить своих детей в настоящей жизни и выбирая потому для них школу, которая, как им кажется, сможет им дать наибольшее будущее, такие родители не обращают внимания на души своих детей и делаются виновниками их будущего падения и измены вере и Родине. Такие родители являются преступниками перед Россией и преступниками большими, чем их дети, часто еще в бессознательном возрасте переманенные в новую веру, а затем воспитываемые в духе ненависти к Православию. Подобными же преступниками, заслуживающими кроме того глубокое презрение, являются и те, кто лично изменяет православной вере, чтобы обеспечить себе более выгодное положение или хорошо оплачиваемую службу. Грех их есть грех Иуды предателя и полученные ими изменой Вере положение или выгоды суть Иудины сребреники. Пусть не утверждают некоторые из них, что они то сделали, убедившись, что Православие не есть истина, и что они постараются послужить России, исповедуя новую свою веру. Россия создалась и возвеличилась Православием и лишь Православие спасет Россию. Подобно изменившим Ей в лихолетие 1612 года, новые изменники не должны быть допущены к строительству новой России и даже быть впущены в Ее пределы. Да что даст и вообще Зарубежье для будущего при господствующем в нем разложении? Не сделается ли оно источником новой духовной заразы, когда вернемся на Родину?

Состояние находящихся за рубежом русских людей было бы безнадежно в нравственном отношении, если бы мы наряду с приведенными печальными явлениями не видели проявления высокого подъема духа и жертвенности.

Несмотря на тяжелые во всех отношениях условия жизни изгнанников из Родины, у них находятся средства для построения и благоукрашения храмов, содержания священнослужителей, а также и для частичного удовлетворения нужд неимущих. Наряду с ожесточившими свои сердца и не приносящими ничего для общего дела, есть уделяющие на те нужды значительную часть своего достатка. Сохранились еще среди нас с радостью жертвующие Церкви, одни — значительные суммы от своего, с трудом составленного имущества, а другие — лепты малые, но составляющие почти все их достояние, подобно лепте бедной вдовицы. Жертвенность проявляется не только в вещественных дарах, но и в неутомимой работе на пользу Церкви и ближним, которым себя посвятили многие, ревностно несущие труды в различных церковных и благотворительных организациях или работающие самостоятельно. Обремененные и без того множеством дел служебных или связанных и приисканием необходимого для жизни, они отдают тем делам, сокращая ради них необходимый отдых, свое свободное время, свою энергию и свои силы, проявляя при том — мужи свойственную им рассудительность, а жены присущую их сердцу любовь.

Заботы русских за рубежом охватывают не только нужды русских Зарубежья, но есть и отважные борцы за Родину, подготовляющие ее освобождение, причем, некоторые отправляются для того в ее пределы, идя почти на верную смерть. Любовь к Родине подвигла некоторых и за рубежом совершить деяния, за которые они подверглись суровым испытаниям, но которые история отметит как подвиг.

Много стойкости и ревности проявлено в борьбе за церковную правду. Особенно же отрадное явление представляет часть молодежи, горячо преданная Церкви и Родине, никогда ей невиданной, но беззаветно любимой.

Таковые примеры и им подобные вместе с неумолкающим голосом совести дают надежду, что в нем найдутся еще те десять праведников, ради которых Господь готов был пощадить Содом и Гоморру, и указывают путь русскому Зарубежью.

Русским за рубежом дано по всей вселенной светить светом Православия, дабы другие народы, видя добрые дела их, прославили Отца нашего, Иже есть на небесех, и тем снискали себе спасение. Не выполняя же своего задания, даже унижая Православие своей жизнью, наше Зарубежье имеет перед собой две дороги: или обратиться на путь покаяния и, измолив у Бога себе прощение, возродившись духовно, сделаться способным возродить и страдающую нашу Родину, или быть ему окончательно отверженным Богом и оставаться в изгнании, гонимым всеми, пока постепенно оно не выродится и не исчезнет с лица земли.