Клирикам, ревностно несущим свое пастырское послушание, не находящимся под запрещением Правящего Архиерея и не имеющим иных взысканий от Высшей Церковной власти, настоящим постановлено выдавать очередные награды за выслугу лет:

1. Набедренник – через 1 год после хиротонии.

2. Скуфья – через 1 год после предыдущей награды. 

3. Камилавка – через 3 года после предыдущей награды. (Первые три награды выдаются правящим архиереем).

4. Наградной крест – через 5 лет после предыдущей награды.

5. Сан протоиерея или игумена – через 3 года после предыдущей награды.

6. Палица – через 5 лет после предыдущей награды.

7. Крест с украшениями – через 5 лет после предыдущей награды.

8. Митра. Сан архимандрита – через 7 лет после предыдущей награды. 

Вне очереди награды за выслугу лет могут выдаваться за особые заслуги по Постановлению Архиерейского Синода.

Другие награды (служение Литургии с отверстыми Царскими вратами, право ношения второго креста, сан протопресвитера и другие) не входят в число наград за выслугу лет и даются за особые заслуги постановлением Архиерейского Синода.

Награды диакона.

1. Двойной орарь через 5 лет.

2. Протодиаконство через 20 лет.

3. Камилавка через 25 лет.

В особых случаях протодиакона (т. е. не монашествующего клирика) возводят в сан архидиакона. Это награждение производится в исключительных случаях, за особые церковные заслуги, по инициативе Первоиерарха и решению Синода РПЦЗ.

Клирикам, принятым из других юрисдикций, выдавать очередные награды по прошествии двух лет по принятии их в РПЦЗ, после истечения указанного срока после их хиротонии. Из других юрисдикций клириков принимать без последней награды.

Решением Архиерейского Синода выдается клирикам и мирянам за особые заслуги перед Церковью Синодальная грамота. Эта грамота выдается награжденному только один раз.

С одной стороны, это новые открывшиеся возможности для проповеди Православия в мiре, которыми мы должны воспользоваться, а с другой – участие в обсуждении совместно с людьми нецерковными и откровенно нам враждебными для многих христиан становятся соблазном.

Мы всегда должны помнить о своей миссии проповеди Православия, и в социальных сетях быть единодушны, самой своей сплоченностью свидетельствуя о единстве Христовой Церкви. Мы не должны неизбежные внутрицерковные противоречия выносить на всеобщее обозрение и обсуждение.

Господь учил: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф 18.15-17). Это форма борьбы с грехом внутри церковной ограды, данная нам Самим Господом.

Мы не должны выяснять в социальных сетях интернета на всеобщем обозрении, согрешил ли наш брат. Церковь в мiре должна проповедовать, будучи единым целым, и все верные ее чада обязаны всегда об этом помнить.

Тому, кто об этом забудет, его во Христе брат обязан указать на эту ошибку. Если тот не унимает своих, возможно, даже справедливых обличений, но продолжает выносить их на всеобщее обозрение, обязанностью духовника является сделать таковому соответствующее наставление. Если же он и духовника преслушает, то Правящему архиерею следует сделать таковому последнее увещание, и в случае упорства последнего, применительно руководствуясь 55 и 56 Апостольским Павилам, независимо даже от того, прав он или не прав по существу, употребить к упорствующему соответствующие меры прещения, вплоть до крайних: если мирянин – отлучить от св. Причастия, если священнослужитель – запретить в священнослужении. О подобном, в случае, если соберется целая группа таковых «обличителей» говорит 18 прав. IV Вселенского Собора: «Составление или соумышление скопища, аки преступление, совершенно воспрещено и внешними законами: кольми паче должно возбранять в Церкви Божией, дабы сего не было. Если некие из клира, или монашествующие, окажутся обязующими друг друга клятвою, или составляющими скопище, или строющими ковы епископам, либо своим сопричетникам: совсем да будут низвержены со своей степени».

На всеобщем обозрении могут, и даже должны, рассматриваться вопросы общего содержания, в которых не порочится честь и достоинство кого бы то ни было из наших собратий во Христе. Вопросы, так или иначе касающиеся личности, могут оглашаться только во внутренней переписке, без доступа к ней посторонних.

Не будем забывать, что заповедь о единстве одна из основных заповедей, данных нам Господом: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин 17.21).

Если обвинение церковного характера, то следует рассмотреть прежде личность обвинителя. Не принимаются таковые обвинения от еретиков, также и от отделившихся от Церкви и собирающих собрания против наших правильно поставленных епископов. Не принимаются жалобы от запрещенных в священнослужении и отлученных от Св. Причастия мирян. Таковым не позволяется подавать жалоб (кроме жалоб, касающихся апелляции своего личного дела), пока они не снимут с себя собственных обвинений. Также не принимаются жалобы от тех, кто сам находится под следствием, до тех пор, пока они не оправдаются от возводимых на них обвинений.

Порядок подачи жалоб от членов Церкви такой. Прежде следует представить предварительно жалобу всем епископам «епископам области» и подтвердить аргументами свою жалобу. Если они не смогут восстановить порядок, тогда жалоба принимается на рассмотрение Синодом. При этом обвинители обязаны засвидетельствовать, что они согласны принять наказание, которым должен был бы подвергнуться ими обвиняемый, в случае не подтверждения Синодом их обвинений. Если так случиться, то, только приняв прещения от Синода и исполняя их, обвинители получают право обратиться в адрес Архиерейского Собора. Если и после рассмотрения дела Архиерейским Собором обвинители будут продолжать настаивать после этого на своих обвинениях и дерзнут обращаться в гражданские или иные инстанции, или к суду представителей других Поместных Церквей, то жалоб от этих обвинителей больше не принимать, как не считающихся с церковными правилами и нарушителями Церковного благочиния.

143-е правило Карфагенского Собора еще раз подтверждает, что жалобы не принимаются от клириков и мирян, находящимися под церковными прещениями.

Согласно Определению Святейшего Синода № 16 от октября-ноября 1883 года, «оставляется без всякого производства жалобы и просьбы: а) заключающие в себе выражения укорительные и неприличные; б) не имеющие означения имени, отчества, фамилии или прозвищ, звания и места жительства просителей или собственноручной подписи лиц, писавших прошения по безграмотности просителей; поданные по доверенности без надлежащего удостоверения и г) относящиеся к делам, непосредственно и безапелляционно решаемым епархиальными архиереями». 

Архиерейский Собор напоминает о существующих правилах подачи жалоб.

Шестое Правило Второго Вселенского Собора

Поелику многие, желая привести в замешательство, и ниспровергнуть Церковное благочиние, враждебно и клеветнически вымышляют на правящих Церквами православных епископов некия вины, не с иным каким намерением, как токмо, дабы помрачить добрую главу священников, и произвести смятение в мирном народе; того ради святый Собор стекшихся в Константинополе епископов заблагорассудил: не без изследования допускать обвинителей, не позволять всякому приносить обвинения на правителей Церкви, но и не всем возбранять. Но аще кто принесет на епископа некую собственную, то есть, частную жалобу, как-то, в притязании им имения, или в иной какой либо потерпенной от него неправде: при таковых обвинениях не принимать в рассуждение, ни лица обвинителя, ни веры его. Подобает всячески и совести епископа быть свободною, и объявляющему себя обиженным обрести правосудие, какой бы веры он ни был. Аще же возводимая на епископа вина будет церковная: тогда подобает разсмотреть лице обвинителя. И во-первых не позволять еретикам приносить обвинения на православных епископов по делам церковным. Еретиками же именуем как тех, которые издавна чуждыми Церкви объявлены, так и тех, которые после того нами анафеме преданы; кроме же сего и тех, которые хотя притворяются, будто веру нашу исповедуют здраво, но которые отделилсь, и собирают собрания против наших правильно поставленных епископов. Еще же, аще которые из принадлежащих к Церкви, за некия вины, прежде были осуждены и извержены, или отлучены из клира, или из разряда мирян: и сим да не будет позволено обвинять епископа, доколе не очистят себя от обвинения, которому сами подпали. Такожде и от тех, кои сами предварительно подверглись доносу, доносы на епископа, или на других из клира могут приемлемы быть не прежде, разве когда несомненно явят свою невинность противу возведенных на них обвинений. Аще же некоторые, не будут ни еретики, ни отлученные от общения Церковнаго, ни осужденные, или предварительно обвиненные в каких либо преступлениях, скажут, яко имеют нечто донести на епископа по делам церковным: таковым святый Собор повелевает, во-первых представить свои обвинения всем епископам области, и пред ними подтверждать доводами свои доносы на епископа подвергшагося ответу. Аще же епископы соединенных епархий, паче чаяния, не в силах будут восстановить порядок, по возводимым на епископа обвинениям: тогда обвинители да приступят к большему Собору епископов великия области, по сей причине созываемых; но не прежде могут они настоять на своем обвинении, как письменно поставив себя под страхом одинакового наказания с обвиняемым, аще бы, по производству дела, оказались клевещущими на обвиняемаго епископа. Но аще кто, презрев, по предварительному дознанию, постановленное решение, дерзнет, или слух царский утруждать, или суды мирских начальников, или вселенский Собор безпокоить, к оскорблению чести всех епископов области: таковый отнюдь да не будет приемлем со своею жалобою, яко нанесший оскорбление правилам, и нарушивший Церковное благочиние.

143-е Правило Карфагенского Собора

Положено всеми: поскольку в прежних постановлениях Соборов есть определения о лицах, от которых не должно принимать доносов на состоящих в клире, но не означено с точностью, от каких лиц не должно принимать оных, — того ради определяем, что праведно не приемлется донос от того, кто, быв отлучен от общения, еще остается в сем отлучении, клирик ли есть, или мирянин, хотящий доносить.

Определение Святейшего Синода

Св. Синодом оставляется без всякого производства жалобы и просьбы: а) заключающие в себе выражения укорительные и неприличные; б) не имеющие означения имени, отчества, фамилии или прозвищ, звания и места жительства просителей или собственноручной подписи лиц, писавших прошения по безграмотности просителей; поданные по доверенности без надлежащего удостоверения и г) относящиеся к делам, непосредственно и безапелляционно решаемым епархиальными архиереями (Опред. Св. Син. 19 Окт.—22 Нояб. 1883 г. Срав. распоряж. от Канц. об.-пр. Св. Син. №16. «Ц. Вед.» 1892 г.).

Нечаев П.И. Практическое руководство для священнослужителей. Пар. 141. Апелляционные и частные жалобы. С. 527-528.

Соборное послание Чрезвычайного Архиерейского Собора Верным чадам Русской Православной Церкви Заграницей

Дорогие братья и сёстры! Мы, архиереи Русской Православной Церкви Заграницей, собравшиеся на чрезвычайный Архиерейский Собор, обращаем внимание всех верных чад на то, что история Христовой Церкви знает осуждённые ереси этнофилетизма и сергианства, которые, как и ересь экуменизма, направлены против догмата о Святой Церкви. Ересь этнофилетизма, осуждённая в 1872 году Костантинопольским Поместным Собором, заключается в том, что в жертву интересам нации приносятся интересы Святой Христовой  Церкви. Необходимо заметить, что эта ересь в настоящее время приобрела отчётливую политическую окраску. О ереси сергианства написано и сказано было много, поэтому достаточно только напомнить о том, что суть этой ереси заключается в том, что в жертву государству, да ещё богоборческому, приносятся интересы Святой Церкви. Итак, хотя нация, политика, государство являются уважаемыми человеческими ценностями, но они не главнее Христа и Его Церкви. Конечно, в столь сложное и необычное для нас в политическом плане время, независимо от споров в интернете, разных личных мнений и разных обвинений, все мы, чада РПЦЗ, любим нашу многострадальную Родину — Святую Русь. Её историю и традиции. Её монархическое прошлое. Преклоняем главы пред героями Белого Движения. Но любовь ко Христу и Его Святой Церкви для нас священнее, чем любовь к  Родине, разумеется если мы ещё христиане. «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня». (Матф. 10:37).

Святитель Филарет (Вознесенский) наставлял: «…Христианский патриотизм чужд тех крайностей и ошибок, в которые часто впадают люди, именующие себя «патриотами». Христианин-патриот, любя свой народ, не закрывает глаза на его недостатки и трезво смотрит на его национальные свойства и характерные черты. А поэтому он никогда не согласится с теми «патриотами», которые все родное (даже национальные пороки и недостатки — пьянство, ругань и т. д.) склонны возвеличивать и считать законным и хорошим. Он не замечает того, что это уже не патриотизм, а раздутая национальная гордость, т. е. тот грех, против которого так сильно борется христианство. Нет, истинный патриот не закрывает глаза на грехи и недуги своего народа — он видит их, скорбит о них, борется с ними и кается пред Богом и другими людьми за себя и свой народ. Кроме того, христианский патриотизм совершенно чужд ненависти к другим народам». А ведь нам, чадам РПЦЗ, есть в чём каяться и плакать, но, увы, для некоторых, советское прошлое оказалось «героической историей» России. И многие, увы, прельстились. Это горе попущено Богом из-за нашей нераскаянности, а, значит, и гордыни.

Дорогие братья и сестры! Всем известное «Обращение клириков и мирян российских приходов РПЦЗ ко всем неравнодушным к судьбе Русской Зарубежной Церкви» от 30 октября 2014 года внесло распри и разногласия в Христову Церковь. Наши братья, увы, оклеветали и обвинили Первоиерарха и других епископов в нарушении традиционного курса РПЦЗ, в предательстве России и всего русского. Этим, фактически, авторы «Обращения» абсолютизировали свой собственный псевдо-патриотизм, понятие о Родине, нации, государстве и основали свою новую «догматику», которая замешана на ересях этнофилетизма и сергианства, тщится быть главнее Христа и Его Церкви, прикрываясь, конечно, тогою Православного Христианства. Плодом такого горе-патриотизма, основанного на советском образе мышления, может, увы, явиться самовольное отпадение наших заблудших братьев от Святой Церкви Христовой в раскол.

В связи с вышеизложенным, вывод очевиден. Этнофилетизм (разной национально-политической окраски), сергианство и экуменизм в разных видах и формах, являются серьёзными искушениями для жизни Святой Церкви. История Святой Церкви, сегодняшнее наше церковное испытание, ещё раз доказывают, что никогда и ни в чём интересы Святой Церкви, недопустимо покорять земным целям и задачам, а также личным амбициям. Какими бы красивыми, логичными, полезными на первый взгляд они ни казались.

Дорогие братья и сестры! Позвольте завершить наше воззвание словами из Послания последнего состоявшегося Архиерейского Синода верным чадам Русской Зарубежной Церкви: «Поставив во главе нашей жизни любое иное начало, кроме веры во Христа, Бога нашего, мы перестаем быть Церковью — спасительным ковчегом, грядущим в Небесное Царство. Будем хранить единство в вере как самое главное свое богатство и оружие, как единственный залог спасения во времена любых соблазнов и нестроений».

В связи с наступающим постом, желаем всем обрести духовный мир и встретить Рождество Христово единой, дружной церковной семьей!

14/27 ноября 2014 года.

Председатель Собора + Митрополит Агафангел

Члены Собора:

+ Архиепископ Андроник

+ Архиепископ Софроний

+ Архиепископ Иоанн

+ Архиепископ Георгий

+ Епископ Афанасий

+ Епископ Григорий

+ Епископ Кирилл

+ Епископ Никон

+ Епископ Николай

Перечень деяний Чрезвычайного Архиерейского Собора

С 25-27 ноября 2014 г. в Синодальном представительстве в Одессе проходил Чрезвычайный Архиерейский Собор, в котором приняли участие: Первоиерарх РПЦЗ Митрополит Агафангел, Архиепископ Андроник, Архиепископ Софроний, Архиепископ Иоанн, Архиепископ Георгий, Епископ Афанасий, Епископ Григорий, Епископ Кирилл, Епископ Никон, Епископ Николай.

Архиерейский Собор подтвердил легитимность последнего Архиерейского Синода, бывшего с 21 по 22 октября в Одессе, все принятые там решения вступили в законную силу. Собор постановил: «Утвердить следующую трактовку параграфа 20 Положения об РПЦЗ: Заседание Архиерейского Синода считается состоявшимся, когда на нем присутствуют, включая Председателя, не менее половины его членов. Отсутствующие члены могут принять участие в заседаниях Синода при помощи электронных средств связи или посредством письменных рапортов». Также подробно было рассмотрено «Обращение клириков и мирян российских приходов РПЦЗ» которое признано неправдивым, политизированным, неканоническим (выдержка из Протокола). Постановлено, впредь, организаторы подобного незаконного сборища: архиереи и священнослужители — лищаются сана; миряне — отлучаются от св. Причастия. 

Архиерейский Собор отверг обвинения в симпатиях к униатам и прочим противникам Православия на Украине, считает такие обвинения абсурдными и напомнил, что не принимает из УПЦ КП клириков в сущем сане. Председатель Архиерейского Собора представил подготовленную им Докладную записку Собору по поводу событий, связанных с «Обращением клириков и мирян российских приходов РПЦЗ ко всем неравнодушным к судьбе Русской Зарубежной Церкви» от 17/30 октября 2014 года. В сою очередь Преосвящ. Софроний зачитал текст своего доклада. Чтение текста обоих докладов периодически прерывалось обсуждением поднятых в нем вопросов. Архиерейский Собор учитывая признания архиеп. Софронием своей вины в том, что не попросил созыва Собора и не обратился со всеми вопросами к Собору, постановил: «За организацию неканоничного собрания, отсутствие без уважительной причины на заседании Архиерейского Синода, превышение своих полномочий, выразившееся в обсуждении не подлежащих его ведению вопросов в отношениях с ИПЦ Греции, лишить Преосвященного Софрония права быть постоянным членом  Архиерейского Синода сроком на пять лет, а также сроком на пять лет запретить ему выезд за пределы своей епархии, кроме исключительных случаев по благословению Первоиерарха, Архиерейского Синода или Архиерейского Собора». Вследствие чего Собор постановил увеличить число постоянных членов Синода до семи, включая Председателя. Решено включить в число постоянных членов Синода Преосвященных Кирилла и Никона. К глубокому сожалению за противление Архиерейскому Собору и отказ явиться на его заседания, за отзыв о своих собратьях в СМИ в неподобающем тоне запрещены епископы Дионисий и Ириней в священнослужении до их покаяния. Председателю Архиерейского Собора дано право «В случае покаяния еп. Иринея, ввиду отсутствия на его приходах служащего священника, … почислить Преосвящ. Иринея на покой с правом служения иерейским чином с последующим рассмотрением его дела на ближайшем заседании Архиерейского Синода». Ижевским клирикам предложено обратиться за разъяснением своего положения к своему новому Правящему архиерею владыке Афанасию. Беглым монахиням, для облегчения наложенной епетимии, предложено испросить прощения и матушки игумении. В числе прочих вопросов Повестки дня, Архиерейский Собор  рассмотрел  письмо из Синода ИПЦ Греции Первоиерарху РПЦЗ. Принято решение обратиться с ответным письмом к Синоду ИПЦ Греции. Архиерейский Собор отметил, что нигде в приходах РПЦЗ не совершается поминовение ни Восточных Патриархов, ни, в том числе, Патриарха Иринея (разве что, по недоразумению). Среди прочего обсуждался вопрос о чиноприёме из МП, результатом которого стало постановление Собора: «1) Поскольку мы не имеем молитвенного общения с представителями официальных Восточных Церквей и РПЦ МП, мы не поминаем членов этих юрисдикций на проскомидии. 2) К каждому случаю приходящих из РПЦ МП относиться инидивидуально, предоставляя выбор формы чиноприема на усмотрение правящего архиерея». На Соборе обсуждались вопросы дисциплины клириков и проблемы связанные с грубым нарушением постановления майского Архиерейского Собора 2014 года: «О правилах ведения дискуссий в общедоступных информационных ресурсах». Так Архиерейский Собор постановил: «За многочисленные оскорбительные высказывания в адрес священноначалия, игнорирование многократных предупреждений и запрещений в священнослужении, в соответствии с 55 Апостольским Правилом, лишить иеромонаха Владимира Хорунжего священного сана». Остальных нарушителей решено, строго предупредить, в случае повторения оскорбительных высказываний в адрес священноначалия запрещать в священнослужении. По поводу деятельности сайта «Интернет-Собор» было решено усилить цензуру. Кроме прочего обсуждался вопрос о  деятельности Благотворительного Фонда РПЦЗ, Преосвящ. Софронием было зачитано письмо Д. Гончарова и переданы Председателю отчеты о деятельности Фонда в период с 2009 по 2012 годы. После обсуждения было решено: «1) Обязать руководство Благотворительного Фонда РПЦЗ до конца текущего года по старому стилю предоставить отчет о его деятельности каждому из архиереев. В случае невыполнения данного постановления, считать этот Фонд ликвидированным. 2) Благословить иерею Валерию Леоничеву организацию Благотворительного Фонда РПЦЗ в России».

Собор также постановил поручить окормление Австралийской епархии Преосвященному Андронику, окормление Западно-Европейской епархии Преосвященному Никону, управляющим Московской епархий назначен Преосвященный Афанасий. Был рассмотрен вопрос о рукоположении викарного епископа для Молдавской епархии, решено совершить хиротонию архимандрита Анфима (Тудос) во епископа Чимишлийского, викария Кишиневской епархии. Среди прочего Собор слушал Председателя: «О опубликованном в сети интернет «Протоколе епархиального собрания Сиракузской и Канадской епархий». В состав данного протокола входит информация, не соответствующая действительности, в частности, относительно приобретения Синодального дома в США. Председатель связывался с Марком Котляровым, и тот засвидетельствовал ошибочность сведений, приведенных в протоколе, а также недостаточную осведомленность и компетентность его составителей. Сверх того, протокол не имеет подписи секретаря и не утвержден правящим архиереем. Председатель считает необходимым аннулировать данный документ». Собор постановил: «Объявить недействительным «Протокол епархиального собрания Сиракузской и Канадской епархий», содержащий ошибочную информацию и помещенный в сети интернет без подписи секретаря и утверждения правящим архиереем. Впредь поручать ведение протоколов епархиальных собраний достаточно компетентным лицам» После доклада архиеп. Андроника о положении дел в Вознесенском приходе в Файрфаксе, было постановлено: «Для окончательного определения положения Преосвящ. Иосифа пригласить его на ближайшее заседание Архиерейского Синода». Архиеп. Андроник выступил с Запиской к Собору о смягчении епитимии наказанным монашествующим сестрам. По представлении епископом Никоном, иерея Геннадия Субботина для награждения саном протоиерея. Собор постановили: «Наградить иерея Геннадия Субботина саном протоиерея».Архиерейский Собор обратился с Соборным посланием к  Верным чадам Русской Православной Церкви Заграницей.

Секретарь Собора

+ Архиепископ Георгий

РПЦЗ: Выдержка из Протокола Чрезвычайного Архиерейского Собора с обсуждением «Обращения» и суждением о епископах Дионисии и Иринее

… 2.  Разбор «Обращения клириков и мирян российских приходов РПЦЗ ко всем неравнодушным к судьбе Русской Зарубежной Церкви» от 17/30 октября 2014 года.

Архиеп. Георгий зачитывает пункты «Обращения», по которым Преосвященные высказывают свое суждение.

Обращение клириков и мiрян российских приходов РПЦЗ ко всем неравнодушным к судьбе Русской Зарубежной Церкви.

«Идите же смело, други, за Веру, Царя и Отечество».
 Первоиерарх РПЦЗ
Блаженнейший митрополит
Антоний (Храповицкий)
 

Дорогие братья и сёстры, в переломное для истории не только России, но и всего человечества время, когда мы видим приближение самых грозных апокалиптических событий, мы, нижеподписавшиеся, архипастыри, пастыри, монашествующие и мiряне российских приходов Русской Зарубежной Церкви обращаемся к вам.

Председатель: Это Одно это перечисление присутствующих свидетельствует о том, что это незаконное собрание.

Великое горе пришло на русскую землю: силам мiрового беззакония удалось разжечь пламя братоубийственного противостояния, тысячи матерей оплакивают своих погибших детей; многие сотни тысяч беженцев с Украины наполнили города и веси России.
Мiр оказался на пороге не только холодной, но и горячей мiровой войны. В наших храмах творится сугубая молитва об умиротворении и прекращении конфликта; наши верующие — каждый в меру своих сил — словом и делом стремятся оказать поддержку людям, ставшим жертвами этой войны.
Мы убеждены, что сегодня каждый член нашей Церкви, начиная от первоиерарха и кончая самым простым верующим, должен быть миротворцем в своих делах, словах и горячих молитвах, памятуя заповедь Христову: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5:9).
Но, к сожалению, мы вынуждены признать, что некоторая часть членов нашей Церкви пытается изменить весь традиционный курс РПЦЗ, поставив церковную жизнь на широкую дорогу ненависти к исторической России.

Председатель: Я совершенно не согласен с этим утверждением. Убежден, что нет у нас таких членов Церкви, такой группы людей, таких архиереев. Утверждаю, что это утверждение не соответствует действительности. Как считают другие архиереи, давайте проголосуем.

 Голосовали: единогласно, что это утверждение «Обращения» не соответствует действительности.

Несколько лет тому назад митр. Агафангел, первоиерарх Русской Зарубежной Церкви сказал: «Норма и цель объединения частей Русской Зарубежной Церкви есть сохранение Русской Зарубежной Церкви в том состоянии, в котором она была при наших приснопамятных Первоиерархах — митрополитах Антонии, Анастасии, Филарете и Виталии. И поэтому мы можем объединяться только с теми, кто желает оставаться или благоволит приобщиться к духовному наследию Зарубежной Церкви, и через это наследие — к Священному Преданию Вселенской Церкви».

Мы полностью согласны с этими прекрасными словами, но сегодня мы видим, что духовное наследие Зарубежной Церкви под угрозой уничтожения из-за того, что некоторые ответственные члены нашей Церкви смыкаются с откровенно политическими и, скажем прямо, антирусскими силами.

Председатель: Это неправда, я не смыкаюсь с антирусскими силами.

Еп. Афанасий: Владыка Софроний, скажите, какой смысл вы вкладывали в это предложение?

Архиеп. Софроний:  Надо об этом всех людей спрашивать, составлявших «Обращение». Я тут один, на меня все камни. Думаю, что на «Интернет-Соборе» высказывались мысли, что нет России, нет русского народа, есть «совки».

Председатель: Так писал в РПЦЗ протоиерей Лев Лебедев, но все считали это его личным мнением и никто не поднимал из-за этого бурю.

Еп. Афанасий: Я понимаю, что смыкаться с антирусскими силами – это значит нашим архиереям принимать участие в каких-то политических организациях, митингах против России, а не иметь просто свое личное мнение о политической ситуации.

Председатель: Считаете ли Вы, Преосвященные Владыки, что среди ответственных членов нашей Церкви (архиереев) есть те, кто смыкается с антирусскими силами?

Голосовали: единогласно, что это утверждение «Обращения» не соответствует действительности.

В связи с этим мы, объединённые нашей общей скорбью и озабоченностью за судьбу Церкви, просим первоиерарха предпринять конкретные и срочные действия, направленные на улучшение общецерковной ситуации.

1. Мы с глубокой скорбью прочли деяния последнего Синода от 21-22.10.2014г за подписью митр. Агафангела, архиеп. Георгия, еп. Афанасия, не имевшего кворума и поэтому нелегитимного.

Председатель: Вот, восхитили себе полномочия Архиерейского Собора, который один может признать состоявшийся Синод легитимным или нет.

В этом документе мы видим многочисленные нарушения канонических правил, откровенную ложь против членов нашей Церкви, выступавших в последние месяцы против отступления от курса Русской Зарубежной Церкви.

Председатель: Этого нет. Считаю, нам надо принять решение, что это обвинения голословные, без указания конкретных фактов.

Вот, например, цитируем: «В самом начале своего исторического бытия, Русская Зарубежная Церковь поддалась желанию политического реванша». Реванш предполагал бы сведение политических счётов и сословную месть. Выдающийся идеолог РПЦЗ И.А. Ильин говорил: «Вернёмся в Россию без мести и корысти!». Такова была общая позиция РПЦЗ.

Председатель: Я беседовал в свое время со многими старыми зарубежниками и знаю, что они проводили постоянные сборы на армию для освобождения России, рассчитывали, что с помощью союзников смогут опять пойти войной на большевиков. Верили в это. Были соответствующие воззвания в «Церковных ведомостях»

Еп. Афанасий: Может, само слово «реванш» заменить?

Председатель: Я не считаю, что оно несет здесь отрицательное значение. Многие старые зарубежники хотели вернуться в Россию как освободители. Это не преступление и не отступление от курса РПЦЗ. Что здесь плохого?

Еп. Никон: Митрополит Виталий писал, что поначалу эмиграция наша была политической, а потом уже стала ультрарелигиозной.

Еп. Кирилл: Даже в атеистических справочниках СССР РПЦЗ называли «контрреволюционной, монархической организацией».

Председатель: К сожалению, многие деятели Белого движения сражались под «демократическими» масонскими лозунгами.

Еп. Афанасий: И только в конце обратились к монархизму.

Председатель: Когда было уже поздно.

Еп. Афанасий: Никто не освободит народ, если он сам не освободится через покаяние и обращение к Богу.

Голосовали: единогласно, что это утверждение «Обращения» не соответствует действительности.

Переписывание истории, которым усиленно занимается в последнее время митр. Агафангел, весьма вольно обращаясь с историческими фактами и церковными решениями, является антиканоничным и безнравственным.

Председатель: Я не согласен с тем, что занимаюсь переписыванием истории.

Ясно, что такая позиция угодна силам, чуждым нашей Церкви, под влияние которых попал митр. Агафангел. Но такая позиция глубоко противна всем тем, кто верен спасительному курсу Блаженнейшего митр. Антония (Храповицкого), митр. Анастасия, св. митр. Филарета, митр. Виталия. Именно поэтому мы призываем всех троих: митр. Агафангела, архиеп. Георгия и еп. Афанасия пересмотреть своё отношение к истории РПЦЗ и принести покаяние.

Постановили: Архиерейский Собор не считает, что кто-либо из наших архиереев занимается переписыванием истории и изменением курса нашей Церкви, мы сохраняем верность курсу митрополитов Антония, Анастасия, Филарета и Виталия. Мы не считаем, что фраза со словом «реванш» искажает историю. Церковь следует за Христом, а не за Белым движением.

2. Митр. Агафангел благословил рассматривать «Интернет-собор» как «новый сайт РПЦЗ» (http://agafa-angel.livejournal.com/74369.html). Синод нашей Церкви в октябре 2012 года постановил «способствовать развитию общецерковного сайта »Интернет-собор»», на который выделяются церковные деньги. Однако именно на этом сайте стали публиковаться главные церковные документы, новости церковной жизни вперемешку со статьями антирусского характера и политическими агитками. 
Необходимо прекратить порочную практику превращения церковного сайта в орудие политической борьбы. Тем более, что при этом очень часто помещались без соответствующих комментариев материалы, авторами которых являются откровенные враги святой Православной Церкви: так называемый Киевский патриарх Филарет Денисенко, воинствующий безбожник А. Невзоров и другие. Русской Зарубежной Церкви такие союзники не нужны.

Председатель: Все сразу не дается. Мы стремимся и надо усилить цензуру на сайте, до минимума сократить статьи политического содержания.

Еп. Кирилл: А я за то, чтобы оставить эти статьи как необходимый голос правды для русского народа.

Председатель: Этот сайт нужен.

Архиеп. Георгий:  Необходимо запретить на нем комментарии, пусть будет чисто миссионерским.

Еп. Кирилл: Я против, чтобы на этом сайте публиковались церковные документы.

Председатель: Мы сейчас на «Интернет-Соборе» почти не публикуем материалов о войне.

3. Нельзя согласиться, когда архиереи и священнослужители РПЦЗ занимаются политической деятельностью, принимая участие в информационной войне против России, недопустимо сближаясь с политиками-русофобами и своей деятельностью по сути дела толкая Церковь на путь превращения в политическую организацию по сергианскому образцу.

Председатель: У нас никто из архиереев не занимается политической деятельностью (членством в партиях и т. д.).

Постановили: Это утверждение «Обращения» не соответствует действительности, никто из наших архиереев не занимается политической деятельностью.

Конечно же, такая деятельность противоречит курсу великих первоиерархов РПЦЗ и грозит свободе нашей Церкви. Желание же при помощи такого компромисса обезпечить спокойную и безбедную жизнь своих приходов напоминает нам порочную практику сергиан.

4. Мы просим митр. Агафангела прекратить деятельность в качестве руководителя и комментатора (в том числе и под псевдонимами) сайта «Интернет-собор», который за время своего существования «прославился» крайне русофобской политической направленностью. Такая деятельность первоиерарха, как и других клириков, безнравственна сама по себе и входит в противоречие с 6 правилом св. Апостолов, в котором говорится: «Епископ или пресвитер или диакон да не берёт на себя мiрских попечений. А иначе, да будет извержен из священного чина».

Председатель: «Интернет-Собор» — это миссионерский проект, мне самому избирать, чем заниматься.

Еп. Афанасий: Я просмотрел публикации на этом сайте в хронологическом порядке: сначала был уклон в сторону Украины, потом все более нейтрально, а теперь уже нет этого.

5. Понятно, когда клирики РПЦЗ на Украине справедливо критикуют патриарха Кирилла. Но у многих вызывает смущение отсутствие какого бы то ни было обличения ими так называемого патриарха Киевского Филарета, известного экумениста и еретика. Не слышим мы и разоблачения неправды униатов и других противников святого Православия на Украине. Почему мы, клирики Русской Зарубежной Церкви в России, говорим об отступничестве Московской патриархии, а клирики РПЦЗ на Украине от обличения УПЦ КП воздерживаются? Более того, на страницах «Интернет-собора» много раз появлялись статьи, сочувственного по отношению к УПЦ КП характера. Политика двойных стандартов неприемлема в церковной жизни. Напомним, что в 1994 году за самовольное налаживание связей с Киевским патриархом Филаретом Собор РПЦЗ запретил в священнослужении еп. Варнаву (Прокофьева).

Постановили: Архиерейский Собор отвергает обвинения в симпатиях к униатам и прочим противникам Православия на Украине, считает такие обвинения абсурдными и напоминает, что мы не принимаем из УПЦ КП клириков в сущем сане.

14.20 — Перерыв на обед. После перерыва заседание возобновляется в 15.20.

6. Недопустимо ставить под сомнение решения Соборов Русской Зарубежной Церкви. Мы считаем возможными различные политические оценки, взгляды на исторические события, дискуссии по тем или иным вопросам, ибо, как говорит св. апостол, «надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами и искусные» (1Кор. 11:19). Но никто не имеет права отвергать Предание нашей Церкви. Мы должны свято помнить, что Соборы РПЦЗ проходили «Духу Святому содействующу» и были свободным голосом всей страждущей Православной Русской Церкви не только за рубежом, но и на родине.
Нам странно было прочесть заявление митр. Агафангела от 7.10.2014 о том, что он «никогда не слышал» о «миссии »хранения святой Белой идеи»» Русской Зарубежной Церкви, в то время как её Соборы и великие первоиерархи неоднократно говорили о важности сохранения лучших традиций Белого движения. 
Так, в обращении Первого Всезарубежного Собора «Христолюбивым воинам Русской Армии и Доблестному Вождю» ген. Врангелю есть такие слова: «Но и все русские, любящие отчизну свою и страдающие её болью, пусть помнят о тебе, дорогое наше воинство, и не только словом правды, но и делом помогают тебе и убеждают в том других. Да вразумит Господь и другие народы поддерживать тебя. Пусть поймут они, что боролось ты не только за Русь, но и за весь мiр, за Веру и за мирную жизнь».
И мы, как верные чада Русской Зарубежной Церкви, повинуясь соборным постановлениям, заявляем о необходимости быть верными Белому делу, которое Блаженнейший митр. Антоний (Храповицкий) называл  «Братством Русской правды», а не заниматься благословением неопетлюровщины.

Председатель: Первый Всезарубежный Собор призвал к восстановлению Дома Романовых, причем это было принято незначительным большинством голосов, но уже в 1923 году РПЦЗ было принято постановление о неучастии в политике. Сколько я не просматривал протоколы в архиве РПЦЗ, нигде не видел постановлений о Белой идее, что РПЦЗ «должна хранить Белую идею». На личном уровне в Зарубежной Церкви эти идеи высказывались, но не на уровне церковных постановлений. Более того, Белое движение и монархисты были в непростых отношениях. Меня поразило, что перешедшие к нам совсем недавно ижевские священники взялись учить о Белом движении всю Зарубежную Церковь.

Архиеп. Иоанн:  Где факты благословения неопетлюровщины?

Председатель зачитывает документ (прилагается) из журналов Киевской канцелярии митрополита Антония (Храповицкого) от 1918 года, в котором, по заявлению Министра исповеданий Украины, рассматриваются случаи поминовения священниками на богослужении российской власти. Митрополит Антоний предписывает им молиться о «богохранимой нашей державе Украинстей и о благоверном гетмане Павле», также предписывает разобраться с этими священниками в дисциплинарном отношении. Согласно авторам «Обращения», получается, что митрополит Антоний не патриот, что абсурдно.

Председатель: У авторов «Обращения» путинская Россия перемешалась в голове с Россией императорской, а Украина с петлюровщиной.

Постановили: Это утверждение «Обращения» не соответствует действительности, никто из наших архиереев не занимается благословением петлюровщины.

7. Вызывает возмущение, что в разжигании русофобии активно принимают участие клирики Русской Зарубежной Церкви прот. Олег Миронов (Канада), иер. Андрей Трачук (Украина) и некоторые другие. Совершённое ими ритуальное осквернение российского флага (флага Белой борьбы), оскорбление русского народа не вызывает протеста у первоиерарха. Напротив, он обвиняет их критиков в нетерпимости к инакомыслящим. Конечно, подобная политика глумления над тем, что было всегда свято для членов РПЦЗ, постепенно, но верно, уничтожает нашу Церковь.

Председатель: Мне неизвестны такие случаи. Отец Олег Миронов относится к ведению Владыки Андроника. А у о. Андрея Трачука своя позиция, у меня с ним вообще довольно натянутые отношения. Никогда не видел, чтоб в Зарубежной Церкви были флаги в храмах, обычно они размещались в приходских домах, кабинетах и других местах.

Председатель: Такого рода случаи, как у о. Олега Миронова, — дело его взаимоотношений с правящим архиереем. Если бы была осквернена святыня церковная, за это надо бы было запретить в служении. Но случай с флагом – это не дело церковного разбирательства. Если он вынес просто флаг из храма в притвор – не страшно, а если сжег и надругался, то правящий архиерей должен сделать внушение, наложить епитимию. Ко мне не было специального обращения насчет этого.

8. Глубоко огорчает небратское отношение к собратьям-архипастырям, непогрешимый и окончательный тон, превышение своих полномочий, в то время как архипастырь Православной Церкви должен помнить 34-е Апостольское правило, гласящее: «Епископам всякого народа подобает знать первого у них и признавать его как главу; и ничего, превышающего их власть, не творить без его рассуждения. Делать же каждому только то, что касается его епархии и мест, к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не делает без рассуждения всех. Ибо так будет единомыслие и прославится Бог»

Председатель: Допускаю, что иногда мог вести себя грубо…

Еп. Никон: Почему обиженному лично не написать в таком случае Митрополиту и не разобраться? Сколько ни писал я к Митрополиту, он всегда мне отвечал.

Архиеп. Георгий:  Я-то не замечал авторитарности. Но никто из нас не был «в шкуре» Первоиерарха.

Еп. Афанасий: Как раз враги нашей Церкви, видя самостоятельность и неподверженность внешним силам Первоиерарха, что это к благу РПЦЗ, раздувают кампанию: «Уходи, уходи!»

Председатель: Такого тона никогда не было в нашей Церкви. У нас было правило, что обращения в неподобающем тоне не рассматриваются.

Архиеп. Георгий:  Если есть у кого к Митрополиту претензии, скажите сейчас.

Архиеп. Софроний:  На Соборе в Навережье, когда мы большинством голосов были против анафемы на сергианство, Вы повысили тон, сказали, что мы сползаем в болото, что нас надо распустить… Не надо было публиковать эти материалы, они вызвали смущение в Церкви.

Председатель: К сожалению, в тот момент я вспомнил поведение митрополита Виталия, когда архиереи не хотели утверждать анафему на экуменизм. Я его никогда таким не видел. Тогда митрополит Виталий заставил всех проголосовать. Марк и прочие договорились быть против, но когда митрополит накричал на них, все проголосовали. Но так нельзя, я согласен.

9. «Отлучение от Церкви» Михаила Викторовича Назарова, одного из самых уважаемых членов РПЦЗ, было совершено с нарушением канонических и нравственных норм. Мы не можем его признать законным, поскольку при рассмотрении не присутствовал ни обвиняемый, ни его представитель; среди предъявленных обвинений было много материалов клеветнического характера; несмотря на то, что Архиерейский Собор не выносил решения об отлучении от Церкви М.В. Назарова, тем не менее митр. Агафангел вскоре по окончании Собора без церковного суда единолично объявил о том, что М.В. Назаров, оказывается, отлучён от Церкви и никто не имеет права с ним общаться. 
Конечно, каноничность этого деяния мы, руководствуясь правилами святых отцов и своей христианской совестью, признать не можем.

Председатель: Я смогу Назарова далее слушать и далее разбирать его дело, если он извинится. Без этого разговоров быть не может. Пусть покажет, где я его оскорбил, подобно тому, как он постоянно оскорбляет меня. Сказал только, что его поведение похоже на поведение работника ФСБ, и то прямо его не назвал же работником ФСБ.

10. Мы убеждены, что освобождение из греховного плена нашего народа невозможно без преодоления пагубного наследия советчины, одним из проявлений которого как раз и является украинский национализм. Прискорбно наблюдать, как одни готовы защищать памятники Ленину, а другие, сокрушающие эти памятники, готовы проливать море крови за прочерченные бесноватым Лениным границы советских республик, разделяющие триединый народ.

Председатель: Они тут вообще призывают к переделу границ.

11. Считаем, что виновники всех вышеуказанных злоупотреблений должны признать свои решения ошибочными и сделать всё, чтобы уврачевать нестроения, ими произведённые, в духе Христовой любви и верности традициям Русской Зарубежной Церкви.

12. Мы видим и убеждаемся, что деятельность митр. Агафангела по управлению Церкви, чем дальше, тем больше попирает традиции и соборные решения РПЦЗ, что вызывает справедливое возмущение у клириков и широких кругов мiрян. Ввиду этого мы сознаём, что может наступить такой момент, когда мы будем вынуждены применить указ св. патриарха Тихона № 362 в своей церковной деятельности (объективные условия для применения этого указа уже созрели). Мы ждём окончательного слова, которое должна сказать по этому поводу соборная полнота нашей Церкви.

            Еп. Афанасий: Это кульминация «Обращения», ультиматум, который поставлен всей Церкви группкой людей.

Председатель: Ссылка на указ №362 здесь неуместна, ибо Высшее Церковное управление действует, и связь с ним не нарушена.

13. Никакого раскола мы не желаем учинять и не учиняем, поскольку, не претендуем на полномочия, нам не принадлежащие.

14. Никаких новшеств в церковной жизни мы не вводим, но лишь желаем, чтобы наша Церковь жила согласно решениям Соборов РПЦЗ и каноническому праву Православной Церкви.

15. Распоряжения, смущающие нашу и нашей паствы совесть и по нашему убеждению нарушающие каноны Церкви и постановления Соборов РПЦЗ, исполнять не можем.

16. Мы просим прощения у всех тех, кого волей или неволей обидели словом, делом или каким иным образом. Мы уверены, что только в духе христианской любви и верности великим отцам и Соборам РПЦЗ сможем преодолеть все искушения и вызовы нашего смутного времени. Мы выражаем надежду на взаимопонимание собратьев архипастырей, пастырей, мiрян как в России, так и за границей и поддержку наших действий. Будем утешаться апостольским призывом: «В усердии не ослабевайте, духом пламенейте, Господу служите, утешайтесь надеждою, в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны» (Рим. 12:11).

Еп. Никон: Мы всё здесь читали, слушали, есть несколько пунктов, которые наиболее подверглись нашему разбору. Почему не было это сделано в законном порядке: от священников к правящему архиерею и потом к Собору?

Председатель: Мы не получили оригинала «Обращения» с подписями, поэтому, согласно правилам, не должны были его вообще рассматривать. Предлагаю ради мира церковного написать, что мы не обнаружили фактов в этом «Обращении». Пусть проведут епархиальные собрания, соберут факты с выдержками и цитатами, и архиереи передадут на следующий Синод или Собор, чтобы мы могли предметно рассмотреть

Архиеп. Иоанн:  Кто-то из подписавших «Обращение» находится под запретом?

Председатель: Да, ижевские клирики. Надо решить, что делать с епископами Дионисием и Иринеем.

Архиеп. Софроний:  Они уговаривали меня не ехать, но вы, архиереи, моя семья, я чувствую боль и поэтому я здесь.

Еп. Григорий: Я и о. Германа просил поговорить с Вл. Дионисием, чтоб он приехал на Собор.

Зачитывает Обращение к Собору от своей епархии (прилагается), в котором, в частности, выражается просьба пересмотреть вопрос о вынесенных прещениях.

Председатель: Хорошо, пересмотрим. Но эти ижевские столько успели написать… Они теперь ко мне не относятся. Пусть Вл. Афанасий, если захочет, пишет мне документ, чтоб я снял с них прещение, и я сниму.

Еп. Никон: Они все настроены остаться с нами только если положительно ответят на их «Обращение».

Председатель: У них всех одна цель: убрать меня чтобы разрушить Церковь. Но думаю, ради мира церковного, надо постановить, что я предлагал выше. Пусть приведут мои якобы русофобские цитаты и т. д. и представят через своих правящих архиереев, ибо в этом «Обращении» нет фактов.

Еп. Никон говорит об оскорблениях ижевских клириков в адрес Митрополита.

Архиеп. Софроний:  Это началось после «Обращения», когда их назвали «сборищем».

Председатель: Нет, гораздо ранее, их вывело из себя то, что я сделал им замечание по поводу слов в их передачах о митрополите Виталии и Солженицыне.

Еп. Афанасий: Мы не определились по отношению к епископам Дионисию и Иринею.

Еп. Николай: Надо приглашать их по канонам до трех раз.

Еп. Афанасий: Мы, десять архиереев, в начале заседания звонили еп. Дионисию, все слышали, что он ответил.

Еп. Николай: Еп. Дионисий уговаривал меня поддержать их действия, говорил, что Митрополит плохо ко мне относится.

Председатель: Ну вот видите, они сознательно хотят раскол устроить. Это готовилось.

Еп. Николай: Меня завербовать невозможно, свое мнение всегда сохраню.

Архиеп. Георгий  зачитывает письмо к еп. Дионисию от еп. Григория с увещанием прибыть на Собор, зачитывает интервью с еп. Дионисием на сайте священника С. Кондакова.

Архиеп. Георгий и Председатель выражают мнение, что запретить епископов Дионисия и Иринея – это оградить остальных. Это не наказание, а призыв к ним, последний крик Матери к своему заблудшему сыну. Запрещение — это не конец для человека. Это призыв к покаянию.

Вопрос о запрещении в священнослужении епископов Дионисия и Иринея ставится на голосование: За запрещение – 7, против – 0, воздержались – 3.  

Постановили: За противление Архиерейскому Собору, отказ явиться на его заседания, за отзыв о своих собратьях в СМИ в неподобающем тоне запретить епископов Дионисия и Иринея в священнослужении до их покаяния. В случае покаяния еп. Иринея, ввиду отсутствия на его приходах служащего священника, предоставить Первоиерарху РПЦЗ право почислить Преосвящ. Иринея на покой с правом служения иерейским чином с последующим рассмотрением его дела на ближайшем заседании Архиерейского Синода.

В Православии принцип неизменности установленных Богом Законов диктует также неизменность законов, которые устанавливает для себя Церковь. Но, неизменным, прежде всего, должен сохраняться дух этих законов, а форма может претерпевать некоторые изменения – как раз, имея целью сохранение незыблемости духа. В Положении о Русской Православной Церкви Заграницей, в Параграфе 1 сказано: «Русская Православная Церковь заграницей есть неразрывная часть поместной Российской Православной Церкви, временно самоуправляющаяся на соборных началах до упразднения в России безбожной власти, в соответствии с Постановлением Св. Патриарха, Св. Синода и Высшего Церковного Совета Российской Церкви от 7/20 ноября 1920 г. за № 362». То есть, само бытие РПЦЗ определено Положением как временное, «до упразднения в России безбожной власти». СССР распался, и эта диавольская по существу и богоборческая по форме коммунистическая империя много лет уже не существует. Единственным Указом всей Полноты Русской Церкви, изданным при Патриаршестве Святейшего Тихона и не потерявшим по сей день актуальности в вопросе отношений между Церковью и гражданской властью, является Указ №362, а именно его пункты 2, 3, 9 и 10. Эти пункты Указа предписывают после прекращения гонений всем православным архиереям объединиться и воссоздать высшую инстанцию церковной власти (пункт 2). Что наша РПЦЗ неоднократно пыталась осуществить.

Смысл и дух Постановления о РПЦЗ, выраженный в Параграфе 1 словами о том, что РПЦЗ как часть Русской Церкви существует только «до упразднения в России безбожной власти», прямо требует внесения изменений в текст Постановления в связи с совершившейся переменой указанной в Постановлении ситуации, и наш долг исполнить это указание Высшей Церковной власти.

Слова «до упразднения в России безбожной власти», я считаю, следует понимать, как «до прекращения физических гонений на Церковь с целью её полного уничтожения», которые (гонения), путём сильнейшего давления со стороны власти, принудили Церковь к вынужденному, насильственному разделению и полной изоляции образовавшихся групп и, соответственно, невозможностью общения частей Церкви между собой на территории СССР, а также с частью Церкви, оказавшейся за границей. Теперь такого давления со стороны государства нет, возможность общения восстановлена, соответственно, не должно быть и былой изоляции, поскольку отсутствуют препятствия для полного единения друг с другом тех, кто исповедует православное вероучение.

По упразднении в России богоборческой власти и образовавшейся возможности установления полноценной связи и общения, наш Архиерейский Собор и Синод, начиная с 2007 года, в соответствии с пунктом 2 Указа №362, предпринимал попытки войти в сношение с архиереями других епархий Русской Церкви, придерживающихся на словах основных православных догматов и традиций, хранимых Русской Церковью, на предмет организации высшей инстанции церковной власти разрозненных частей. Мы в разное время обратились официально ко всем исшедшим по различным причинам из состава некогда единой Русской Зарубежной Церкви (конечно, в случае, если эти причины можно принять как достаточно уважительные – в основном из-за подготовки преступной унии с Московской Патриархией). Сначала призвали собраться на общий Всезарубежный Собор, а после прошедшего Собора приглашали приступить к переговорам. Не встретив ни от какой из сторон стремления восстановить единство и не увидев желания образовать общую для всех высшую инстанцию Церковной власти, наша часть Церкви выполнила по факту (даже не по собственной воле), требование пункта 9 Указа №362 о разрыве церковного общения «с непослушными». После этого случившегося события, в условиях, когда имеется полноценная и беспрепятственная связь между архиереями, утверждать, что мы «есть неразрывная часть поместной Российской Православной Церкви», и в тоже время не иметь молитвенного и евхаристического общения и общего Церковного управления с теми, кто на словах придерживается православных догматов и основных канонов, означает исповедовать экуменическую ересь, утверждающую, что Единая Церковь Христова видимо не существует и разделилась на ветви или осколки.

В связи с этим, после многократных и неуспешных попыток воссоединения с отдельными группами православных, учитывая также то, что Московская Патриархия не отказалась от исповедания ересей экуменизма и сергианства (как надеялись отцы РПЦЗ), прибавив к этому приобщение МП к латинской ереси, и не видя более никого, кто мог бы быть последователями исторической Русской Церкви, РПЦЗ впредь не имеет канонических оснований считать себя неразрывной частью Поместной Российской Церкви, как это указано в пункте 1 Положения о РПЦЗ. Мы не можем, в соответствии с канонами и правилами, а также Преданием святых отцов, считать себя неразрывной частью с окончательно определившимися в своём статусе еретиками, раскольниками и самозванцами. По факту, мы сегодня являемся остатком Поместной Российской Церкви, сохранившим через Русскую Православную Церковь за границей каноническое преемство и неискаженное православное вероисповедание.

Таким образом, я предлагаю утвердить в названии нашей Церкви написание слова «Заграницей» слитно и с заглавной буквы, в отличие от того, как это пишется в Положении, а Параграф 1 Положения о Русской Православной Церкви Заграницей предлагается принять в следующей редакции: «Русская Православная Церковь Заграницей есть сохраненный Русской Православной Церковью за границей СССР и Катакомбной Церковью в СССР, остаток Поместной Российской Православной Церкви, исповедующий неискаженное православное вероучение».

Также предлагается внести соответствующие изменения в Параграфы 2 и 3:

Пр. 2. Русская Православная Церковь Заграницей состоит из находящихся за пределами России и руководимых законным священноначалием епархий с их приходами, церковными общинами, духовными миссиями и монастырями с принадлежащими им святынями.

Пр. 3. Основной задачей Русской Православной Церкви Заграницей является: сохранение в Зарубежье полной независимости Русской Православной Церкви от безбожных и антихристианских сил и всестороннее духовное окормление православной Российской паствы, в рассеянии сущей, независимо от народности, и, в частности, — заботы о сохранении и укреплении в душах верующей паствы в чистоте и неповрежденности Св. Православной веры и заботы о воспитании всей рассеянной по всему миру паствы в преданности своей страждущей Матери — Поместной Российской Православной Церкви.

+ Митрополит Агафангел

Одесса, 11/24 октября, Собор преподобных Оптинских старцев

Metropolitan Agafangel: Proposal for Amendments to the Statute of the Russian Orthodox Church Outside of Russia

The ROCOR Bishops’ Council of 2017

In Orthodoxy, the principle of the immutability of the laws established by God also dictates the immutability of the laws that the Church establishes for itself. However, primarily, it is the spirit of these laws which must be preserved unchanged, but the form of the laws can undergo some changes — precisely, with the aim of preserving the immutability of the spirit. In the Statute of the Russian Orthodox Church Outside of Russia, Paragraph 1 says: «The Russian Orthodox Church Outside of Russia is an inseparable part of the local Russian Orthodox Church, temporarily self-governing on conciliar terms until the abolition of the godless authorities in Russia, in accordance with the Decree of the Holy Patriarch, the Holy Synod and The Supreme Church Council of the Russian Church starting from 7/20 November 1920, for No. 362 «. That is, the very existence of the ROCA is defined by the Statute as temporary, «until the abolition of godless power in Russia.» The Soviet Union has dissolved, and this devilish in essence and atheistic form of communist empire has not existed already for many years. The only Decree of the Entirety of the Whole Russian Church, issued under the Patriarchate of his Holiness Tikhon regarding the matter of the relationship between the Church and the civil authority which to this day is not yet lost, is Decree No. 362, namely, paragraphs 2, 3, 9 and 10. These paragraphs of the Decree stipulate that for the period after the termination of the persecution, for all Orthodox bishops to unite and reconstruct a higher instance of ecclesiastical authority (paragraph 2). Our ROCOR has repeatedly tried to implement this.

The meaning and the spirit of the ROCOR Ordinance as expressed in Paragraph 1, saying that the ROCOR, as a part of the Russian Church, exists only «up until the abolition of the godless authorities in Russia», is that which directly requires the introduction of changes within the text of the Resolution. This is in connection with the changes in the situation which is specified in the Resolution, and it is our duty is to fulfill this admonition of the Supreme Church Authority.

The words «up until the abolition of the godless authorities in Russia», I believe, should be understood as «until the physical persecution of the Church for the purpose of its complete annihilation is ceased,» which (the persecution), through strong pressure from the authorities, forced the Church into an urgent, violent separation, and as a result, each of its formed groups fell into complete isolation. The consequence of this became the inability for the parts of the Church to communicate with one another on the territory of the USSR, as well as with the parts of the Church which ended up abroad. Currently, there is no such pressure on the part of the government, and the possibility of communication has been restored. Accordingly, there should not be any isolation from one another as was formerly, since there are currently no obstacles to the full unity of those who profess the Orthodox doctrine.

As a result of the abolishment of the godless authorities in Russia and of the development of the opportunity to establish full-fledged connections and communications, our Council of Bishops and the Synod, since 2007, in accordance with paragraph 2 of Decree No. 362, have attempted to enter into relations with the bishops of other dioceses of the Russian Church who in word adhere to the basic Orthodox dogmas and traditions kept by the Russian Church, for the organization of a higher instance of ecclesiastical authority of the separated parts. At various times, we officially turned to all those who for varied reasons, left the once united Russian Church Abroad (of course, if these reasons can be accepted as sufficiently respectful –yet mainly because of the preparation of a criminal union with the Moscow Patriarchate). First, they appealed to gather for a common All-Diaspora Council, and, after the last Council, they offered to embark upon negotiations. Not encountering from any of the parties the desire to restore unity, nor seeing a wish to form a higher Church authority for everyone, our Church carried out, in fact (even not of its own free will), the requirement of Point 9 of Decree No. 362, on the severance of ecclesiastical communion «with the disobedient «. After this event, in conditions where the possibility of full and unhindered contact between the bishops exists, to affirm that we are «an inseparable part of the local Russian Orthodox Church,» and at the same time, to not have any prayerful and eucharistic communion, nor a common church administration with those who in word adhere to Orthodox dogmas and its basic canons- means to profess an ecumenistic heresy- an ecumenistic heresy which affirms that the One Church of Christ apparently does not exist, but is divided into branches or fragments.

In this regard, after repeated and unsuccessful attempts to reunite with several different Orthodox groups, considering also that the Moscow Patriarchate has not refused to confess the heresies of ecumenism and Sergianism (as the ROCA fathers had hoped), adding to this the introduction into the MP the Latin heresy, and thereby not seeing anyone else who could be a follower of the historical Russian Church- the ROCA henceforth has no canonical grounds to consider itself an inseparable part of the Local Russian Church, as indicated in paragraph 1 of the Statute of the ROCOR. We cannot, in accordance with the canons and rules, and according to the Tradition of the Holy Fathers as well, consider ourselves to be an inseparable part with heretics, dissenters and imposters who took a final position in their status. In fact, today we are the remnant of the Local Russian Church, which has preserved, through the Russian Orthodox Church Abroad, the canonical succession and undistorted Orthodox faith.

Thus, I propose to affirm in the title of our Church the writing of the word «Abroad» together and with an upper case letter, in contrast to how it is written in the Statute; and Paragraph 1 of the Regulations on the Russian Orthodox Church Outside of Russia is proposed to read as follows: «The Russian Orthodox The Church Abroad is the preserved Russian Orthodox Church outside of the USSR and the Catacomb Church in the USSR, the remainder of the Local Russian Orthodox Church, professing an undistorted Orthodox dogma. «

It is also proposed to make the appropriate changes to Paragraphs 2 and 3:

Par. 2. The Russian Orthodox Church Outside of Russia consists of dioceses with their parishes, ecclesiastical communities, spiritual missions and monasteries, and of the holy shrines owned by them, which exist outside of the Russian Federation, and which are governed by lawful hierarchy.

Par. 3. The main task of the Russian Orthodox Church Outside of Russia is: to preserve abroad the complete independence of the Russian Orthodox Church from godless and anti-Christian forces, the all-round spiritual nourishment of the Orthodox Russian flock who are scattered around the world, regardless of nationality, and, in particular- the concern for the strengthening and preserving in the souls of the believing flock the purity and integrity of the Holy Orthodox faith, and the concern for the upbringing of the entire flock scattered all over the world, in devotion to their suffering Mother — the Local Russian Orthodox Church.

+ Metropolitan Agafangel

Odessa, 11/24 October, the Sobor of the Venerable Optina Elders

(Утверждённое определением Архиерейского Синода от 15/28 апреля 1955 г.)

А. Устройство и Цели Сестричества.

1. При ……………………………………………………………………………………………………….. церкви
в городе ………………………………………………………………………………………. образовано Церковное Сестричество, которое носит наименование …………………………………………………………………………………………………………

2. Сестричество празднует свой годовой праздник в праздник …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
и имеет икону этого праздника, которая хранится в церкви.

3. Сестричество является составной и нераздельной частью прихода и существует по чартеру прихода, как приходская организация.

4. Цель Сестричества состоит в том, чтобы вступающие в него члены могли нравственно совершенствоваться в христианской добродетели по учению Русской Православной Церкви под пастырским руководством своего настоятеля и в тесной связи с жизнью Церкви с одной стороны, а с другой, цель Сестричества в целом заключается в живой помощи своей Церкви и в практическом осуществлении задачь прихода в соответствии с параграфом 2-ым Приходского Устава, принятого Поместным Всероссийским Собором [1918 г. — «Назначение прихода состоит в том, чтобы православные христиане, объединённые верою во Христа, молитвами, таинствами, христианским учением и церковною дисциплиною, содействовали друг другу в достижении спасения через христианское просвещение, добрую жизнь и дела христианского благотворения и имели попечение о нуждах своего храма, причта и прихода с его учреждениями, а также о нуждах вообще—епархиальных и обще-церковных Российской и Вселенской Церкви.»].

5. Задачи Сестричества:

а. Обслуживание храма во время богослужения и вне его, забота о ризнице и украшении храма, чистота и уборка храма под непосредственным руководством и наблюдением Церковного Старосты.

б. Посещение больных, обследование нуждающихся и помощь им. Посещение мест заключения и помощь заключенным.

в. Посещение умирающих и приглашение к ним священника. Чтение по умершим и моральная поддержка их семьям, а также забота о них.

г. Забота о некрещённых и невенчанных, приведение их к Церкви для совершения над ними святых Таинств.

д. Всемерная помощь школам для детей при приходе.

е. Сборы вещей и денег по подписным листам, выданным Церковно-Приходским Советом за подписью Настоятеля на нужды Церкви, вне богослужений — для больных, бедных, инвалидов и т.д.

ж. Помощь Церковному Старосте в приобретении и распространении церковно-богословской литературы и проч.

Примечание 1-ое: Для более успешного выполнения этих обязанностей может быть установлено дежурство сестер.

Примечание 2-ое: При исполнено своих обязанностей в храме во время богослужений сестры должны быть соответственно скромно одеты с установленной формы косынкой.

Б. Управление и Личный Состав.

6. В состав сестричества принимаются с благословения отца Настоятеля вдовы, девицы и замужние женщины, состоящие членами прихода и достигшие 21-летнего возраста, по представлению Совета Сестричества

7. Сестричество в своей деятельности подчиняется и находится под руководством Настоятеля Храма.

8. Сестричество управляется Советом Сестричества, состоящим из Старшей Сестры, её помощницы и заместительницы, сестры казначея и сестры секретаря, избираемых на один год Общим Собранием Сестричества. Старшая Сестра состоит членом Церковно-Приходского Совета.

9. Общее Собрание Сестричества созывается не менее двух раз в год. Приглашения на таковые высылаются за две недели с обозначением предполагаемой повестки дня. Экстренное собрание Сестричества может быть созвано отцом Настоятелем или Старшей Сестрой с благословения отца Настоятеля. Общее Собрание считается действительным при наличии любого числа личного состава Сестричества. Сотрудницы Сестричества имеют право совещательного голоса на общих собраниях. Произведенные на обших собраниях выборы Совета Сестричества подлежат утверждению отца Настотеля, который старшую сестру, как входящую в состав Приходского Совета, представляет на утверждение Епархиального Архиерея.

10. Совет Сестричества распоряжается суммами Сестричества. Сестра Казначея ведет приходо- расходную книгу, скрепленную подписью отца Настоятеля и печатью прихода по форме, указанной Настоятелем. Денежные суммы Сестричества и отчётность ревизует Ревизионная Комиссия прихода. Годовые отчёты с заключением Ревизионной Комиссии должны представляться Общему Собранию прихода для утверждения.

11. Книгу протоколов всех собраний Сестричества и заседаний Совета ведёт Сестра Секретарь за подписью Старшей Сестры и Сестры Секретаря. Сестра может быть исключена из сестричества отцом Настоятелем, а также по представлению Совета Сестричества или его Общего Собрания.

12. Членский взнос устанавливается Общим Собранием Сестричества.

13. Сестричество не может устанавливать почетных званий.

В . Ликвидация.

14. Ликвидация Сестричества производится отцом Настоятелем с благословения Епархиального Архиерея постановлением Общего Собрания Сестричества, особо для этой цели созванного и при условии присутствия две третей личного состава Сестричества.

15. В случае ликвидации все имущество Сестричества передается Церковному Приходу, при котором Сестричество состояло.

Г. Изменения и Дополнения Настоящего Положения.

16. Если этого потребовали бы местные условия, то в настоящем Положении могут быть сделаны изменения и дополнения на Общем Собрании Сестричества постановлением большинства двух третей голосов присутствующих на Собрании. На таковом Общем Собрании Сестричества должно присутствовать не менее двух третей личного состава Сестричества. Предполагаемый текст изменений или дополнений должен быть полностью приведён в повестках, рассылаемых за две недели до Общего Собрания.

17. Изменения и дополнения этого Положения, принятые на Общем Собрании Сестричества входят в силу лишь по утверждении их Епархиальным Архиереем.

от 13/26 октября 1953 года.

Определением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей от 13/26 октября 1953 года постановлено:

1. Ни в коем случае не только не допускать инославных священников к сослужению в какой бы то ни было форме, но и самим не стоять за их службами в облачении. Если инославный священник, прибывший по добрососедским отношениям на торжество в Православной Церкви, наденет на себя свое облачение, то настоятелю через старосту или кого-нибудь другого надо предложить ему занять почетное место где нибудь в стороне подальше от служащего духовенства, чтобы ни у кого не могло создаться впечатления, будто имеет место сослужение.

2. Присутствуя на каком-нибудь инославном собрании, при чтении молитвы кем-либо из инославных, православный священник должен встать, но не должен в ней участвовать и креститься.

3. Если на таковом собрании просят православного священника благословить трапезу, то он может это сделать, ибо прочитать молитву перед трапезой и благословить ее он должен был бы и для себя лично.

4. На соединенных заседаниях православных и инославных благотворительных комитетах можно читать молитву перед началом доброго дела.

5. При разных государственных событиях можно служить молебен о здравии и спасении Главы Государства, если он называет себя христианином, но в случае его смерти, нельзя служить по нем панихиды, как вообще по инославным. Надо в таком случае ограничиться какой либо формой выражения сочувствия (посылкой телеграммы, личным визитом к кому следует, устройством коммеморативного собрания вне храма и т.п.).

6. Ни в коем случае ни священники, ни приходы не должны вступать членами в местные т.н. Советы Церквей.

7. Если местное протестантское духовенство по временам собирается для суждения о вопросах догматических или пастырской практики, то участие в таких собраниях допустимо только для священников, имеющих достаточную богословскую подготовку, чтобы убедительно раскрыть Православное учение. Однако, это допустимо только для священников, которые имея указанную выше подготовку, получат нарочитое для того благословение от своего епархиального Преосвященного.

8. Надо избегать устройства каких-либо собраний в помещении YMCA (Имка) и ограждать свою паству от всякого влияния этой организации. Равным образом пастыри должны наблюдать за тем, кто вступит в оные, увещевать и выходить из них хотя бы ценою различных испытаний. Упорствующих не следует допускать к Св. Причастию, указывая именно то, что участие в масонских ложах воспрещается не только Русской Церковью, но и Греческими Церквами, и что даже епископы Американской Церкви, возглавляемой ныне Митрополитом Леонтием, вообще либеральные, выносили подобное де постановление.

9. Пастыри должны всячески увещевать своих пасомых не вступать в смешанные браки. Они должны разъяснять им, что венчание в одной инославной церкви не признается действительным Православной Церковью. Последняя допускает смешенные браки только в случае, когда инославный брачующийся предполагает в будущем присоединиться к Церкви или, по крайней мере, обещает, письменно, воспитывать детей от своего брака с православным в Православии. При отказе в даче такого обязательства, священник должен отказать в венчании. В таком случае он не должен и присутствовать на инославном браке или брачном пире и не должен соглашаться и на служение молебна.

10. Ни в коем случае нельзя допускать инославных в качестве восприемников при крещении, указывая при этом, что на обязанности восприемников лежит воспитание крестников в Православии, чего не возможно ожидать от лица неправославного.

11. Допустимо сотрудничество с неправославными организациями в практических вопросах вроде переселения или благотворительности, но православные приходы никак не могут входить в состав таких организаций.

12. Надо избегать получения от неправославных религиозных организаций денежных пособий. Тем церковным организациям, которые до сих пор получали такую помощь, надо стараться постепенно изыскивать другие средства для своего содержания, чтобы не быть ни в какой зависимости от инославных. Однако, делать это надо постепенно и тактично, чтобы не нанести никакой обиды своим благотворителям.

(Утверждённое Общим Архиерейским Собором 9/22 и 11/24 сентября 1936 г.)

I. Русская Православная Церковь заграницей, состоящая из находящихся за пределами России епархий, духовных миссий и церквей, есть неразрывная часть Российской Православной Церкви, временно существующая на автономных началах. Имя Местоблюстителя Всероссийского Патриаршего Престола Митрополита Петра всегда возносится за богослужением во всех заграничных церквах.

II. Высшим органом законоцательства, суда и управления для Русской Православной Церкви заграницей является Собор Архиереев, собираемый ежегодно, а его исполнительным органом — Священный Архиерейский Синод.

III . Председателем Архиерейского Собора состоит Председатель Священного Архиерейского Синода, а членами его являются все архиереи, входящие в состав Русской Православной Церкви заграницей. Преосвященные, не могущие лично прибыть на Собор, могут поручать своё представительство другим Архиереям. Дела в Архиерейском Соборе решаются общим согласием всех участвующих в заседании членов или мнением множайших; при равенстве голосов, голос Председателя дает перевес.

В круге ведения Архиерейского Собора входят: избрание Председателя Архиерейского Синода;

1) избрание Председателя Архиерейского Синода;

2) вопросы общецерковного характера по части вероучения, нравоучения, богослужения, церковного управления, церковной дисциплины, а также суда в последней инстанции;

3) дела принципиального свойста, касающиеся:

а) защиты прав Русской Церкви перед правительствами и международными организациями, и

б) современных лжеучений и расколов; издание посланий от имени всей Русской Православной Церкви заграницей;

4) издание посланий от имени всей Русской Православной Церкви заграницей;

5) открытие епископских кафедр, закрытие их и измнение границ их, вне пределов округов;

6) утверждение постановлений Окружных Соборов относительно открытия и закрытия епархий и измнения границ их, а также рассмотрение и решение жалоб по сим делам в апелляционном порядке;

7) утверждение и перемещение Епископов, входящих в Округа, по представлению Митрополитов последних, а вне Округов по представлениям Архиерейского Синода;

8) награждение Епископов по представлениям Митрополитов Округов или по инициативе самого Архиерейского Собора;

9) дополнение или измнение Положения о Соборе, Синоде, окружном или Епархиальном управлении;

10) назначение ревизий Синодальной отчётности, рассмотрение годового отчёта о деятельности Синода и представленных им годовых отчётов округов и епархий, непосредственно подчинённых Синоду, смет и денежных отчётов последнего, а также установление сборов и обложений на обще-церковные нужды.

IV. Архиерейский Синод.

1) Священный Архиерейский Синод состоит из четырех членов – представителей от каждой из четырёх церковных областей (Ближне-Восточной, Дальне-Восточной, Северо-Американской и Западно-Европейской) и Председателя избираемого Архиерейским Собором пожизненно.

2) Члены Синода посылаются на один год от областей в порядке очереди, устанавливаемой областью. Северо-Американская, Западно-Европейская и Дальне-Восточные области могут, в качестве представляющих их членов избирать одного из проживающих в Европе преосвященных.

Примечание: Епархиальный Архиерей, в случае прибытия на заседание Синода, принимает в нем участие с совещательным голосом, а по делам своей епархии – с решающим; в последнем случае представитель данной области не участвует в голосовании.

3) Архиерейский Синод, с благословения Святейшего Патриарха Сербского, имеет пребывание в Сремских Карловцах.

4) При Синоде состоит Секретарь в священном сане, предпочтительно Епископ, который заведует Синодальной Канцелярией, и подчиненный ему Правитель дел Синодальной Канцелярии и Синодальный Казначей.

5) Ведению Архиерейского Синода принадлежат следующие дела:

а) назначение временно-управляющих духовными миссиями и епархиями, непосредственно подчинёнными Архиерейскому Синоду;

б) воссоединение с Церковью отпавших епископов и присоединяющихся к святой Церкви из инославных исповеданий, не потерявших апостольского преемства;

в) объединение и направление всех сторон жизни Русской Православной Церкви заграницей в отношении исполнения постановлений предыдущих Соборов и других действующих церковных узаконений;

г) издание книг Священного Писания, богослужебных и учебников по Закону Божию;

д) высшее руководство миссионерской и просветительной деятельностью;

е) назначений ревизий епархий, миссий и монастырей вне Округов, а в Округах по представлению или соглашению с Митрополитом Округа;

ж) бракоразводные дела во второй инстанции;

з) изъятие из правил о месте вчинения бракоразводных исков;

и) утверждение и увольнение членов Епархиальных Советов в епархиях, непосредственно подчинённых Архиерейскому Синоду;

й) дела по церковному усыновлению и узаконению;

к) назначение и увольнение Секретаря Синода, Правителя дел Синодальной Канцелярии и Синодального Казначея;

л) награждение белого и монашествующего духовенства палицею наперсным крестом с украшенями и саном архимандрита;

м) издание Синодального печатного органа.

V. Председатель Архиерейского Синода.

Председатель Архиерейского Синода избирается пожизненно Общим Архиерейским Собором, ежегодно созывает Архиерейские Соборы, сносится с Главами Церквей и разными учреждениями и лицами от имени Собора и Синода, по уполномочию последних обращается с окружными посланиями к пастве Зарубежной Церкви, имеет попечение о внутреннем и внешнем благосостоянии её, даёт братские указания иерархам, как относительно их личной жизни, так и исполнения ими пастырского долга их и управляет церквами, непосредственно Архиерейскому Синоду подчиненными.

VI. Митрополичьи Округа.

1) Заграничная часть Русской Церкви состоит из четырех областей: Западно-Европейской, Ближне-Восточной, Северо-Американской и Дальне-Восточной, в каждой из которых образуются Митрополичьи Округа.

2) Время открытия Округов определяется Собором Архиереев в данной области.

3) Деление епархий в Округах производится по территориальному признаку. Распределение территории и приходов Округа по епархиям производится на Соборе Епископов Округа и представляется на утверждение Общему Собору.

Примечание: впредь до утверждения сим Собором этого распределения, временно допускается ныне существующее распределение приходов и епархий.

VII. О Митрополите Округа.

1) Митрополит Округа избирается Окружным Собором Епископов и утверждается Общим Собором.

2) Митрополит Округа имеет попечение о всем Округе и посещает все приходы, входящие в состав Округа. Условия этих посещений определяются на Окружных Соборах; в спучае разногласия, дело передается в Синод.

3) Митрополит Округа созывает Соборы, председательствует на них и в случае надобности даёт архиереям своего Округа братские советы.

4) Имя Митрополита возносится всеми Епископами Округа. Митрополиты возносят имя Первоиерарха Заграничной Русской Церкви.

5) В случае, если бы какая-либо епархия оказалась без Архиерея, Митрополит принимает на себя временное управление ею или поручает её одному из Преосвященных своей области, с донесением о том Архиерейскому Синоду.

6) Митрополит разрешает Преосвященным отпуски на сроки более двух недель и не свыше трёх месяцев.

7) Митрополиту принадлежит право давать награды духовенству до сана протоиерея и игумена включительно — по представлению Епархиальных Преосвященных.

8) Митрополит имеет право сложения эпитимий по бракоразводным делам и разрешения вступления в брак до истечения эпитимийного срока, восстановления сроков по бракоразводным делам и сокращения публикационных сроков по тем же делам.

9) Митрополит выдает святое Миро для приходов своего округа.

10) При Митрополите состоит Канцелярия и Секретарь.

VIII. Окружные Соборы.

Ведению Собора Округа подлежат:

1) Избрание Митрополита Округа;

2) дела обе открытии новых епархий и изменении границ существующих, избрание кандидатов на архиерейские кафедры, с представлением своих постановлений на утверждение Общего Собора;

3) суд над Архиереями Округа в первой инстанции и над клириками и мирянами во второй;

4) решение вопросов общих для всех епархий;

5) назначение церковных сборов в Округе на обще-церковные нужды его.

IХ. Епархиальные Архиереи.

Епархиальные Преосвященные управляют епархиями применительно к определениям Всероссийского Церковного Собора. В соответствии с этим Епархиальный Архиерей:

1) назначает и перемещает настоятелей приходов и совершает хиротонии;

2) открывает и закрывает приходы и изменяет границы их;

3) организует благочиния;

4) дает разрешения на построение и ремонт храмов, часовень и устройство кладбищ;

5) освящает храмы и антиминсы;

6) имеет надзор за движимым и недвижимым церковным имуществом;

7) утверждает постановления приходских собраний и выборы церковных старост;

8) посещает подчиненные ему приходы;

9) утверждает епархиальную смету и раскладку епархиальных сборов;

10) созывает Епархиальные Собрания, председательствует на них и в Епархиальном Совете, когда это находит нужным, и утверждает постановления последнего;

11) утверждает решения Епархиального Совета по бракоразводным делам в первой инстанции;

12) награждает духовенство до камилавки включительно и преподает мирянам благословение с выдачей о том грамоты;

13) Епархиальный Архиерей является настоятелем своего кафедрального собора.

Х. Церковный Суд.

А. Суд над Епископами.

1) Первой инстанцией суда над Епископами является Собор Округа, а для Епископов не входящих в округа и для Митрополитов округов – Архиерейский Синод.

Примечание: При затруднительности созвать Собор для суда над Епископом его Округа, Митрополит может передать дело на решение в первой инстанции Архиерейскому Синоду.

2) Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви подсуден Общему Архиерейскому Собору.

3) Кворум для судебного заседания Собора Округа — 5 Епископов во главе с Митропопитом, а в Синоде – полный состав его. При невозможности кому-либо из членов Синода участвовать в суде, Председателем могут приглашаться для участия в нем не входящие в состав Синода Епископы Русской Православной Церкви заграницей, в числе необходимом для составления кворума. Равным образом и Митрополит Округа, для восполнения кворума, может приглашать Епископов из других областей Русской Православной Церкви заграницей.

4) В Общем Соборе кворум для суда над Епископами – семь Епископов.

5) Жалоба на постановление суда первой инстанции подается обвиняемым, не позднее как через два месяца по объявлении ему решения, Общему Архиерейскому Собору в письменной форме.

6) Решения Общего Архиерейского Собора окончательны и немедленно вступают в законную силу, не подлежат обжалованию до восстановления свободной Всероссийской Церковной Власти и нормальных сношений с нею.

Б. Суд над клириками.

7) Суд над клириками в первой инстанции производится непосредственно Архиереем в порядке статьи 155 Устава Духовных Консисторий и Епархиальным Советом, а где такового нет – нарочитым судебным присутствием, назначенным Епархиальным Архиереем не менее как из трёх клириков, применительно к соответствующим статьям Устава Духовных Консисторий и другим русским законоположениям о духовном суде, производимом через Консисторию.

8) В первой инстанции суда над клириками кворум составляют не менее трёх клириков в иерейском чине. Если в Епархиальном Совете менее трёх клириков или кто-либо из членов Совета не может участвовать в суде, кворум восполняется священниками по назначению Епархиального Архиерея.

9) Жалоба на решение Епархиального Суда подается через Епархиального Архиерея в Округе – Собору Округа, а вне Округов – Архиерейскому Синоду, решения которых могут быть обжалованы Общему Архиерейскому Собору.

10) Для суда над клириками во второй инстанции, для Собора Округа требуется присутствие не менее четырех Епископов, а в Архиерейском Синоде – обычный его кворум.

В. Отвод судей.

11) Обвиняемый Епископ или клирик, во всех инстанциях суда, имеет право отвода судей, о чем он должен заявить Председателю не позднее двух недель по получении вызова на суд.

Г. Порядок судопроизводства.

12) Впредь до выработки особых правил судопроизводства, последнее регулируется Священным Писанием, Священными Канонами, Уставом Духовных Консисторий, прочими законоположениями и распоряжениями Всероссийской Церковной Власти, а также постановлениями Архиерейского Собора Русской Православной Церкви заграницей.

13) В делах о расторжении браков и признании браков недействительными духовный суд руководствуется определениями Всероссийского Церковного Собора, прочими законоположениями Всероссийской Церковной Власти, а также разяснениями и дополнениями Архиерейского Собора и Синода Русской Православной Церкви заграницей.