Радость наша! Что это? Каковъ предметъ ея, содержание? Это прежде всего точное исполнение предсмертныхъ словъ Агнца; идущаго на заклание. «Истино, истино говорю вамъ: вы восплачите и возрыдаете, а миръ возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша въ радость будетъ. Женщина, когда рождаетъ, терпитъ скорбь, потому что пришелъ часъ ея; но когда родитъ младенца, уже не помнитъ скорби отъ радости, потому что родился человекъ въ миръ. Такъ и вы теперь имеете печаль; но Я увижу васъ опять и возрадуется сердце ваше и радости вашей никто не отниметъ у васъ.» (Иоан. ХVI, 20-22).

Это речь о той печали, которую последователи Христа испытали въ тотъ страшный день, когда Спаситель былъ схваченъ представителями еврейскаго народа, поруганъ, преданъ Пилату и последний, надругавшись надъ Христомъ, осудилъ Его на страшную голгоѳскую смерть. Что могло сравниться съ этой скорбью? Ея тяжесть была невыносима. Солнце, не стерпевъ позора своего Творца и Владыки, сокрыло свои лучи, земля затрепетала отъ страха, когда Божественный Страдалецъ испустилъ Свой духъ. Бесновалось только сердце человеческое, оно то и создало для последователей Христа обстановку невыносимо тяжелую. Умеръ Праведникъ, на Котораго возлагались все светлыя надежды. «А мы надеялись было, что Онъ есть Тотъ, Который избавитъ Израиля». Значитъ кончено все. Впереди полный мракъ и безпросветность! Вотъ объ этой скорби, которая должна смениться радостию и предупреждалъ Божественный Страдалецъ Своихъ учениковъ. Предсказание исполнилось скоро, на третий день. Великий камень у гроба былъ отваленъ, поруганный Праведникъ воскресъ изъ мертвыхъ.

Радость наша ни съ чемъ не сравнима. Ведь это не то, чемъ хотелъ прельстить Спасителя мира на горе отецъ лжи, древний человекоубийца. Это не камни, обращающиеся въ хлебы, это не царства земныя со всеми ихъ сокровищами, это не наглое предложение: — «только поклонись мне, все будегь Твое». Это полное поражение отца лжи и его владычества, полная победа жизни надъ смертию, света надъ тьмою, правды надъ ложью!

Воскресъ Христосъ — значитъ воскресла жизнь, воскресла правда, воскресла истина, которыя Онъ проповедывалъ и живымъ воплощениемъ которыхъ Онъ былъ Самъ. «Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднуетъ же миръ видимый же весь и невидимый: Христосъ бо возста, веселие вечное».

И это воскресение было не мистически-таинственное, а реально-осязательное, опытомъ оправданное. «Когда они говорили о семъ, Самъ Иисусъ сталъ посреди нихъ и сказалъ имъ: миръ вамъ. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видятъ духа; но Онъ сказалъ имъ: что смущаетесь и для чего такия мысли входятъ въ ваши сердца? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это — Я Самъ; осяжите Меня и разсмотрите, ибо духъ плоти и костей не имеетъ. И сказавъ это Онъ показалъ имъ руки и ноги».

Еще выразительнее это состояние проявилось въ случае съ Апостоломъ Ѳомою. «Ѳома же, одинъ изъ двенадцати, называемый Близнецъ, не былъ тутъ съ ними, когда приходилъ Иисусъ. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но онъ сказалъ имъ: если не увижу на рукахъ Его ранъ отъ гвоздей и не вложу перста моего въ раны отъ гвоздей, и не вложу руки моей въ ребра Его, не поверю. После восьми дней, опять были въ доме ученики Его, и Ѳома съ ними. Пришелъ Иисусъ, когда двери были заперты, сталъ посреди нихъ и сказалъ: миръ вамъ! Потомъ говоритъ Ѳоме: подай перстъ твой сюда и посмотри руки Мои, подай руку твою и вложи въ ребра Мои и не будь неверующимъ, но верующимъ. Ѳома сказалъ Ему въ ответъ: Господь мой и Богъ мой.» (Ин. XX, 24-28).

Такимъ былъ Христосъ. Но Христосъ былъ не только Законоположникомъ нашей веры, но Родоначальникомъ новаго человечества: вторымъ, небеснымъ, Адамомъ. Значитъ, воскресъ Христосъ, — воскресло въ Немъ и съ Нимъ все то, что было съ Нимъ, сострадало Ему, верило въ Него, любило Его и умирало за Него. Ничто за Христа испытанное не потеряло себя. Ни одна капля крови, ни одна слеза, ни одинъ стонъ человеческой души не затерянъ былъ. Все во Христе было оправдано и обрадовано. Не даромъ великий Апостолъ, говоря о воскресении Христа, свидетельствуетъ: «Ныне Христосъ возста изъ мертвыхъ, начатокъ умершихъ бысть». Не даромъ и Церковь поетъ въ пасхальные дни: «ныне вся исполнишася света, небо же и земля и преисподняя: да празднуетъ убо вся тварь возстание Христово въ немъ же утверждается».

Мало того. Самый адъ, его преисподняя, какъ место заключения умершихъ, ныне разрушены, уничтожены. «Снисшелъ еси въ преисподняя земли и сокрушилъ еси вереи вечныя содержащая связанныя Христе, и тридневенъ, яко отъ кита Иона, воскресъ еси отъ гроба». Ныне и мы можемъ съ великимъ светильникомъ Церкви Христовой, Иоанномъ Златоустомъ, воскликнуть: «Где твое, смерте, жало? где твоя, аде, победа? воскресе Христосъ, и ты низвергся еси, воскресе Христосъ и падоша демони. Воскресе Христосъ и радуются ангели. Воскресе Христосъ и жизнь жительствуетъ. Воскресе Христосъ и мертвый ни единъ во гробе: Христосъ бо возста отъ мертвыхъ, начатокъ усопшихъ бысть.»

Такова наша радость христианская, дорогие братья и сестры, по отношению къ прошлому. Что же сказать о нашемъ настоящемъ и будущемъ? Оно прискорбно, слезъ достойно, но не безнадежно, ибо таитъ въ себе не только возможность полнаго отхода отъ Христа, но и возможность возвратиться къ Нему.

Сумеетъ ли современный гордецъ и богоборецъ человекъ побывать на луне и укрепить тамъ свою власть, подчинивъ себе ближайшия планеты — это не важно. Важно и ценно другое: сохранитъ ли душа современнаго человека возможностъ привиться благодатной Лозе, укорениться во всеспасительномъ Корне веры, который есть Христосъ? Если да, то будущее наше обезпечено. Оно будетъ светло. Пройдетъ время, наступятъ дни, когда надъ измученнымъ миромъ опягь взойдетъ Солнце Правды Христосъ Богъ нашъ, когда встанетъ снова Русский богатырь, чтобы поднять святорусское знамя служения Царству Божию и Правде Его. Тогда, духовно очнувшись, Востокъ произнесетъ то слово, которое громовымъ раскатомъ прозвучитъ на Западе и призоветъ западный миръ на служение Христу Богу — и Его Правде. Тогда миръ найдетъ свое спасение, люди — свое благоволение, обновится тогда и лице всей земли, ибо Царство нашей радости — радости христианской войдетъ въ свою силу и люди, охваченные духомъ этой радости, едиными усты и единымъ сердцемъ будутъ петь Богу: «Светися, светися новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия. Ликуй ныне и веселися Сионе: Ты же чистая красуйся Богородице, о возстании Рождества Твоего.»

Не случится этого? Да будетъ воля Божия! Но и тогда наша радость не оставитъ пребывающихъ во Христе, ибо не ложны слова Христа Спасителя: «Въ мире скорбни будете. Но дерзайте! Я победилъ миръ». Или: «Не бойся малое стадо! Ибо Отецъ вашъ благоволилъ дать вамъ Царство». Только бы намъ устоять въ вере, въ Церкви единой, святой, соборной, Апостольской.

Да воскреснетъ Богъ и расточатся врази Его и да бежатъ отъ лица Его ненавидящие Его. Яко исчезаетъ дымъ, да исчезнутъ, яко таетъ воскъ отъ лица огня, тако да погибнутъ грешницы отъ лица Божия, а праведницы да возвеселятся и возрадуются предъ Богомъ.
Христосъ Воскресе! Христосъ Воскресе! Христосъ Воскресе!

24 марта 1961 г.
Аминь.
Лейквудъ. Протопресвитеръ В. Бощановскiй.

Как и чем отмечают?.. Молитвой о тех, кто и до сих пор еще несет тяжелый крест невероятных страданий под тиранией большевицкого зверя. Молитвой о тех, кто уже принял от большевицкой власти мученический крест за веру и любовь к своему Отечеству. Молитвой о том, чтобы Господь скорее услышал вопль страждущего Русского Народа и освободил бы Русскую Землю от засевших в ней мировых интернациональных злодеев-большевиков.

Скажут, но причем же тут непримиримость? Не пахнет-ли от нее чувством злобы и ненависти? На это особенно напирают сторонники большевицкой власти и их приспешники, как и те, которые почти утеряли различие между добром и злом.

Ответ может быть один. Вопль большевицких злодеев, как и им вольно или невольно сочувствующих — напрасен. «Непримиримость» не есть злоба или ненависть, и «день непримиримости» не есть день проклятия.

День непримиримости — это прежде всего день глубочайшей скорби, день национального траура и горячей молитвы о страждущем Русском Народе. Во-вторых, день непримиримости — это открытый протест против той неправды, сатанинской лжи и жестокости, которые нашли свое живое олицетворение в большевизме.

В день непримиримости, русские люди, разбросанные почти по всем уголкам земного шара, заявляют всему миру, что большевизм и как идея, и как учение, и как действие — есть САТАНИНСКОЕ ДЕЛО. Большевизм — это страшная болезнь человеческого духа и потому это явление не специфически русское, а общечеловеческое. В большевизме сконцентрировалось все мировое ЗЛО, и теперь ОНО вышло из бездны наружу — на свет Божий, чтобы попытаться осуществить свою власть над всем миром.

К тому направлены и основные свойства большевизма.

1) Большевизм прежде всего явление интернациональное-мировое; его цели не местного характера, а мирового. Основная задача большевизма — установление своей власти над всем миром, а не над его частью. Только в таком масштабе и могут быть осуществлены все мечты большевизма об устроении «единого» Царства— «ЗЕМНОГО РАЯ».

2) Большевизм в своей идейной сущности есть непримиримое БОГОБОРЧЕСТВО; это поистине бунт против Бога, «штурм Небес», борьба самая решительная против Добра, полнотою и живым воплощением которого является Богочеловек-Христос. Поэтому все, что установлено на земле для служения Богу и Добру, является предметом большевицкой ненависти, гонения и уничтожения. Большевизм не может «со-существовать» с Богом и Добром. Над Богом и Его Добром большевизм объявил свой приговор: Бог и Добро не должны существовать; они должны быть уничтожены. Отсюда фанатическая пропаганда безбожия и, с другой стороны, зверское преследование религии, разрушение храмов, поругание и уничтожение святынь.

3) Большевизм — это воплощение сатанинской ЖЕСТОКОСТИ в отношении к человеку. Человек для большевика не брат, а скотина и враг. Личность человеческая не самоценность, а только средство к достижению тех или иных целей. Отсюда отнятие свободы, рабский труд, презрение к человеческой личности и жестокость, готовая залить человеческой кровью весь мир, лишь бы торжествовала идея большевизма. «Если только одна десятая человечества доживет до торжества коммунизма, я не остановлюсь пред вопросом истребления девяти десятых». (Слова Ленина). Большевизм поистине ЗВЕРЬ, вышедший из бездны на гибель мира и всего человечества.

4) Большевизм — это «ЛОЖЬ» сатанинская; ЛОЖЬ во всем, и в слове, и в способе действий, и в самом действии, «ЛОЖЬ», как средство заманить в свои цепкие лапы доверчивую жертву, обмануть ее, чтобы потом сделать своим послушным рабом. ЛОЖЬ — обещающая рай, а дающая каторгу и преждевременную смерть.

5) Как богоборческое и сатанинское начало — большевизм, сам опустошенный и лишенный всякого добра, такое же опустошение хочет произвести и в душе каждого человека. Отсюда все чистое, святое, возвышенное — религия, наука, чистое искусство, ведущие человека к Богу, Добру, Истине, Любви, Святости, большевизмом отрицаются, как пагубные предрассудки, высмеиваются и приговорены к уничтожению. Как порождение «омраченного ума» и «развращенного сердца», большевизм есть царство духовной гнили, пошлости и разврата.

Может ли с таким мировоззрением мириться человек; человек отмеченный образом и подобием своего Творца-Бога? Может-ли он оставаться спокойным и не встать на защиту Святыни, Правды, Бога и человека, видя, как идолище поганое глумится, теснит и попирает все, что есть самое дорогое для истинного человека? Нет, молчать и быть спокойным в такое время нельзя. Человек в отношении к большевизму должен быть непримиримым. Борьба против большевицкого зверя есть священный долг каждого человека, русского в частности. На эту борьбу зовет его страждущая Родина; эту борьбу благословляет и Сам Бог. Только победа над большевизмом дает человечеству мир и благополучие.

Проснись же русский православный человек! Преодолей в себе расхлябанность своего духа; собери в один мощный духовный кулак все силы своего духа, чтобы противопоставить его врагу, несущему горе, слезы и гибель всему миру. Не сделаешь этого, знай, позор и бесславная твоя смерть не за горами!

1954 г.

Вменяю в обязанность о. о. Настоятелям приходов епархии тщательно ознакомиться с докладом многоопытного и просвещенного законоучителя и воспитателя молодежи Протопресвитера о. Василия Бощановского и изложенные в докладе мысли принять к своему руководству и проведению в жизнь.

Необходимо, чтобы каждая русская православная семья ознакомилась с этим докладом, уразумела важность религиозно-нравственного воспитания молодежи и приложила все свое усердие и старание для его осуществления.

Да поможет нам всем в этом Господь.

31 марта /13 апреля 1959 года

г. Нью-Йорк.

† Архиепископ Виталий.

Вопрос не новый; вопрос величайшей важности. Это «вопрос», пред которым в недоумении стоит современное человечество. Понятно! Дети, молодежь — радость родителей; надежда государства; украшение Церкви; в потенции они — будущее всего человечества. Воспитание делает человека человеком, вкладывая в это понятие то, что выделяет человека из ряда всех творений Божиих и возводит его на степень богоподобного существа. Воспитание это постепенное раскрытие и совершенствование в молодом поколении тех качеств, которые дают человеку возможность осуществлять цели, поставленные ему Богом.

В воспитании учащейся молодежи заинтересованы семья, государство и Церковь. Хорошо воспитанная молодежь, это — не только украшение семьи, но и оплот силы и крепости государства и широкой плодотворной деятельности Церкви. Невоспитанная молодежь свидетельствует о нравственном развале семьи; нравственно больная семья ведет к гибели государство и крайне затрудняет плодотворную работу Церкви. Таков непреложный голос Истории.

Чем вызывается необходимость религиозно-нравственного воспитания учащейся молодежи?

Прежде всего достоинством человеческой личности. Человек не червь презренный, назначение которого вечно ползать на земле и рыться в навозе. Человек — одно из совершеннейших творений Божиих, отмеченный образом Божиим и предназначенный к Богоподобию. Один человек из всех земных существ обладает сознанием своей свободы и чувством нравственного долга. Человек не только хочет жить, но и понимать смысл и конечную цель своей жизни. Один человек не удовлетворяется настоящим, его интересует и далекое прошлое — изначальное: откуда все произошло, и Кто — первовиновник всего сущего? Этот глубочайший вопрос ставит только человек. Только человек устремляет свой духовный взор и в таинственное будущее, ставя роковые вопросы о смысле и конечной цели всего бытия. Если вся внешняя природа преступно равнодушна к тому, что есть добро и зло, то человек в полном смысле есть не только сознательно разумное существо, но и нравственно свободное. Дать отчетливый ответ на волнующие человеческий разум запросы и указать верные пути к осуществлению идеалов человеческого духа — основная задача религиозно-нравственного воспитания человека, в частности учащейся молодежи.

Нравственно-религиозное воспитание требуется и наличием в человеческой природе греха. Грех не басня, не выдумка жрецов церковного алтаря; это реальная сила, пытающаяся подчинить себе все силы человеческого духа (ум, волю, чувство) и притом в целях отведения человека от Бога и Его святой и всеспасительной для человека воли. О наличии греха в человеческой природе находим классическое свидетельство в словах великого апостола Павла: «Ибо мы знаем, пишет великий апостол язычников, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех… Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак, я нахожу закон, что когда хочу делать доброе, предлежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим.7:14-24).

Знает о наличии греха и называет его «радикальным злом» и художественная светская литература — Гоголь, Достоевский; в творениях последнего мы находим классически-живые образы служителей, или рабов, живущего в человеке греха.

Грех не чужд и детской природе. Наличие греха в этой области подтверждается ежедневным наблюдением. Современные отцы и матери больше и чаще всего плачут от своих не всегда милых деток. «Я сам видел однажды младенца, говорит блаженный Августин, который не умел говорить, но уже со злой, едкой миной смотрел на брата, питавшегося грудью матери». Эти слова великого учителя Западной Церкви только лишний раз подтверждают печальный факт зараженности детской природы грехом. Выкорчевать из детской души эти семена греха — радикального зла — и направить ее силы в сторону добра может только серьезное, глубоко осмысленное, религиозно-нравственное воспитание детей, в частности, учащейся молодежи.

Религиозно-нравственное воспитание учащейся молодежи требуется также и ее социальным положением и предназначением. Молодежь, это — наша смена; это — будущие строители не только лично-семейной, но и социально-государственной жизни. В молодежи потенциально заключается все то, что в будущем может, или потрясти, или укрепить — украсить жизнь народа и составляемое им государство. Достойно подготовить подрастающее поколение к этому служению, требующему не только честной работы, но не редко и жертвенного самоотвержения, должно старшее поколение. Выполнить эту задачу без серьезного религиозно-нравственного воспитания невозможно.

Наконец, о необходимости религиозно-нравственного воспитания молодежи говорит и то горестное духовное состояние, в котором пребывает современная русская молодежь. В самом деле, что представляют из себя наши дети в духовно-нравственном отношении?

Наша учащаяся молодежь в религиозном отношении прежде всего крайне безграмотна; сказал бы, положительно невежественна. Говорю это не для обиды кого-либо, а только устанавливаю печальный факт. Она, в большинстве своем, не знает самых общеупотребительных молитв, не умеет правильно сотворить крестное знамя, не знает, что такое грех, что можно, чего нельзя допускать, лишена чувства благоговения к святыни. Только отсутствием последнего и можно объяснить тот шум, развязность и полный беспорядок, с которым дети наши входят в храм. ведут себя в храме, подходят ко кресту, выходят из храма, возможность улыбки, разговора во время молитвы. И что особенно печально, этими недостатками страдают не только дети-подростки, но еще в большей мере взрослые юноши и девицы. Все усилия воспитателей устранить эти недостатки остаются почти безрезультатны.

Второе. Наши дети грубы, капризны и своевольны не только в отношении друг к другу, но и в отношении к старшим и даже к своим родителям. Понаблюдайте, с каким грубым упорством 4-5 летний мальчуган или девочка требует от своей матери удовлетворения своих капризов и какое злостное раздражение отпечатлевается на его молодом детском личике при отказе. Нередко родители жалуются, что они не могут справиться со своими детьми. Верю. Ибо наша жизнь дает не малое количество фактов, свидетельствующих, что в наше время не дети учатся у своих родителей, а родители подлаживаются под настроение далеко не милых своих деток. Я знаю мать, которая со слезами и в полном отчаянии рассказала мне о своей дочери, 5-ти летнем ребенке, как она груба, жестока и капризна.

Если у малышей и подростков замечается безудержный каприз и произвол, то у старших отсутствует сознание своего долга, стыда и уважения к старшим.

Вот один пример. Ученик старшого класса ночью идет к преподавателю, предлагает пять пачек папирос и требует поставить ему отметку вместо заслуженной двойки — тройку. Несмотря на решительный отказ преподавателя, сей юноша в течение часа настаивал на своей унизительной для него и оскорбительной для преподавателя просьбе.

Другое. Безумная погоня за всякого рода зрелищами и развлечениями в ущерб своему прямому долгу — занятиям, и это еще в то время, когда весь мир корчится в муках своего духовного возрождения, а родной народ пухнет и умирает от холода и голода и рабского непосильного труда. И это будущая наша смена, будущие строители нашего Отечества; смена, презирающая свой труд, не понимающая своего долга и гогочущая в то время, когда плачет и в невероятных муках клянет свою судьбу весь русский народ.

О чем говорят эти печальные факты? Не только о религиозно-нравственной, но и о социально-национальной пустоте — болезни нашей учащейся молодежи. И первая причина этого печального явления — дети в современной русской семье, как и в современном русском обществе, — заброшены, беспризорны. Но как можно помочь нашему горю? И кто может и должен взяться за святое дело религиозно-нравственного воспитания нашей молодежи? Ответить не трудно.

Учащаяся молодежь живет не только в школе, но и, главным образом, в семье и в окружающей семью и школу среде, т.е. обществе. Значит все эти три социальные организации, как влияющие на настроение подрастающей молодежи и как заинтересованные в ее моральных качествах и должны позаботиться о создании здоровой и благоприятной атмосферы для духовно-нравственного воспитания учащейся молодежи. Как? — Добрым живым примером и полным своим единомыслием и согласием в деле духовно-нравственного воспитания учащейся молодежи.

Родители первые должны заронить в сердца своих детей семена святой веры; они первые должны сказать им о Боге, о любви Его к человеку, как и о нашем долге по отношению к Нему. И не только сказать, но и показать живой пример во всем этом. Родители первые указывают своим детям и дорогу в храм Божий, а своим собственным посещением и поведением в храме учат детей, как должны они вести себя в храме. Родители же первые должны, наконец, внушать своим детям, что есть грех, т.е. то, чего не должны допускать, что прогневляет Бога и противно людям. Уже в детскую свою пору дети должны знать, что значит «нельзя», «не должно», «грех».

Школа принимает детей от родителей; принимает не только для того, чтобы их учить, т.е. обогащать знаниями, но и воспитывать; и не только воспитывать вообще, но и в религиозно-нравственном духе. Ясно, школа не только не должна разрушать того, что в религиозном отношении доброго сделано в семье родителями, но должна и всемерно содействовать дальнейшему религиозно-нравственному развитию учащихся. Как? — Своим советом и. главное, добрым примером в религиозно-нравственной жизни. То, что требует школа в отношении религиозно-нравственного воспитания от учащихся, должно быть предметом глубокого уважения и выполнения и для учащих. И не для законоучителя только, а для всего педагогически-воспитательного персонала.

Общество, это — та среда, где дети живут и вращаются вне школы и семьи. Влияние общества, или окружающей среды, на молодежь, несомненно. Но, несомненно, также и то, что доброе религиозно-нравственное воспитание молодежи важно и для блага общества, а потом и для блага всего народа и государства. Значит, на обществе лежит священный долг всемерно поддерживать заботу о религиозном воспитании детей и подрастающей молодежи. Ведь дети, молодежь, это — наша смена; будущие строители народной русской жизни. Поэтому все, что может разлагающе действовать на религиозно-нравственное настроение молодежи должно быть из общественной жизни удалено (или, по крайней мере, сокрыто, во всяком случае, не рекламировано).

Не должно оставаться безучастным к делу нравственного воспитания подрастающего поколения и само государство. Ему также необходима молодежь, сильная не только стальными мышцами, но и крепким духом, утвержденным в истине и любви к Богу и человеку. Только такого рода молодежь будет надежной опорой и защитой государства и убежденной строительницей его культурной жизни.

Но может случиться (к сожалению, на деле оно так и есть), что названный институции — семья, школа, общество и государство — сами не совершенны, нередко порочны, нравственно надорваны, духовно больны. Что же тогда делать? Полагаться только на указанные организации значит — просто уклоняться от разрешения глубочайшей важности проблемы. Что же нужно еще?.. Пусть помогут нам в этом отношении исторические примеры.

Когда нужно было сохранить человечество от полного нравственного разложения, а позднее и языческой тьмы, Господь избирает Ноя и Авраама. Когда нужно было приготовить человечество к пришествию Мессии, Господь избирает Еврейский народ. Когда нужно было Евангельскую истину сделать достоянием всего мира и человечества, Господь избирает сначала 12, позднее 70 апостолов и устрояет Свою Церковь. Когда нужно было показать миру дивную мощь облагодатствованного человеческого духа и духовную красоту христианской добродетели — явилось христианское подвижничество, монашество и монастыри. Когда нужно было отразить натиск воинствующего католичества на Православную юго-западную Церковь — явились церковные братства.

В жизни народов и всего человечества бывают моменты, когда необходимо, чтобы все лучшее, нравственно-безукоризненное, духовно здоровое (что обыкновенно, в силу своей скромности таится в тени) выходило из своих «катакомб» и, организуясь, принимало активное участие в жизни своего народа. Путем таких организаций Провидение осуществляет свои намерения в судьбах того или иного народа.

Не наступила ли пора и нам, русским людям, в целях религиозно-нравственного воспитания нашей молодежи прибегнуть к такому отбору и таким организациям? Ведь дело религиозно-нравственного воспитания не только важно, но и чрезвычайно сложно, трудно и, я бы сказал, даже духовно-аристократично. Если обычный питомник роз требует знатока и любителя этого дела, то неужели питомник человеческих душ представляет в этом отношении исключение и может быть предоставлен кому угодно, лишь бы только на лицо было формальное право? Обычно, так и бывает. Но зато и плоды такого воспитания у нас на лицо — они плачевны. Пришла пора избавить школу, как место воспитания и образования подрастающего поколения, от слишком напористого влияния, идущего с улицы. Школа, в известном смысле, должна быть подобна монастырю с ее собственным духовным укладом и организацией. Школа не заезжий двор, где может пребывать всякий, а «место свято», «горний Сион», где воспитывается дух человечества в целях осуществления предназначенных ему Богом задач.

Но возможно ли это? Живой пример пред нами — это наша скромная Св. Троицкая обитель в Джорданвилле. Она не только приютила под своим кровом Духовную Семинарию. Сейчас эта Семинария в начале своего роста; свет ее только разгорается. Обитель имеет большую типографию, которая снабжает богослужебными книгами и религиозно-нравственной литературой всю Зарубежную Русь. Она имеет хорошую библиотеку, роскошно расписанный собор и хорошо поставленное хозяйство. Если это могли сделать 30-50 монахов, то что же тогда представляет из себя русская миллионная эмиграция?

***

До сих пор шла речь о необходимости религиозно-нравственного воспитания и о том, кто должен принять участие в этом святом деле.

Теперь обратим внимание на сущность дела: что такое воспитание и какие пути или методы необходимы для осуществления его задач?

Воспитание, это — влияние одной человеческой личности на другую в целях ее всестороннего развития; значит, влияние сознательное и целеустремительное. Такое влияние охватывает всего человека во всей его целостности, как духовной, так и телесной. Человек не только тело, но и дух. Чтобы влияние могло быть полезным, оно должно охватывать всего человека, т.е. иметь в виду не только потребности его тела, но и его духа, как в реально-действительном его состоянии, так и в его идеальном предназначении.

Таким образом, воспитание не есть чисто механическое делание, или усвоение предмета посредством одного приказа, нажима, требования. Воспитание затрагивает область человеческой воли и чувства. Воспитывать, это не значит только приказывать воспитаннику усвоить известного рода поведение. Воспитывать, это значит побудить волю и чувства воспитанника воспринять, усвоить и полюбить тот или иной образ жизни. Успех воспитания заключается в свободном, любовном восприятии воспитанником целей воспитания. Без свободы нет воспитания; иначе оно обращается в простую дрессировку; и тогда успех воспитания только кажущийся, видимый. Устраните дрессировщика и его приемы — и от воспитания, основанного на простой дрессировке-дисциплине, ничего не останется. Опыт, подтверждаемый фактами. Дрессировка, это — своего рода цепи, связывающие и задерживающие дела и поступки воспитанника, но не связывающие и не культивирующие его волю. Падают цепи-дрессировка, и зверь, притаившийся в человеческом сердце выходит наружу. Успех воспитания требует культивирования воли воспитанника, т.е. направления ее в сторону добра, притом сознательного и добровольного.

Но как это сделать? Как направить волю воспитанника в сторону добра? Как зажечь в сердце чувства любви к нему? В этом секрет и вся сила воспитания. Один приказ или голое требование мало помогает делу. Тут нужно что-то другое. Что именно? Чтобы пожелать и тем более полюбить добро нужно живо, так сказать, осязательно узреть и воспринять добро, всем существом почувствовать его красоту, оценить и признать его значение. Иначе сказать: нужно красотой, достоинством добра пленить сердце воспитанника, только тогда охваченное этим чувством сердце подвинет и волю в сторону добра.

Возможно ли такое влияние? Да, если воспитателю удастся внушить воспитаннику и укоренить в его сознании истину о Боге, как Творце мира и Источнике всякого добра и блага. Бог не только существует, но Он есть полнота всякого Добра. Потому Его и называют Истиной, Светом, Святостью, Любовью, Красотою, словом — источником всякого блага. Как такового Бога должно познавать и любить прежде всего и выше всего. С другой стороны, нужно зажечь в сердце воспитанника сознание, что чело-век из земных творений Божьих есть самое достойное и дорогое для Бога существо, ибо только человек создан по образу Божию, и только он один обладает способностью к богоуподоблению. Люди — это «дети Божии», это «род Божий», который призван к тому, чтобы стать подобным своему Небесному Отцу, быть в Нем и иметь Его в себе. Все это и значит пребывать в Истине, Святости, Любви т.е. служить Добру и любить Его.

Таков корень или незыблемая основа религиозно-нравственного воспитания. Нет этого корня, не может быть и его благословенных плодов.

Но когда и при каких условиях выявляется вся неотразимая привлекательность Добра?

Конечно, и, несомненно, не в слове, тем более грозно требующем, а в деле, в живом, реальном осуществлении добра, притом сознательно-свободном, чуждом возношения, лицемерия, тщеславия. «Не любим, говорит возлюбленный ученик Христа, Иоанн, словом, но делом и истиною».

В деле воспитания обнаруживается исключительное значение живого, доброго примера. Как огонь загорается от огня, так устремление к добру может возникнуть только при наличии живого, реального, на деле осуществляющегося добра. Пример заразителен. Живой, добрый пример, это — очаг духовного огня, способного зажечь такой же огонь и в сердце другого человека.

Могут сказать: значит, в деле воспитания принуждение, приказание не играет роли? Значит, оно теряет всякое значение? Так, к сожалению, думают многие современные родители и даже педагоги. Из сказанного этого не следует. До сих пор, говоря о воспитании, я имел в виду основное качество человеческой природы, которое имеет исключительное значение в деле воспитания. Это — свобода человеческого духа: «кого хочу, того и люблю; кого люблю, того и ищу».

Но воспитателю приходится иметь дело не только с тем, что является основным, исходным свойством человеческой природы, но и с тем, что вошло в нее, пришло извне, но что имеет громадное значение в деле воспитания. Это пришедшее извне есть «грех-зло», нравственное повреждение человеческой природы. «Хочу и ищу добра, а делаю зло». Раздвоение человеческого духа говорит о наличии в человеческой природе начала, противоборствующего тому, чего хочет и чего ищет подлинная природа человека. Это начало есть начало греха или, как выражается апостол, «закон греховный» (Рим.7:23). В русской литературе этот закон называется «радикальным злом». Этот закон присущ не только взрослым, но и детям. Думать, что детская душа, это — «tabula rasa», или чистый лист, на котором воспитатель может писать, что угодно — большая ошибка. Детская душа, это — темная бездна, в которой с первого дня ее существования, копошатся многочисленные и многоликие гады — пороки. Они стараются поработить детское сердце и погасить в нем светильники подлинного человеческого духа, устремленного в сторону добра. Борьба с проявлением этих пороков и требует дисциплины, запрета, приказания и, в полном смысле, — наказания. Но и тут нужно всегда помнить, что победа над пороком принадлежит человеческой воле, и что запрет имеет силу только тогда, когда исходит из доброго чувства любящего сердца. Фальшь здесь портит все дело.

Так открывается необходимость в деле воспитания не только живого, доброго примера, но и приказа, запрета, дисциплины. Первый имеет в виду человеческую добрую волю, второй — живущий в человеческой природе грех. Первый пленяет человеческое сердце красотой добра, двигает в направлении к добру волю и окончательно поражает порок; второй — не только задерживает проявление порока, но и настойчивым постоянным запретом-требованием вырабатывает в детях привычку к добру. Без этого усилия дисциплина не дает положительных плодов. Ибо тогда наблюдается то же, что бывает с сорной травой, когда ее только скашивают, а не выкорчевывают с корнем. Верхушка срезается и умирает, а корни только углубляются и дают более сильную траву.

Ясно, что для достижения целей воспитания мало указать, требовать, приказать. Нужно еще и научить, и создать благоприятную атмосферу-обстановку, благоприятно действующую на сердце воспитанника и побуждающую его волю искать и любить добро. Когда нужно начинать эту работу?

Нет нужды доказывать, что эта просветительная работа должна начинаться с самого раннего детства, и что она должна вестись не только школой, но и, главным образом, семьей. «С трудом истребляется то, что впечатлевается в молодые души», говорит блаженный Иероним. Поэтому «детям, замечает святой Иоанн Златоуст, особенно нужно преподавать первые уроки вероучения». «Не говорите, что в детстве еще не время заниматься религией. Я утверждаю, что такое занятие не только полезно, но и необходимо для сего возраста, ибо жизнь ребенка с первого дня (момента) начинает наклоняться, или к добру, или ко злу».

Но в области духовной жизни важно не столько знание, сколько восприятие этого знания сердцем и осуществление его в жизни, в деятельности. Тут во всей силе показательны слова Божественного Учителя Христа: «Не всякий говорящий Мне Господи, Господи, войдет в Царствие Божие, но творящий волю Отца Моего Небесного». Претворение в жизнь знаемого требует воспитания воли и сердца в должном направлении т.е. в любви к истине и добру; иначе к Богу и к Его образу — ближнему человеку. Это — область специального религиозно-нравственного, воспитания воли и сердца человека. Большое значение имеет доброе, чистое, возвышенное слово, но решающее значение здесь принадлежит доброму, возвышенному примеру. Воспитатель, это — живой исполнитель того, что преподается им воспитаннику. «Хорошее дело учить, если тот, кто учит, и творит» (Св. Игнатий Богоносец). В противном случае неизбежен соблазн, а он для учащихся гибельнее худого слова. Не даром в Евангелии сказано: «горе миру от соблазнов» (Мф.18:7) и «кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его в глубине морской» (Мф.8:6). А великий учитель Церкви. Ориген основным правилом для воспитателя считал: «не учить ничему такому, чего он сам не старался бы осуществить в своей собственной жизни, чтобы влиять на учеников сколько словом, столько же и примером». И надо сказать: положение Оригена было основным началом всей святоотеческой педагогики. Отсюда требование: «необходимо, чтобы старшие младшим представляли примеры во всех добродетелях (пишет преподобный Ефрем Сирин) и не подавали никакого повода к соблазну. Ибо если мы, взрослые, сами не покорны, как меньшим будем внушать повиновение? Если сами преданы многоядению или нетрезвости и скупости, как низших можем расположить к воздержанию и простоте? Если сами рассеяны, многоречивы и непостоянны, как юнейших научим степенности, постоянству и молчанию?»

Отсюда же необходимость устранения плохого товарищества: «нужно избегать сообщества с дурными людьми; они, говорит Климент Александрийский, развращают добрые нравы». «Дурные товарищи (говорит Св. Иоанн Златоуст) вредят не только делом, но и словом худым». «Как тело погибает от заразы испорченного воздуха (продолжает тот же святитель), так точно душа часто терпит вред от общения с людьми порочными». Так же думал о воспитании и великий подвижник — отец восточного монашества — святой Антоний Великий. «Как дурная вода, говорит великий пустынник, портит хорошее вино, так худые беседы развращают добрых по жизни и по сердцу людей». Поэтому святоотеческая педагогика решительно советует удалять детей от дурных сообществ и товарищей.

Это — положительная сторона в деле воспитания, направляющая силы воспитанников в сторону добра. Но в воспитании, как мы сказали уже раньше, есть и другая сторона, так сказать отрицательного характера, имеющая ввиду живущий в человеческой душе грех. Это — область воспитательной дисциплины: приказа, запрещения и наказания. Дисциплина уничтожить не может греха, ибо он, как и добродетель, явление порядка духовного, почему его и преодолеть можно только усилиями человеческого духа. Но дисциплина, сдерживая порывы греха и ограничивая его проявления, тем самым ослабляет его силу, содействует укреплению человеческой воли в добре и вырабатывает в человеке добрую привычку. Это и оправдывает законность и смысл в деле воспитания дисциплины — твердой, но разумной, настойчивой, но имеющей в виду благо воспитанника. «У детей, пишет блаженный Августин, нельзя ожидать полного понимания и нельзя добиваться его наперед; напротив, им, прежде всего, доступно объективное послушание, дисциплина, а не субъективное повиновение. Воспитанник лишь путем благонравного навыка доходит до понимания».

Воспитание детей должно определяться родительской любовью, говорит святой Иоанн Златоуст; но эта любовь не должна переходить в слабость, как это случилось с первосвященником Илием, — иначе грозное наказание Божие неминуемо, как для детей недостойных, так и для слабых родителей. «Метод строгий, говорит Климент Александрийский в своем знаменитом «Педагоге», для правильного воспитания детей полезен… Многие из страстей искоренимы лишь при посредстве наказаний». Поэтому «каждый проступок должен быть наказан так, чтобы наказание приучало в то же время к покорности, терпению и к душевному спокойствию», пишет Василий Великий. Иначе сказать: наказание никогда не должно быть только наказанием, карою, причиняющей боль наказываемому; оно всегда должно носить в себе элемент, способствующий исправлению злой воли наказанного.

«Особенно же худо в воспитании то», говорит златоустый учитель Церкви, Иоанн, «что порок мы часто прикрываем благозвучными именами, называя постоянное пребывание на конских ристалищах и в театрах — светскостью, обладание богатством — свободою, славолюбие — великодушием, дерзость — откровенностью, расточительность — человеколюбием, несправедливость — мужеством. Потом как будто этого еще мало, они и добродетель называют противными именами: скромность — необразованностью, кротость — трусостью, справедливость — слабостью, смирение — раболепством, незлобие — бессилием: между тем как название пороков прямыми и настоящими именами не мало способствуют отвращению от них. Я знаю таких, говорит Иоанн Златоуст, которые этим способом были образумлены и, слыша поносные себе названия, делались скромнее по жизни».

Такова мудрость святоотеческой педагогики. Она вся — плод опыта и должного восприятия апостольского наставления: «Отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в наказании и в учении Господнем».

Кто же должен принять на себя этот не легкий труд религиозно-нравственного воспитания учащейся молодежи?

Те, кто заинтересованы в судьбе учащейся молодежи: семья, школа, Церковь, государство. Я выше говорил, какое участие в деле религиозно-нравственного воспитания учащейся молодежи должна принять семья и школа. Повторяться не буду. Напомню об одном. Относясь индифферентно, а не редко совершенно отрицательно, к делу религиозно-нравственного воспитания подрастающего поколения, мы не только глумимся над своим священным долгом, но и готовим гибель, как для своих детей, так и для того народа, к которому они принадлежат. Сеющий ветер — пожинает бурю. Страшную правду этих пророчески-апостольских слов начинает, кажется, понимать и современное человечество.

В заключение невольно хочется припомнить бессмертные слова Ф. М. Достоевского: «Если Бога нет, то делай всякую пакость, — многие стали говорить так, даже отцы детям».Эта пакость не стала ли в наши дни царицей, повелительницей человеческого ума и сердца? Ей покорно служат все: и человеческая личность, и семья, и общество, и целые народы. Она, пакость эта, угробила нашу великую Родину, продав в рабство шайке интернациональных бандитов великий Русский народ. Пакость эта лишила нас дорогого отечества, сделав всех нас «притчей во языцех». Пакость эта своим тлетворно-разрушительным смрадом заразила все современное человечество, и оно, потеряв под ногами почву, в смущении, удивлении и ужасе мечется во все стороны, не зная, что делать, как выбраться из этого духовного тупика, в котором оказался современный человек. Теперь эта же пакость протягивает свои грязные, забрызганные человеческой кровью руки к нашим детям, пытаясь и их сделать жертвой современного ненасытного Молоха. Отсюда истерический вопль современной молодежи: «хлеба и зрелищ», ненависть к труду и работе. Отсюда духовная расхлябанность наших детей, нередко питаемая сомнительной литературой современных квази-просветителей. «Дьявольский водевиль» разыгрывается пред нами на наших глазах. Что же мы? Как реагируем мы на эту сатанинскую пляску? В лучшем случае, мы слышим только одни слова, слова и слова; в худшем — наблюдается полный паралич воли и духа. Смущенные, удивленные, пораженные ужасом, мы топчемся на одном месте, не смея даже крикнуть: «караул!» Грустно! Что же делать? Куда идти? Наступает решительный, двенадцатый час. Когда то великий Гете сказал: «Если ты потерял состояние, то ты еще ничего не потерял: состояние можно нажить вновь. Если ты потерял честь, то попробуй приобрести славу, и честь будет возвращена. Но если ты потерял мужество (бодрость, дух), то ты потерял все». Вот это то и потерял современный мир. Как же быть? Современный человек стал спиною к Тому, Кто есть Истина и Свет, путь и жизнь — к Богу. Ушел из человеческого сердца Бог, не стало в Божьем мире и человека; его место занял зверь, вышедший из бездны. Некогда сеяли ветер, теперь пожинаем страшную бурю.

Дорогие братья, отцы и матери! Во имя любви к своим детям поймем, наконец, эту простую, несложную истину, и она откроет нам выход к доброй человеческой жизни. «Приидите ко Мне, вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы: возмите иго Мое на себе, и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящите покой душам вашым: иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть». Это — слова Господа, Спасителя нашего. Это — единственно-верный и Историею оправданный путь возвращения человека к доброй, истинно человеческой жизни.

***

Теперь подведем итог всему сказанному по вопросу религиозно-нравственного воспитания русской молодежи.

Такое воспитание необходимо. Его требует достоинство человеческой личности, как призванной к богоподобию; его требует польза Церкви и благо всего государства; им создается счастье и радость семьи; оно ведет каждого человека к достижению вечного спасения. Религиозно-нравственное воспитание, это — единственно-надежная почва, на которой только и может создаться благополучие всей земной человеческой жизни. Теряя ее, почву, человек теряет не только то, что он приобретает на земле, но и то, что уготовано ему на небе.

Без религиозно-нравственного воспитания человек обращается в зверя, а зверь ничего не может созидать, он только разлагает и уничтожает все.

Такое значение религиозно-нравственного воспитания требует, чтобы оно стало предметом внимания не только школы, но и семьи, общества, Церкви и государства, притом внимания не сусально-либерального, а реально-трезвенного, ждущего решительной победы чистоты и святости над грехом; Добра над злом; Света над тьмою; Истины над ложью; человека над зверем…

СБОРНИК СТАТЕЙ о религиозно-нравственном воспитании детей и молодежи. Типография преп. Иова Почаевского Свято-Троицкий Монастырь, Джорданвиллъ, N.I., 1996 г.

Краткая биография

Родился 1 марта 1872 г. в селе Самбек Таганрогского округа Екатеринославской губернии. Окончил Екатеринославскую семинарию (в 1893 г.) и Киевскую Академию (1897). Священник (1897). Назначен ключарем Преображенского собора в Житомире. В 1920 г. эвакуировался в Сербию в звании законоучителя Донского кадетского корпуса, где оставался до 1944 г., преподавая в различных русских учебных заведениях. С 1944 по 1949 г. преподавал в Германии в русской гимназии для беженцев. В 1945 г. вместе с о. Владимиром Востоковым вел службу в лагерном храме под Мюнхеном, после которой прихожан-казаки были депортированы в СССР англичанами. После войны переехал в США. Переехал в США в 1949 г. Настоятель Александро-Невской церкви в г. Лейквуд (США) в юрисдикции Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ). Митрофорный протоиерей. Протопресвитер (1955). Автор ряда трудов по нравственному и пастырскому богословию. Скончался 22 апреля 1961 г. Похоронен на местном кладбище.

Публикации (книги):

• Саровские торжества. 1950. 16 с.
• Религиозно-нравственное воспитание молодежи. 1959. >>>
• День непримеримости. 1954.>>>
• НАША РАДОСТЬ. Христос Воскресе! 1961.>>>
• Уроки по пастырскому богословию для лиц, желающих принять священство. — Джорданвилль, 1961. 99 с.

Фотографии см.:

• Православная Русь. 1956. N 1. С. 5.
• Православная Русь. 1961. N 3. С. 3.
• Русский паломник. 2004. N 32. С. 245.
• Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской Зарубежной Церкви с их адресами. 1956 г. //
• Православная жизнь. 1956. — Джорданвиль, 1955.

Составлено по источникам:

• Митрофан (Зноско-Боровский), епископ. Хроника одной жизни. — М.: Свято-Владимирское братство, 2006. — с. 548-585.
• Русские писатели эмиграции: Биографические сведения и библиография их книг по богословию, религиозной философии, церковной истории и православной культуре: 1921-1972 / Составитель Н. М. Зернов.- Boston: G. K. Hall & Co., 1973.
• Православная Русь. 1956. N 1. С. 5; 1961. N 3. С. 3.
• Митрополит Вениамин (Федченков). «Послужи народу…». Два сорокоуста. Примечание 35.
• «РПЦЗ» 1918-1968, под ред. гр. А. А. Соллогуба, т.I, Нью-Йорк, 1968, с 574

Протопресвитер Василий Бощановский родился 1 марта 1872 г. в селе Самбек Таганрогского округа Российской империи. Происходил из семьи духовенства, сын священника. В возрасте 15 лет он окончил Мариупольское духовное училище, а через 6 лет, в 1893 г., — Екатеринославскую духовную семинарию. В 1897 г. он успешно окончил Киевскую духовную академию. Таким образом, о. Василий получил прекрасное богословское образование, которое помогло ему впоследствии способствовать становлению кадров священнослужителей в эмиграции периода между двумя мировыми войнами, а еще позже активно участвовать в развитии духовной школы в Джорданвилле (штат Нью-Йорк).

По окончании академии Василий Бощановский встал на путь священнослужения. 29 августа 1897 г. он был рукоположен в сан диакона, 30 августа 1897 г. — в сан иерея с назначением ключарем кафедрального Спасо-Преображенского собора в Житомире. 29 января 1899 г. его назначили быть законоучителем в женскую и мужскую гимназии в Евпатории.

Монархист по убеждениям, сторонник легитимной императорской власти, о. Василий не принял советскую власть и присоединился к первой «волне» русской эмиграции. Известно, что в 1920 г. он был законоучителем Донского кадетского корпуса имени императора Александра III. 30 октября 1920 г. эвакуировался в Сербию, где состоял законоучителем русских кадетских корпусов и Донского русского девичьего института.

Из воспоминаний одной из воспитанниц: «Мариинский Донской институт в Белой Церкви занимал большое красивое здание в центре города, удобное тем, что в нем были помещения и для дортуаров, и для классов, а также большой зал, в котором весь институт выстраивался на утреннюю и вечернюю молитву. В этом же зале давались уроки гимнастики и танцев, балы на праздники, устраивались лекции и концерты. На возвышении находился алтарь, закрытый деревянной перегородкой. По праздникам перегородка разбиралась, превращая зал в церковь, вмещавшую не только всех воспитанниц, но и персонал. Пел хор, составленный только из воспитанниц, управляемый бессменным регентом Е.В.Говоровой.

В алтаре прислуживали самые младшие девочки из первого класса: одна выносила свечу, другая подавала кадило. (В настоящее время в Ныо-Йорке находятся две из бывших церковных прислужниц.) В противоположном конце зала было возвышение, на котором обычно стояла публика: родители институгок, живущие в Белой Церкви, преподаватели и их семьи. Там же был столик со свечным ящиком, за которым всегда стояли две воспитанницы 7-го класса.

Службы в церкви были регулярно каждую субботу и воскресенье, и присутствие всех воспитанниц на церковных службах было обязательно. Освобождались только больные. Уже в США один из бывших преподавателей вспоминал, какое впечатление производил момент, когда все институтки одновременно опускались на колени: «Славно большие белые волны колыхались по залу».

Всем нам запомнились службы в Великом Посту. Полутемная церковь, голос чтицы, какое-то особенное настроение, которого уже никогда нельзя было восстановить в жизни после окончания института. Прекрасная молитва «Разбойника благоразумного» — трио в исполнении наших лучших солисток еще и теперь звучит в памяти.»

«Много тепла внес в нашу жизнь о. Василий Бощановский, удивив нас в то же время своим строгим отношением к урокам Закона Божьего. При о. П. Образцове было легко отвечать уроки: нарисовала на доске просфорку – 5, прочла «Верую», – 5. Так и относились к этим урокам. Кстати, не могу не рассказать о смешном случае: в 1-м классе одна малышка, почитав «Верую» вдруг задала вопрос: «Батюшка, а кто это был Жезана?» – «Какой Жезана? Откуда ты взяла?» – «А вот я прочла сейчас: распятого Жезаны». Батюшка, едва сдерживая улыбку, написал раздельно на доске эту строчку и объяснил слова… Но вернусь к о. Василию. Уже с первых уроков стало ясно, что Закон Божий сделался серьезным предметом. Все немного приуныли, когда стали сыпаться тройки. Но когда месяца через два, войдя в класс, батюшка роздал листы бумаги для сочинения и написал на доске 4 темы по пройденному курсу, дав каждому ряду свою тему, тут уже стало понятно, что нужно заниматься по-настоящему. Зато никто не мог так утешить и приласкать девочку, если у нее было какое-нибудь огорчение, как батюшка. И шли мы к нему жаловаться на все наши большие и маленькие неудачи. Между прочим, он нас потрясал еще тем, что свободно говорил по-латыни…» *

12 сентября 1944 г. о. Василий был эвакуирован в Германию.

24 октября 1944 г. указом Митрополита Анастасия (Грибановского), бывший законоучитель Донского Девичьего института в Югославии прот. Василий Бощановский назначен военным священником при штабе атамана Донского казачьего войска генерал-лейтенанта Г.В. Татаркина в Виллахе.

В лагерях перемещенных лиц Кемптен, Фюссен и Шляйсгайм с июня 1945 г. по август 1949 г. состоял законоучителем лагерной гимназии. Он также пережил трагические события августа 1945 г. в лагере Кемптен.

«Последний акт трагедии казачьего кавалерийского корпуса разыгрался в баварском лагере вблизи баварского города Кемптена, где содержалось около 700 казаков запасного полка. Здесь уже в мае 1945 г. была устроена лагерная церковь, под которую приспособили спортивный зал в одном из бараков. Настоятелем этого храма служил протоиерей Владимир Востоков, 30 июня церковь посетил митрополит Анастасий (Грибановский).

Лагерь находился в американской зоне оккупации, и поэтому там было проведено жесткое разделение на старых (белых) эмигрантов и новых, покинувших СССР в годы войны. Репатриации подлежали только последние, которых оказалось 410 человек. Рано утром 12 августа они собрались в лагерной церкви, под которую приспособили спортивный зал; из чувства солидарности сюда пришли и много старых эмигрантов.

Командовавший высылкой американский полковник потребовал, чтобы все включенные в список подлежащих выдаче в СССР покинули церковь, угрожая применить силу. Свидетельница этих событий И.В. Лукианова вспоминала: «Один из священников стал призывать новых эмигрантов покинуть церковь, чтобы не пострадали другие. Но тут раздался голос нашего законоучителя старенького о. Василия Бощановского, который сказал, что мы все русские люди и нас нельзя разделить на старых и новых. У нас одна судьба. Никто не тронулся с места, никто не покинул церкви. Люди послушались совета француженки, офицера UNRRA [организации опекавшей лагеря беженцев], и став на колени, крепко держались друг за друга, заняв по диагонали половину церкви». **

Сам о. Василий в 1951 г. так писал о своем выступлении: «Душевно подавленный, едва сдерживающий душившие меня слезы, я обратился к рыдавшей толпе со словами: «Дорогие братья и сестры! Успокойтесь! Мы все дети Великой России, мы все чада Православной Русской Церкви, мы братья родные! Над многими из присутствующих здесь нависла опасность насильственного возвращения на родину. Они – наши братья и сестры, и ни в чем неповинные дети, переживают сейчас невыразимые муки, они просят нашей помощи – не покидать их, морально поддержать в этот невыразимо мучительный для них час. Как чада Христовой Церкви, имеющей заповедь – «Да любите друг друга, как Я возлюбил вас», — не покинем их, присоединимся к ним, будем вместе молиться Богу и умолять власть о помиловании или, если просимое невозможно, о последней милости – умереть нам здесь, под сводами святого храма, а не там – в «советском раю», царстве невыразимой жестокости! Будем молиться, а не требовать! Сопротивления не должно быть никакого. Будем только просить и молить! Молить и просить!»…

После меня говорили и другие лица. О чем они говорили, я не помню. Да и не мог слышать, ибо сердце мое разрывалось от горя, а душа вся ушла в молитву. Очнулся я, когда началась расправа, а она была страшная и жестокая… Войдя в храм, солдаты старались насильно вытолкнуть и выгнать молящихся людей из храма, хватали за руки, за ноги, тащили за волосы и бороды. Были пущены в ход кулаки, приклады ружей и выстрелы. Упавших били и топтали ногами. Храм наполнился криком отчаяния, невыразимого горя, воплем, рыданием и стоном детей и несчастных жертв».***

Изгнание собравшихся из церкви и их погрузка в машины проводилась силами военной полиции с применением дубинок и прикладов винтовок. Служившие в лагерной церкви протоиереи Владимир Востоков, Василий Бощановский (выдающийся пастырь, автор богословский работ, описавший Саровские торжества 1903 г.) и Евгений Лызлов пытались спасти свою паству, но безрезультатно. Встретив сопротивление, американцы перешли к стрельбе, причем один священник был ранен в голову, другого, вырвав у него крест, ударили им по голове. Отца В. Бощановского вытащили из церкви за бороду.»****

22 сентября 1949 г. о. Василий переехал в США. С 1 октября 1949 г. он был назначен настоятелем храма святого благоверного князя Александра Невского в Лейквуде (штат Нью-Джерси). В 1947 г. был награжден митрой. За многолетнее служение Церкви и выдающиеся труды он был возведен в 1955 г. в сан протопресвитера.

Протопресвитер о. Василий скончался в Лейквуде 22 апреля 1961 г. и похоронен на местном кладбище.

«Вот что написал Архиепископ Аверкий Сиракузский и Троицкий, получив весть о кончине этого маститаго пастыря: «В субботу 9/22 апреля с. г. (1961 г.), около 11 часовъ дня, телефонное сообщение изъ Лейквуда принесло нам печальную весть: отошел в иной мир, на 90-м году своей жизни, один из старейшйх, достойнейших и заслуженнейших священнослужителей нашей Русской Зарубежной Церкви — маститый протопресвитер о. Василий Бощановский.

В лице его покинул нас типичнейший представитель стараго нашего российскаго духовенства — «настоящий русский батюшка», как его многие называли, — благостный, кроткий, любвеобильный пастырь, ко всем всегда доброжелательный и снисходительный, но в то же время, как этому и надлежит быть, твердо и неуклонно стоявший на страже своего высокаго священническаго призвания, подлинный служитель истинной Церкви, не допускавший лукаваго компромисса с современным злом, губящим души.

Именно это и составляет предмет нашей печали, ибо все меньше и меньше остается таких достойнейших работников на благодатной ниве Христовой и все реже и реже они теперь встречаются.

Прибыв в США, покойный стал одним из ценнейших сотрудников нашего Аввы владыки архиепископа Виталия (Максименко), с которым он в свое время вместе учился в духовной академии и который, высоко почитая его, вручил его пастырскому попечению свое любимое детище — Лейквудский приход. (Памяти Архиепископа Виталия о. Василий посвятил свой курс пастырскаго богословия.)

Высокообразованный, долголетний законоучитель, вдохновенный проповедник и талантливый духовный писатель и публицист, автор ряда ценных пособий по Закону Божию, о. Василий с честью и большим достоинством нес подвиг своего пастырскаго служения в Лейквуде и заслужил глубокое уважение и благоговейное почитание лучшей и наиболее преданной Церкви части прихожан. И только сравнительно совсем недавно болезненные недуги и естественныя в его столь почтенном возрасте старческия немощи заставили его отказаться от настоятельства в лейквудскомъ приходе и уйти за штат.Нам дорого и отрадно было узнать, что одним из выраженных усопшим батюшкой о. протопресвитером последних волеизъявлений было его горячее пожелание, дабы о кончине его немедленно был извещен наш Св. Троицкий монастырь и дабы братия наша молилась об упокоении его души, совершив по нем установленный сорокоуст».

Присовокупим к сказанному воспоминания известнаго в России и в зарубежье историка Николая Димитриевича Тальберга, который хорошо знал о. Василия Бащановскаго.

Вот что вспоминал Николай Димитриевич: «В ноябре 1939 г. мне посчастливилось провести несколько дней в столь дорогой, по давнишним личным переживаниям, обстановке русских закрытых учебных заведений. Побывал я в I Русском Великаго Князя Константина Константиновича Кадетском Корпусе и в Мариинском Донском Институте, находившихся в Югославии, в г. Белая Церковь. Впечатления мои я попытался изложить в трех статьях, помещенных в ряде статей нью-иорской газете «Россия» за 1939 г., дав им общее название «Там, где служат России».

В последней статье, посвященной Институту, в котором тогда числилось 170 воспитанниц, заключались и следующия строки: «Хорошо в институтской церкви, помещаемой в актовом зале. На стенах зала портреты Государей и Императрицы Марии Ѳеодоровны, которая, доживая свою жизнь в изгнании, радовалась, конечно, что в Югославии поддерживался огонь в светильниках горевший, в столь близких ея материнскому сердцу институтах. Удивительно благоговейно служит прот. В. Бощановский, пятнадцать лет настоятельствующий в церкви. Чувствуешь, что именно такой пастырь может руководить внутренней жизнью своих теперешних духовных детей. Должны были запасть в юныя души простыя, но проникновенныя слова его проповеди — в воскресенье 12 ноября — о силе веры Иаира и больной женщины, коснувшейся края одежды Спасителя. В храме тишина и порядок. Хорошо поет хор институток». Ярко воскресло это воспоминание при горестном известии о кончине дорогого отца протопресвитера Василия Бощановскаго. Вспомнились последния встречи с ним в Белой Церкви, куда в последующие годы я любил наезжать, в Австрии позднею осенью 1944 г., и в Соединенных Штатах. Он продолжал, в моем понимании, оставаться настоящим пастырем, тем замечательным священником, которыми богата была матушка-Русь. Обоснованны и проникновенны были его статьи, последняя из которых украсила «Православную Русь» перед самой его кончиной. Любил я его проповеди. Внимал я его пламенному слову в последний раз, в столь родном ему Александро-Невском храме в Лейквуде, перед водосвятным молебном 1/14 августа 1960 г. в день праздника Происхождения Честных Древ Животворящаго Креста Господня. Духовную связь с ним я особенно почувствовал, посетив о. Василия 31 июля. Незадолго перед этим он перенес тяжелую болезнь. Физически он сдал, но дух его был бодр. В каждом слове его чувствовалась любовь к Церкви Святой и к царской России. Уверен, что с этими чувствами закончил о. Василий земной путь, им достойно пройденный».

Отец Василий — автор целого ряда трудов по нравственному и пастырскому богословию. Регулярно публиковал статьи в журнале «Православная Русь». В 1999 г. Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилле издал его «Уроки по христианскому православному нравоучению» и «Уроки по пастырскому богословию для лиц, желающих принять священство, с приложениями» под общим названием «Жизнь во Христе». *****

*. Нонна Белавина, Институт в моих воспоминаниях. Нью-Йорк, 1975. Публикация И. Миклашевского. Published by the Alumni Association of the M.D.I, graduated in Югославии, Нью-Йорк, США.

**. Кемптенская Трагедия. Воспоминания свидетельницы матушки Ирины Владимировны Лукиановой // Русский Паломник. Платина (США). 2004. № 32. С. 245.

***. Колобов О.А., Корнилов А.А., Шамин И.В. Проблемы войны и мираhttp://www.eshatologia.org/771-den-neprimirimosti.html в XX веке. Хрестоматия. Т. III. Нижний Новгород, 1998. С. 93-94.

****. Кемптенская Трагедия. С. 245; Науменко В.Г. Указ. соч. Т. 2. С. 11; Русский корпус на Балканах во время II великой войны 1941-1945 гг. Исторический очерк и сборник воспоминаний соратников. Под ред. Д.П. Вертепова. Нью-Йорк, 1963. С. 390.

*****. Бощановский В., протопр. Жизнь во Христе. Джорданвилль, 1999. С. 6—9;
Аверкий, еп. Памяти новопреставленного протопресвитера о. Василия Бощановского// Православная Русь. 1961. № 8. С. 3; М. X. Памяти протопр. о. В. Бощановского// Там же. С. 3—4.