Дорогие архипастыри и пастыри, монашествующие и миряне, братья и сёстры!

Церковь не основывается людьми, Церковь избрана Христом, научена Им, искуплена Им от власти греха и смерти, оживотворена Святым Духом, снабжена и укреплена Им благодатью Таинств и готовит своих верных чад ко всеобщему воскресению и жизни в Небесном Царстве. Другой какой-либо Церкви нет и быть не может.

Есть Единая (единственная) Церковь и есть её члены – люди, составляющие Церковь. Люди объединены в местные собрания – православные приходы, епархии и Поместные Церкви – в своей совокупности они составляют Единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.Отдельные собрания-церкви, составляющие Единую Церковь, существуют с первых времён христианства: семь из них перечислены в Откровении Иоанна Богослова, о существовании других мы знаем из Деяний и Посланий апостольских и церковного Предания. Со временем церкви разрастались, меняли свои границы и названия. В начале прошлого века существовало 14 крупных церковных объединений – самоуправляющихся Поместных Православных Церквей, числе которых Российская Православная Церковь.

Жизнь Поместной Российской Церкви в 20 веке сложилась очень непросто. Захватившие власть в Православной Российской Империи безбожники устроили неслыханные в истории гонения на верующих. Не имея возможности быстро уничтожить Церковь, богоборцы приняли тактику дробления и уничтожения Церкви «по частям». Они искусственно создали в Русской Церкви целый ряд расколов, пытаясь стравливать между собой её иерархов и верующих – привлекая одних льготами и подачками от себя, и наказывая и убивая тех, кто не шёл с ними на соглашательство. Самый большой раскол у них получилось устроить в 1927 году, когда один из крупных иерархов пошёл на полное сотрудничество с богоборцами и окончательно стал на их сторону.

Днём образования Русской Православной Церкви Заграницей является 19 ноября 1920 года, когда, ровно 100 лет назад, на борту парохода «Великий князь Александр Михайлович», одного из 125 кораблей отступающей русской армии, стоявших на рейде близ Константинополя, состоялось первое заграничное заседание Временного Высшего Церковного Управления на Юго-Востоке России (переименованное через месяц в Высшее Русское Церковное Управление за границей), которое объединило и возглавило все приходы Российской Православной Церкви, оказавшиеся в эмиграции, а также те, которые остались на территориях, бывших в военном конфликте с новым советским правительством.

Таким образом, сформировалась и получила своё церковное возглавление независимая и свободная часть Поместной Российской Церкви. Образовать самостоятельное церковное управление за границей, в том же 1920 году, благословила высшая власть Российской Церкви: Объединённое присутствие Священного Синода и Высшего Церковного Совета под председательством Патриарха Тихона – то есть, Русская Зарубежная Церковь возникла не в результате раскола, а по постановлению церковной власти.

С момента возникновения церковного управления за границей советская власть прилагала все силы чтобы его ликвидировать, как своего идеологического врага, или же, как на территории СССР, раздробить на части и эти части перессорить друг с другом. Борьба с Русской Зарубежной Церковью была для советской власти частью её войны за мировое господство, и эта война не утихала никогда.Противоположным полюсом, который богоборческая власть использовала для борьбы с РПЦЗ стало полностью подконтрольное ей Московское церковное управление, возглавляемое сначала митр. Сергием Страгородским, а затем сменяющимися советскими патриархами, вплоть до нынешнего патриарха МП Кирилла Гундяева. Через Сергия Страгородского советской власти удалось отколоть от РПЦЗ часть приходов в Европе и Америке и образовать отдельные от РПЦЗ епархии, подчиняющиеся Кремлёвскому церковному управлению.

Таким образом, Поместная Русская Церковь вынужденно разделилась на три части (Московскую патриархию, РПЦЗ и Катакомбная Церковь) и на два церковных управления – одно полностью подконтрольное богоборческой власти, и другое – свободное управление Русской Церковью за границей (Катакомбная Церковь в условиях СССР не могла иметь своего центрального управления, там, как правило, поминали Предстоятеля РПЦЗ).

Русская Православная Церковь Заграницей, начиная с издания печально известной Декларации в 1927 году, никогда за свою историю не признавала каноничности управления Московской патриархии, поскольку оно назначалось и назначается богоборцами и исполняет исключительно их волю.Как писал новопрославленный Святитель Митрополит Виталий, Русская Православная Церковь Заграницей это не одна из «юрисдикций», а есть Истинная Церковь Христова, со всеми присущими ей свойствами. Состоя в духовном единстве с истинными Греческой, Румынской, Болгарской и Сербской Церквями, мы в совокупности являем собой Единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

Противостояние РПЦЗ и МП не является политическим, – в истории было много случаев, когда Церковь оказывалась на территории неправославных стран и была вынуждена поддерживать те или иные действия руководства этих стран. Но в истории не было такого, чтобы Церковь впитала в себя богоборческую идеологию и стала пособником богоборцев в искоренении веры в народе и построения безбожного коммунистического общества. Противостояние РПЦЗ и МП является духовным, на уровне противостояния света и тьмы, ангелов и бесов, Христа и антихриста.

В этом земном противостоянии, по Священному Писанию, силы добра умаляются, а силы зла укрепляются и растут. И конец этого мира настанет, когда зло и богоборчество исполнят землю, и христианам уже не будет места на ней, и жизнь на земле потеряет всякий смысл. Победа христианина над миром берёт начало в его умалении до смерти в подражании Христу – как Господь отдал Свою жизнь за нас, так и мы должны отдать свою жизнь Ему.

Мы верим, что Русская Зарубежная Церковь хранила и хранит по сей день в чистоте Предание, соблюдённое святыми отцами со времён Христа и Апостолов, хранит дух учения Христова и содержит в себе спасительную благодать. Мы верим в святость наших четырёх Первоиерархов – Митрополитов Антония, Анастасия, Филарета и Виталия, которые сохранили в чистоте веру и верность Христу и Его Церкви, и являются для нас примером стойкости в эпоху апостасии и образцом аскетической жизни в миру́.

Перед нами в будущем стоит всего лишь одна задача – сохранить и передать следующему поколению православных христиан то, что передано нам Преданием наших святых отцов. Мы надеемся услышать в последний день этого мира слова Праведного Судии: «Добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Мф 25.23). Да будет так!

+ Митрополит Агафангел
6/19 ноября 2020 года

Обман там был всегда — начиная от первых советских декретов. В церковном плане соввласть вначале, ради раскола Церкви, организовала обновленческую церковь, поддерживающую «революцию» и пытавшуюся проводить реформы, разрушающие православие. Потом ей удалось организовать советскую «каноническую» псевдо-церковь, склонив на предательство Христа митрополита Сергия Страгородского и ему подобных неустойчивых в вере архиереев.

Своеобразной вершиной обмана верующих было использование волны победобесия в 1945 году. В те времена сталинская власть заявила о новом подходе к религии в СССР, и используя победу в войне, путём открытия храмов, с помощью международной агитации советских зазывал в рясах и белых клобуках, а также используя прямой подкуп Кремлём Восточных патриархов, к сталинской Московской патриархии удалось присоединить многих архиереев, бывших в зарубежье и, даже, из катакомб. Но, как мы знаем, это оказалось ловушкой и немногим позже соввласть явила свою личину массовыми хрущёвскими гонениями на религию.

* * *

Сейчас мы видим очередной виток советского обмана. В виду кризиса и упадка коммунистической идеологии, соввластью окончательно сформатировано постсоветское Кремлёвское лже-православие. Московская патриархия, если раньше была только подконтрольна КГБ-ФСБ, то сейчас она сама, как выразился патриарх МП Кирилл, стала соработницей нынешней власти, то есть, она сама вошла во власть в Кремле. И она не просто теперь оправдывает войну и убийства православных людей в Украине, она сама соучастница этой войны, она в числе тех, кто эту войну развязал и ведёт.

Невозможно одновременно служить Богу и диаволу, как это подчёркивается в Евангелие: «Никто не может служить двум господам (…) Не можете служить Богу и маммоне» (Мф 6.24, см. Лк 16.13). Кремлёвская церковь — Московская патриархия, — не покаявшись в служении богоборцам (а через них самому диаволу), вопреки словам Христа совершает попытку продолжить служение диаволу в сочетании со служением Богу (!).

* * *

Сейчас многие в РФ, и, к сожалению, не только в РФ, позволили себя обмануть, решив, что православная демагогия, которая исходит из Кремля, есть сущность нынешней власти. Но это не сущность — без покаяния сущность как была, так и остаётся — служение диаволу, а православная демагогия — это лишь овечья шкура, для прикрытия подлинной сущности.

В наши дни обман царит во всём мире, в частности, в РФ и Украине. В действительности, в Украине не было такого количества националистов, чтобы они получили перевес в обществе — до начала войны, даже на украинском Западе, ультранационалисты на выборах получали максимум около 2 процентов голосов избирателей. Украинский, явно нездоровый ультранационализм (правильнее — шовинизм) сегодня — это политический заказ, чтобы как можно больше разобщить людей. Как и деструктивное саморазрушение культуры, которое творится в Украине. Кремль и Московская патриархия, продвигающие «русский мир» и выступающие, якобы, от лица всего русского народа, в числе организаторов и исполнителей этого диавольского плана, причём, на самом острие разрушения, трудясь больше всех ради разделения народов. Благодаря совместным усилиям, а особенно развязанной Кремлём войне, пропасть между русскими и украинцами в Украине намного расширилась.

Факт остаётся фактом — Кремль и Московская патриархия развязали кровопролитную масштабную войну с Украиной и убивают её граждан сотнями тысяч, как и принося в жертву своих. Люди, исторически исповедовавшие православие, пришли с оружием убивать других людей, точно так же исторически исповедовавших православие.

* * *

Поддаваться в своём сердце обману Кремлёвской власти, хоть в малейшей степени принимать её сторону, не есть достойно последователей Христа — членов Его Церкви. Поэтому, призываю всех наших верных братьев и сестёр, не колебаться и быть стойкими в Заповедях Христовых!

* * *

Современные идеологи войны прямо подпадают под анафему Святого Патриарха Тихона, которую он вынес коммунистам-богоборцам, находящимся в Кремле тогда и продолжающих в нём находиться до дня сегодняшнего (со времён большевицкого переворота в РФ не было выборов, власть там постоянно переходит к бездуховным преемникам беззаконников):

«Забыты и попраны заповеди Христовы о любви к ближним: ежедневно доходят до нас известия об ужасных и зверских избиениях ни в чём неповинных и даже на одре болезни лежащих людей, виновных только разве в том, что честно исполняли свой долг перед родиной, что все силы свои полагали на служение благу народному. И всё это совершается не только под покровом ночной темноты, но и въявь при дневном свете, с неслыханною доселе дерзостью и беспощадной жестокостью, без всякого суда и с попранием всякого права и законности, — совершается в наши дни во всех почти городах и весях нашей отчизны: и в столицах, и на отдалённых окраинах.

Всё это преисполняет сердце наше глубокой болезненной скорбью и вынуждает нас обратиться к таковым извергам рода человеческого с грозным словом обличения и прещения по завету св. апостола: «Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели» (1Тим 5.20).

Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы. Ведь то, что творите вы, не только жестокое дело, это — поистине дело сатанинское, за которое подлежите вы огню геенскому в жизни будущей — загробной и страшному проклятию потомства в жизни настоящей — земной.

Властью, данной нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас, если только вы носите ещё имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви православной.

Заклинаем и всех вас, верных чад православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое-либо общение: «извергните развращённого из среды вас» (1Кор 5.13).

Тихон, Патриарх Московский и всея России. Января 19-го 1918 г.»

* * *

Не обманывайтесь братья и не принимайте сторону тьмы — перед вами прямое обличение последнего на нашей земле законного Святого Православного Патриарха всей династии богоборческих кремлёвских властей, всех их последователей и приспешников, скатившихся на глазах всего мира с пьедестала, самим ими же возведённого до небес, до самых глубин ада.

Что засвидетельствовано и скреплено анафемой Патриарха Тихона.

+ Митрополит Агафангел

11 января 2023 года

Украина в области политического устройства

Первое славянское государство-империя Рюриковичей, объединившая многие народности, с центром в Киеве — Киевская Русь, — начавшее своё существование как православное государство с момента принятия Христа в 988 году, и, так или иначе, просуществовавшая как единое целое 250 лет, до монгольского нашествия (1237—1240). Киевская Русь частично охватывала территории современных государств Украины, Российской Федерации, Белоруссии и Польши.

В процессе своего бытия, в начале XII века, единая Киевская Русь стала распадаться на обособленные удельные княжества. Началом этого раздробления считается 1132 год, когда власть киевского князя перестали признавать Полоцк (1132) и Новгород (1136). Летописец под 1134 годом записал: «разодралась вся земля Русская». Киев продолжал считаться столицей всей земли Русской, а престижный титул Великого князя Киевского стал объектом борьбы между различными объединениями Рюриковичей. При этом, возникающие удельные княжества, имея свою территорию и денежную единицу, самостоятельно управлялись местными князьями. Позже княжества стали интенсивно дробиться, поскольку земли, после смерти князя, распределялись в наследство между его сыновьями. Единого политического центра уже не было, практиковались междоусобицы, общей была только православная вера и Церковь с центром в Константинополе. На севере распространение удельных княжеств прекратилось образованием нового мощного славянского центра — Московского царства, в котором последнее удельное княжество было ликвидировано в 1591 году.

На юге территория с условным центром в Киеве постоянно переходила из рук в руки. Так, в 1169 году Киев захватил владимиро-суздальский князь Андрей Боголюбский. В 1240 году монголо-татарский хан Батый. В 1362 году Киев захватило войско Великого князя Литовского, объединившегося в 1569 году с Польшей в единую Речь Посполитую. Это, не считая более мелких набегов и усобиц. Только лишь в 1648 году в Киев через Золотые ворота торжественно въехал Гетман Богдан Хмельницкий во главе Украинского освободительного войска. Богдан Хмельницкий вёл тяжёлую войну за независимость Украины одновременно с поляками, литовцами, крымским ханом и турецким султаном. В этих условиях единственным выходом было заключить военно-политический союз с единоверным Московским царём.

В 1654 году такой союз был заключён — в Переяславле было совершено воссоединение Украины с Московской Русью, при этом Киев стал сердцем православия, славянской Святой Землёй для всей Российской империи. Этот союз просуществовал до изменения политического строя в 1917 году, а в 1943 году по распоряжению коммунистического диктатора Иосифа Сталина образовалась советская Московская патриархия, осквернившая как святыни Киева, так и всё русское православие.

_______

Сегодня в политическом плане Украина между возрождением СССР с одной стороны, и риском стать сырьевой провинцией Европы, с другой. Есть далёкая и смутная надежда стать самостоятельным и независимым государством, но, практически, без шансов на успех.

Разделение народов

Наверное, условное разделение русского и украинского народов можно вести с 1169 года, когда князь Андрей Боголюбский послал на юг войско, которое, вместе с примкнувшими к нему смоленскими и северскими дружинами, захватило Киев. Впервые в истории город был жестоко разграблен северными соседями, были сожжены киевские храмы, множество киевлян было убито и уведено в плен.

После монголо-татарского нашествия и разорения Киева в 1240 году, киевские князья утратили звание великих (последним Великим Киевским князем был Александр Невский, получивший ханский ярлык на Киев и Новгород), и на протяжении XIII—XV веков Киев, как рядовое удельное княжество входил в состав других, более сильных, княжеств.

Бывшие на территории современной Украины Киевское и сопредельные ему Галицкое, Переяславское, Черниговское княжества подвергались непрерывным захватам и набегам, в силу собственного разорения, истощения и внешней зависимости, оказались провинцией, окраиной, сильных и развивающихся северных славянских княжеств. Былая славная Киевская Русь с XII по XVI века стала Удельной Русью, в которой чередовалось главенство северных княжеств: Великое княжество Владимирское (1125—1389); Новгородская республика (1136—1478); Великое княжество Литовское (1236—1795); Великое княжество Московское (1263—1478); Московское государство (1478—1721); Московское царство (1547—1721); Российская империя (1721—1917)

Когда 1654 г. на Переяславской Раде было решено войти Украине в состав Московского царства, с этим не согласилась Польша, владевшая частью украинских земель, из-за чего развязалась русско-польская война 1654-1667 гг., в итоге которой, по русско-польскому договору 1667 г., Украина была разделена вдоль Днепра на Правобережную, остававшуюся в составе Польши, и Левобережную, ставшую автономной единицей (Гетманщина) в составе Московского царства. Позже, в результате второго раздела Речи Посполитой (1793) также и Правобережная Украина перешла от Польши в состав Российской империи.

Современным сторонникам нового мирового порядка, хорошо было бы вспомнить, как жила Левобережная Украина под поляками, где православные подвергались унижению и насильственному окатоличиванию, где, помимо сдачи в аренду православных храмов инославным частным владельцам, когда прихожане целый год собирали деньги, чтобы за большую плату на Пасху получить ключи от «хозяина» и отслужить пасхальную службу в своём храме, и где ксёндзы вместо лошадей в свои брички запрягали православных священников, а жёны шинкарей шили себе юбки из православных облачений (если верить Н.В. Гоголю). Правобережная Украина и православие при Московском царе не утеснялась, здесь свободно строились храмы и города, отвоёвывались захваченные мусульманами православные земли, вошедшие позже в состав Украины, успешно развивались ремёсла и торговля.

Таким образом, полностью вся Украина стала одним государством с Российской империей в 1793 году, то есть, с 1240 по 1793 годы, более 550 лет, так или иначе, прожив отдельным, хоть и зависимым, переходившим из рук в руки, государством. Это время формирования в Украине самобытного уклада жизни, языка, национальных особенностей, своеобразного государственного управления, в итоге сформировавших украинцев самостоятельным и трудолюбивым народом-воином. Объединяющей в этот исторический период Россию и Украину была только православная вера в юрисдикции Константинополя, богослужебный уклад, церковнославянский язык и духовная традиция, то есть, Церковь.

* * *

Московская митрополия выделилась из Киевской в несколько этапов. В 1448 году был самостоятельно (без участия Константинополя, который с 1439 по 1472 годы находился в унии с Римом) поставлен Московский митрополит. Статус автокефалии Московской митрополии был формально закреплён Константинопольским Патриархом Иеремией II в 1589 году.

Таким образом, Россия была под Константинополем до 1589 года, Украина на сто лет дольше — до 1686 года.

За период, начиная с распада Киевской Руси по крушение Императорской России (с 1240 по 1917 годы, то есть, за 677 лет), можно сказать, что Россия и Украины жили как единое государство в течении лишь 124 лет (с 1793 по 1917). Бо́льший период своей истории, эти народы прожили порознь, как два разных государства.

* * *

Православная Российская империя, присоединяя к себе новые территории, естественно, стремилась сделать их органичными частями единого государства. Поэтому, в Российской империи не было национальных республик, не было Украины, Грузии, Белоруссии, Молдавии и т.д. Православная империя сглаживала национальные особенности — отсюда Малороссия и Новороссия, Сибирь, Кавказ, Таврия, Бессарабия и т.д. Ещё недавно старые русские эмигранты, не жившие в СССР, даже будучи выходцами с этих мест, не понимали, что значит какая-то отдельная Украина, Молдавия или Белоруссия — в их сознании это была единая православная Россия.

В Российской империи первостепенное значение придавалось православию. Православные имели наиболее широкие права в Империи, — ключевые государственные должности могли занимать только исповедующие православную веру. Притом, что руководящие посты, даже самые высшие, в Империи занимали люди, зачастую не славянского происхождения. Множество принявших православие и обрусевших иностранцев, стали великими русскими учёными, писателями, полководцами и государственными деятелями. Именно в православии был главнейший смысл Российской империи. Республики по национальному признаку были созданы коммунистами сразу же по захвате ими власти, как раз с целью борьбы с православием, путём разделения народов. В этом смысле есть доля правды в том, что богоборцы поучаствовали в формировании национальной Украины в тех границах, в которых она сегодня существует.

Хоть Украина и пошла на объединение с Россией, которое, во многом, было вынужденным, но самостоятельно прожитая история не позволяла украинцам принять всей полноты власти Московского царя, они, конечно же, не предполагали столь властного требования покориться, не ожидали роспуска Запорожского войска, которое было их армией и защитой (которое, собственно, представляло Украину в её союзе с Россией в 1654 году), потому восстание украинского Гетмана Мазепы и все прочие проявления сопротивления были данью памяти Украины о своей былой независимости. Переяславский договор обещал украинской стороне гарантии свободы и не предусматривал многого, что последовало после его заключения.

Я лично, как православный священнослужитель, вырос в лоне русской духовной культуры, но я не судья украинскому народу и не желаю искажать историю Украины. Приходится с сожалением констатировать, что до сих пор украинцы не понимают русских, а русские не понимают украинцев. Такой, вот, парадокс мы имеем даже до сего дня.

_______

В наши дни Украина перед выбором между становлением отдельного самостоятельного государства, которое населяет отдельный народ (вроде Польши, Болгарии и др.), или быть безнациональным младшим братом у российско-совкового безнационального старшего брата.

Религиозная сторона

Как уже писалось, только православие собрало и удерживало народности Киевской Руси в составе единого государства. Православие стало глубинной сущностью множества людей, которые только благодаря ему стали единым во Христе народом: «где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но всё и во всём Христос» (Кол 3.11). Воистину, над нашим православным народом реально исполнились эти слова Священного Писания. Царская Россия, особенно на закате своей истории, строилась на земле по образцу Небесного рая, объединённая православной верой, соборным иерархичным устроением общества во главе с православным Царём земным, как отражением Царя Небесного. Русские, украинцы и белорусы один народ только в православии, вне православия — это разные, даже глубоко враждебные друг другу народы. Что мы и видим сейчас в войне этих народов, реальной и страшной войне, которая не могла бы быть, если бы это был единый народ: «Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то» (Мк 3.24). Сейчас, к сожалению, нет в масштабах государства истинного православия ни в РФ, ни в Украине, ни в Белоруссии, поэтому нет и не может быть единого народа.

Присоединение Киевской митрополии к Московской Патриархии

В 1654 г. Левобережная часть Украины, возглавляемая Богданом Хмельницким, вошла в состав Московского царства, на очереди было присоединение Правобережной Украины, бывшей в составе Польши (Речи Посполитой). В этих политических перспективах лежал и религиозный вопрос о переподчинении общей для Правобережной и Левобережной Украины Киевской митрополии Московскому патриарху.

Этот религиозный вопрос, казалось, был решён выдачей Константинополем Грамоты 1686 года. Однако, с Грамотой Константинопольского патриарха Дионисия IV, передавшего Киевскую митрополию Московскому патриархату, как оказалось, не всё просто. Во-первых, Грамота была выдана под сильным давлением турецкого султана, а также с помощью прямого подкупа московской дипломатией (Дионисий IV через год был низложен за это Собором Греческой Церкви). Во-вторых, эта Грамота не передавала Киевскую митрополию Московской патриархии, а Московский патриарх лишь получал статус наместника или экзарха Константинопольского патриарха в вопросе Киевской митрополии с правом рукоположения и поставления избранного Украинским собором Киевского митрополита, находящегося в юрисдикции Константинопольской Церкви, патриарха которой Киевский митрополит обязан был поминать как своего предстоятеля.

Тем не менее, при абсолютной политической слабости Константинополя и мощи Московского государства, Киевская митрополия, не юридически, а практически, перешла в полное ведение Москвы. Константинопольская кафедра смирилась с этим фактом, с которым она реально ничего не могла сделать. Евхаристическое общение продолжалось, материальная помощь со стороны Российского государства с благодарностью принималась. От былого влияния Константинополя остались, разве что, только короткие молитвословия на греческом языка в архиерейской службе. Вопрос на более чем три столетия покрылся полным забвением.

Однако, неожиданно, уже в наши дни, 11 октября 2018 г., Константинопольский патриарх Варфоломей со своим Синодом вдруг решил отменить Грамоту, выданную в 1686 г., и вернуть Киевскую митрополию в полное своё владение.

Вслед за таким решением может быть только «немая сцена», которая очень быстро перешла в полное и, очевидно, безвозвратное, разделение церковного общения между Москвой и Константинополем. Скорее всего — навсегда, до скончания века.

_______

Сегодня у Украины тройственный выбор между политическим лже-православием Московской патриархии, экуменическим Константинопольской, и ересью папизма. Есть, правда, единственно правильный путь возврата к православию святых Отцов — путь ко Христу, но вероятность, что Украина пойдёт этим, самым тяжёлым сегодня путём, почти равна нулю. Почти — только потому, что невозможно отнять веру в чудо.

Что происходит сейчас

Сейчас в политическом плане славяне, как бы, вернулись в XII век — во времена княжеских междоусобиц, тяжёлые для православного народа времена, наступившие тогда в результате упадка и разрушения Империи Киевской Руси и вернувшиеся в начале ХХ века опять, в страшной своей реальности, после падения православной Российской Империи, и продолжившиеся с новой силой в наши дни, в украино-российской войне, в которой против лживой советской империи зла объединились другие славянские народы и их союзники.

Православной Империи, к сожалению, больше нет и уже никогда не будет, — ни Киевской, ни Российской, ни какой-либо иной. Так что, всем многоразличным анти-имперцам не стоит на этот счёт переживать.

* * *

Нет сомнений в том, что решение Константинопольского патриарха вернуть Киевскую митрополию возникло не случайно и даже не по инициативе самого патриарха Варфоломея. За этим, конечно же, ясно просматриваются планы современных глубинных мировых правительств. Как Московская церковь является органическим придатком глобалистского центра в Кремле, так точно Константинопольская церковь подчинена другому, конкурирующему, глобалистскому центру. Ни той, ни другой стороне Украина не нужна как сильное самостоятельное государство. Для них Украина — это территория, и не более, населению которой придаётся значение, разве что, как дешёвой рабочей силе. В Украине нет элиты, с которой бы хоть как-то считались элиты глубинных правительств. У того и у другого центра есть своя «невидимая армия» внутри Украины — со стороны РФ это безумные симпатики СССР и те, в ком укоренился советский менталитет, сотрудники и агенты КГБ-ФСБ, а также приверженцы УПЦ МП — пятой колонны РФ; на стороне же глубинной Европы иные многообразные и противоречивые представители — здесь и в Бога не верующие развращённые сторонники всевозможных свобод, профессионалы и любители из числа ультранационалистов, средний и мелкий бизнес, вольнолюбивая молодёжь и, надо сказать, большинство здравомыслящих людей.

Однако, приходится признать, что подлинное православие в Украине находится в абсолютном упадке. У власти находятся совершенно равнодушные к любой религии люди, о Боге в их среде давно уже и безвозвратно забыли. На Церковь смотрят исключительно как на второстепенный гражданский институт, который пытаются или совершенно нейтрализовать, или манипулировать соответственно своим политическим потребностям.

В Украине, в начале XX века те же богоборцы, которые свергли Русского Царя, свергли немногим позже и Украинского Гетмана Павла Скоропадского, который хотел вернуть Украину на путь православного государственного устройства, по которому страна шла до воссоединения с Россией в 1654 году. Этому вполне сочувствовал митрополит Антоний (Храповицкий), бывший в то время в Киеве в близких отношениях с Гетманом, а также другие архиереи, эмигрировавшие с территории Украины в Константинополь и положившие начало Русской Зарубежной Церкви. Были таковые и из числа выдающихся мирян РПЦЗ, например, монархист Н.Д. Тальберг, бывший членом правительства Гетмана Скоропатского.

Сегодня в Украине, к сожалению, повторяется многое из того, что было в революционную смуту 1917 года — опять обвиняется «царский режим» во всех возможных преступлениях против народа, перечёркивается общая история, которая, нравится или нет, является частью истории украинского народа. В Украине, к сожалению, власть, подобно большевикам, постоянно повторяет с чужого голоса, что всё, что было при царях было направлено против народа, и вот только теперь, совсем уже скоро, наконец-то и без сомнений наступит светлое будущее и общее счастье, скоро откроются великие горизонты — воры и жулики наведут долгожданный порядок и утвердят в Украине на века справедливость и процветание. Всё это мы уже не однажды слышали и проходили.

* * *

В Украине, как и в РФ, активно насаждается постсоветский обман, что православная Империя и СССР это одно и тоже, и ежедневно эта ложь вбивается в головы людей через всевозможные СМИ. Но нынешняя кремлёвская власть — это власть убийц, убивших в 1917 году подлинную православную Россию, и теперь, ради своей политической выгоды, напяливших на себя одежды своей жертвы. До сих пор «советские имперцы» из РФ хвалятся и гордятся своими предками, расстреливавшими контрреволюционеров — капиталистов, помещиков, духовенство, да и всю подряд интеллигенцию. Одним из отличий Российской империи от СССР было то, что Империя, особенно в последние свои годы, постоянно прогрессировала, там проводились реформы, укреплялись свободы, стремительно росла промышленность и наука. Тогда как вся история богоборческого СССР, прекратившего жизнь православной Империи, — это путь укоренения рабства и деградация во всех областях, насаждение воинствующего атеизма, культа посредственности, серости, нищеты и лжи. Без настоящего покаяния постсоветские люди пребывают по сей день нераскаянными богоборцами и убийцами. К ним прямо относятся слова Христа: «Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши: сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы» (Лк 11.47-48). Если в Российской федерации убийцы перекрасились в «монархические цвета», то в Украине власть не перекрашивалась, а просто вернулась на позиции большевиков 1917 года.

Тогда как участь Украины уготована — для коллективного Запада — быть просто землёй, из которой изымаются недра и на которой трудятся дешёвые работники, о чём говорит и недавняя попытка присвоить международными корпорациями украинскую землю, намеренное уничтожение украинской промышленности и искусственное создание дефицита в Украине рабочих мест с одной стороны, а с другой — благоприятных условий выезда «на заработки» (выехало до войны около 10 млн молодых трудоспособных людей), известны случаи прямого препятствия созданию здесь крупных современных предприятий, поощрение коррупции среди высших органов власти и т.д. Всё это говорит только о том, что коллективному Западу от Украины нужна только земля и ресурсы. Об этом же, кстати, говорит и дозированная выдача сугубо оборонительного оружия во время войны — ровно столько, сколько нужно, чтобы было как можно больше жертв с обеих сторон.

Путинскую федерацию, в свою очередь, интересует возвращение Украины в сферу кремлёвского глобализма, для чего народу следует опять превратиться в безропотных советских рабов, вроде тех, которые сейчас являются поклонниками обезумевшего бункерного диктатора. К сожалению, следует признать, здесь, в Украине, остаётся ещё немало желающих вернуться в социализм. Конечно, для всех здравомыслящих людей, самой страшной перспективой является возвращение в Советский Союз, что прекрасно понимают большинство украинцев и чему отчаянно сопротивляются. И, слава Богу, успешно сопротивляются.

Сегодня народ Украины искусственно ставят перед, якобы, единственно возможным выбором: в Европу или в СССР — в огонь или в пламя.

В Украине, исподволь используя стремление народа к свободе и независимости, незаметно выстраивается некое подобие национал-коммунизма. Явно намечаются признаки возврата в советское прошлое, при котором, в отличие от других политических режимов, преступлением является думать не так, как приказывает думать власть. Это уже заметно проявляется в Украине, пусть не в таких масштабах, как было в СССР, но основание тому положено. Запрещены не украинские школы для детей и все иные учебные заведения. Всё, что связано с русской культурой и историей относится, почему-то, к путинскому режиму и считается враждебным, даже преступным, активны силы, разделяющие людей по национальному признаку. Сейчас в Украине повторяется то, что делалось коммунистами после прихода к власти в 1917 году — совершается попытка уничтожения памяти о прошлом — наглядный пример — происходящее в Одессе, где городские депутаты, фактически единогласно, принимают решение о сносе памятника основателям Одессы и памятника полководцу, освободившему эту православную землю от захватчиков-исламистов, землю, на которой только благодаря эти людям мы сегодня живём. Осталось, наверное, депутатам всех уровней принять ислам и войти вместе с Крымом и причерноморской территорией в состав Турции, за что, скажем, одесские депутаты, без сомнения, также легко проголосуют, если потребуется. Конечно, скорее всего эти решения Украине навязываются извне, как условие для предоставления нам столь необходимой сейчас помощи. Но оправдано ли такое поведение нынешних местных властей — это вопрос.

Украина приговорённая

Украина приговорена к уничтожению и прекращению своего бытия как самостоятельная держава, коллективным Западом — с одной стороны, и РФ — с другой. Но есть единственный фактор, который способен разрушить эти планы — это сам народ Украины, который уже доказал на полях сражений, что не всем планам, как Запада, так и РФ, на этой земле суждено сбываться. Именно народ разрушил планы кремлёвских глобалистов захватить Киев в течении 3-х дней, когда все западные страны вместо того, чтобы помочь обороняться, эвакуировали отсюда свои посольства и уговаривали руководство Украины бежать. Они планировали, что Киев будет сдан. Российские солдаты, наступающие на Киев, тащили с собой парадную форму, — они и их командование планировали, что Киев будет сдан. Были ли взаимно согласованы эти планы? Вряд ли стоит в этом сомневаться.

Исторически украинцы, после принятия православия, насаждённого в этой земле Великим князем Владимиром, не выбирали свою судьбу, они за неё боролись. Когда народ Украины боролся за православие, то становился непобедим, а когда уступал, — что католикам, что исламистам, атеистам или нынешним лже-православным обманщикам, — то попадал к ним в рабство.

Восстанет ли сегодня из народа честный и бескомпромиссный православный вождь, подобный тому же Богдану Хмельницкому, который бы вновь возглавил Освободительную Украинскую армию и поднял народ за настоящую, сильную и свободную, независимую от внешних сил православную Украину? Господи, дай сил нашему народу вспомнить славу своих доблестных предков — православных казаков, сплотиться в единые с ними ряды в борьбе за то православие, за которое боролись они!

Понятно, что это утопия. Но хочется в неё верить.

+ Митрополит Агафангел

6 декабря 2022 года

Дорогие братья и сёстры!

В каждом сообществе есть верные и неверные. Наступит день, как писано в Евангелие, и он приближается, когда Господь расставит по разные стороны овец и козлищ всея Земли.

Сегодня, возможно, репетиция этого события. Сегодня опять русский народ явно разделился на белых и на красных, причем парадокс в том, что красные вдруг решили, что они белые, и место белых ими уже занято. Они ушли от нас, гордо подняв над собою белый флаг капитуляции, думая в ослеплении, что это знамя их победы. 

Но не только у нас это разделение. Они и в других осколках нашей былой РПЦЗ. Возможно, настало время объединиться вместе тем, кто был всегда по одну сторону баррикад и смотрел на врагов Божиих только через границу своего сердца и совести.

Я приглашаю всех «старых зарубежников» кто, по примеру Митрополита Виталия, не желает и не приемлет никаких компромиссов с красными, к нам в Одессу, 23 ноября, в преддверии Собора, чтобы мы могли встретиться и обговорить наши общие проблемы. Если договоримся, то все вместе будем участвовать в Соборе. Необычном Соборе, ход которого будет зависеть от наших общих решений.

Я не знаю, кто и как определился в своём, возможно, главном в земной жизни, выборе. Не буду называть имён, но мне известны архиереи, не преклонившие главы перед советским Ваалом, есть и священники, монашествующие, есть много мирян-зарубежников, бывших в РПЦЗ с первых её дней на нашей земле. Но всех я, действительно, не знаю, и прошу за это меня простить. Нас не так уж мало. И уже настало время, когда мы не можем позволить себе быть разобщёнными. Возможно, со временем к нам присоединятся и старые эмигранты из дальнего зарубежья, совесть которых не вмещает границ «русского мира». Порознь мы скоро и неизбежно вымрем, но, если объединимся, продержимся, возможно, до Господнего Дня – по слову Спасителя: «Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её» (Мф 16.18).

Ваш во Христе

+ Митрополит Агафангел

Желающие единства Русской Православной Церкви Заграницей, в той её силе и духе, которые она имела при Предстоятельстве последнего выдающегося своего Первоиерарха Митрополита Виталия, обращайтесь по адресу: ipc.roca@gmail.com и  agafangel.roca@gmail.com

Да поможет нам Бог!

Для нас, в принципе, не имеет значение то, как нас назовут люди. Потому что дело сейчас не в названии. Сейчас повсеместно волки называют себя овцами, трусы – героями, предатели – политиками, вчерашние гэбисты – белогвардейцами. Не важно, как тебя называют – важно – КТО ТЫ ЕСТЬ. Бог – знает Твоё Настоящее Имя! И Бог тебе его Откроет, когда наступит твой час. 

По-разному называли нашу Русскую Зарубежную Церковь – да, мы именно та Церковь, которая была вместе с белыми бойцами по разные стороны баррикад с красными, наша Церковь всегда была на самом острие борьбы добра и зла в течение прошлого и начале нынешнего века. Как бы при этом нас не называли. Главное – не изменять Богу и не изменять себе. А Имя – останется только одно, и будет оно таким, каким нас Нарекут Свыше. И мы будем благодарны за любое данное нам в вечности имя – потому что оно будет – настоящее.

А вы – бегущие с церковного корабля, не надёжны для этого путешествия, потому что думаете, что если вас назовут сильные мира сего мореплавателями, то станете сразу героями. Нет – фарисеи и лицемеры – «кто внушил вам бежать от будущего гнева?» (Лк 3.7). С поля боя бегут только паникёры и трусы. Но учтите и запомните – ваш новый хозяин вас не пожалеет. Как не пожалел он ещё никого. Не надейтесь – вас уже предали, потом ещё и обманут.

Часто можно слышать рассуждения о духовности, когда, например, говорят о человеке, что он духовный, а другой, скажем, менее духовный, о духовности культуры, или народа и, даже, всего человечества. Духовность в разговорах, как правило, имеет значение некоей данности, которая есть и которая всем понятна, но, в то же время, мало кто задумывается над тем, что же на самом деле она из себя представляет. Обычно люди под духовностью подразумевают какую-то «возвышенность» чувств, особую приближенность к миру «иному» и тому подобные «возвышенные» представления. Поэтому, сразу определимся, что, собственно, мы понимаем под духовностью. 

***

Духовность, как пишут в справочниках — в самом общем смысле — совокупность проявлений духа в мире и человеке. Правда, как правило, не уточняется, какого именно духа. В глобальном понимании, конечно, любого. Мы же, будучи православными, не можем принять то, что любой дух может определять подлинную духовность. Для нас духовность — это все, что связано со Священными Писанием и Преданием, центром же нашей духовности является Евангелие и вера в истинность всего, что говорил Христос. Апостол и Евангелист Иоанн Богослов пишет: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1Ин 4.1-3). Все просто — духовность есть, прежде всего, Христос в мире и в человеке, а если еще более конкретно — Христос в каждом из нас. Чем ближе человек ко Христу — тем он более духовен. Все просто, и нам не надо рассуждать о каких-то проявлениях неопределенного «возвышенного». Так, например, Апостол Павел пишет: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Гал 6.1). То есть, Апостол здесь употребляет слово «духовные» в значении слова «христиане». Также и в других местах Священного Писания. Христиане свою духовность изначально видели только во Христе и для них никогда не существовало большей ценности, чем Сам Господь. Говорить о духовном, думать о духовном, быть духовным — это значит размышлять о Священном Писании, Священном Предании, о Церкви, основанной Христом и, самое главное, о Самом Христе, и совершать поступки в соответствии с Евангелием. Когда мы помним об этом, мы пребываем в духовном состоянии, когда же отвлекаемся — то пребываем в «приземленном» — мирском. «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном» (Рим 8.5).

***

Конечно, представители других верований видят духовность (или что-то в этом смысле) в рамках своей, свойственной им, веры. Есть множество народов, исповедующих язычество, ислам и другие религии, как «мировые», так и местного значения. Скажем, индусы, как народ, являются носителями индуизма; евреи — иудаизма; арабы, в целом — ислама; китайцы, японцы, монголы — буддизма. Причем, есть народы, имеющие, можно сказать, свою узко-национальную религию (2). Не говоря уже о множестве культов африканских народов. Среди называющих себя христианами также много направлений, которые невозможно представить одним целым. Православные, католики, протестанты, множество течений, образованных новоявленными «пророками» и «учителями», утверждающими, что они «тоже христиане». Конечно, любой народ неоднороден, и среди составляющих его людей может быть какое угодно сочетание верований и направлений мысли. Но, в целом, вполне можно говорить о том, что определенные народы являются носителями той или иной религии или же того или иного направления вероисповедания.

В контексте сказанного, основными носителями православия являются, в самом общем смысле, два народа — греки и русские (3).

***

Оказавшаяся в начале прошлого века в рассеянии и будучи оторванной от своих духовных (да и телесных) корней в России, Русская Зарубежная Церковь главнейшей своей задачей видела сохранение своей русскости в условиях инославного и иноверного окружения. По этой причине РПЦЗ прохладно относилась к миссионерству, неохотно принимала в свои ряды представителей местных народов, при этом, влившихся в ее ряды иностранцев, как правило, пыталась заставить выучить русский и церковнославянский языки, что, естественно, с одной стороны, не могло способствовать распространению православия, но с другой — способствовало сохранению старых сложившихся в Русской Церкви традиций (4). В РПЦЗ строго следили за тем, чтобы подрясники, рясы, фелони и прочее было русского покроя, а утварь соответствовала русским образцам. Такая «щепетильность» многим казалась излишней, и ропот и пересуды по этому поводу велись постоянно. Хорошо это было, или плохо — не берусь выносить приговор. Но, как бы то ни было, можно сказать, что только РПЦЗ сохраняла в рассеянии православную духовность русского народа, поскольку те, кто от нее отделялись (евлогиане, ПЦА и другие более мелкие расколы), всегда отказывались в той или иной форме от содержания в себе русскости, становясь частью другой Поместной Церкви. В тех условиях наша Церковь любыми путями, осознанно или интуитивно, пыталась сохранить душу русского народа, вернее, самую главную ее составляющую.

***

Россия, на протяжении относительно длительного исторического периода, имела единственно возможную форму православной государственности — империю или же царство, во главе которого находится православный правитель — царь, помазанный на свое управление Церковью. Имеющее в основании своем православную идеологию и стоящее на церковных Таинствах, воспитывающее свой народ в православной вере и благочестии — такое государство по праву можно назвать духовным и соответствующим православному вероучению и традициям. Происшедший в начале XX века переворот знаменовал собою не только перемену политической власти, но и перемену духовных ценностей. Хотим мы того, или нет, но с отвержением Самодержавия, русский народ, в целом, отверг Христа. Избрав демократическую форму правления, христианам, наряду с другими верованиями, наш народ отвел некую обособленную область в своем новом государстве. О том, что это действительно произошло, говорит, например, тот факт, что белое добровольческое движение пыталось соорганизоваться и проходило, за небольшим исключением, под демократическими и масонскими лозунгами (как позже и власовское движение). Понятно, что такие действия вполне должны были отражать и отражали состояние духа русского народа в целом. Поэтому, можно говорить о том, что в начале XX века произошла духовная катастрофа в жизни нашего народа, и наша страна, отвергнув православие, попыталась стать на путь народной демократии. Но, отвергнув Христа, и сам народ оказался от Него отверженным. Вполне закономерно и справедливо последовало наказание такими правителями, которым трудно найти аналогию в мировой истории по количеству и степени содеянных ими преступлений. Но самое страшное то, что и эти преступники, захватившие власть, впоследствии получили широкую поддержку народа. Подавляющее большинство в Советском Союзе было за них. Известно, что коммунисты отрицали любые духовные ценности, пытаясь подменить их неким «моральным кодексом». Называть же сам коммунизм духовной ценностью невозможно, поскольку он сам такие категории отвергал. Советская идеология, моральный кодекс, честь коммуниста и т.п. к области духовной никак не относятся. В итоге, под влиянием пропаганды в СССР русский народ превратился в советский, лишенный духовных ценностей и, таким образом, с нашей точки зрения, полностью утративший свою духовную составляющую. По этой причине этот народ отверг Христа во второй раз — когда попрал Катакомбную Церковь и не принял Зарубежную.

***

Сейчас, в бывших советских республиках, которые когда-то в прошлом являлись носителями православной духовности — Российской Федерации, Украине и Белоруссии произошел некий возврат к своим изрядно забытым духовным корням. Но, можно говорить определенно, православие у нас не возродилось в том качестве, в котором пребывало до революционных событий начала ХХ века. Не возродилось потому, что не было покаяния, а произошло банальное поступательное движение от одной социальной модели к другой. Наш народ, к сожалению, чем дальше, тем больше, продолжает уходить от веры своих отцов. Вначале православие в русском народе преодолевало язычество, а ныне неоязычество преодолело православие. Даже то, что сейчас у нас выдается за православие, в целом ближе к языческим культам, чем ко Христу. Люди пока еще не навыкли пользоваться в жизни духовными категориями и продолжают традиционно пользоваться материальными, пытаясь приспособить их к требованиям Церкви.

Конечно, осталась малая часть по-настоящему верующих православных людей, но в целом наши, ныне обособленные, страны, как были при советской власти безрелигиозными, так и продолжают ими оставаться. Даже по сравнению с обильно критикуемым «бездуховным западом», в котором, если верить статистике, гораздо больше людей, считающих себя верующими и посещающих свои храмы.

Несколько десятилетий единственной ценностью советского народа был бытовой материализм. Сейчас народ предстоит перед выбором: или опять коммунизм, или демократия, или диктатура, или вообще отсутствие каких-либо конкретных ценностей (что, собственно, и есть демократия в современном понимании). Или ПРАВОСЛАВИЕ?

«Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все» (Мф 13.33).

Надежда, все же, остается, но не на церковную иерархию, конечно, а на праведников, ради которых Господь готов был пощадить развращенный Содом. Пока есть на нашей земле верные последователи Христа, пусть их совсем мало, — всегда Господь может дать им силу духовной закваски.

Надо только больше всем нам молиться.

+ Митрополит Агафангел

Одесса, 2012 год.

Примечания:

(1) Опубликовано в журнале «Трибуна русской мысли» №15 – «Философия русской культуры», М. 2014, с. 237.

(2) В этом смысле, как это ни парадоксально, можно говорить о западных украинцах, которые, во многом, имеют свое особенное «украинское» христианство и, поэтому, не сильно переживают о наличии или отсутствии его каноничности.

(3) Другие народы, в большинстве своем исповедующие православие, или приняли и сформировали его под их влиянием, или, в результате исторических катаклизмов, оказались в духовной зависимости от этих двух, в целом, в самом общем понимании, православных культурообразующих народов.

(4) Митрополит Виталий был одним из многих, кто так думал и соответствующим образом поступал. Он, например, всегда протестовал против внедрения в богослужение в кафедральном Знаменском Соборе, расположенном в центре Нью-Йорка, английского языка. Я был свидетелем того, когда англо-говорящим дьяконам запрещалось там служить, поскольку они не могли произнести ектенью на церковнославянском языке.

Дорогие братья и сестры!

Жители Одессы, как и граждане всей Украины – народ миролюбивый и не агрессивный. То, что произошло сейчас в Одессе и происходит на Востоке страны, в которой мы живем, не исходит из недр народных, но исходит от политиков, которые борются за власть и деньги. Но это они не делают сами, а, сидя в своих безопасных дворцах, покупают и вербуют тех, кто готов идти на улицу избивать и убивать своих братьев, таких же нищих и обманутых, какими являются сами.

То, что сейчас происходит, предсказано Спасителем, когда Он говорил о последних временах: «Предаст же брат брата на смерть, и отец — сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их» (Мф 10.21). Но, Господь в этом месте Евангельского повествования свидетельствовал, что христиане не должны участвовать в этих событиях, а сторониться их: «Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой» (Мф 10.23). 

Я призываю всех православных христиан не увлекаться политической эйфорией и не позволить страстям восторжествовать в сердцах. Это бушующее вокруг нас «житейское море» можно преодолеть только с твердой верой в Воскресение Христово и со свободною от страстей душой.

Сторонитесь нечестия и носителей этого нечестия – злобы, греха, человеконенавистничества, пороков и страстей. Враг у всех людей один – диавол, который стоит за всем этим. Православные должны уметь распознавать его, какими бы личинами он не прикрывался.

Самое страшное для нас будет, если христиане, приняв ту или иную политическую позицию, восстанут друг против друга. Пусть с нами всегда будут слова Спасителя: «Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот» (Мф 3.24-25). Наше Царство – это наша Церковь. Будем же хранить единство дома, который построил для нас Сам Господь. Эта ответственность лежит на всех без исключений верующих в Бога людях.

Воистину, Воскресе Христос!

+ Митрополит Агафангел,

Одесса, 3 мая 2014 года.

Последние изменения 12.03.2014

Краткая справка

Каноничность Церкви происходит из трех составляющих:

I. Православного вероучения, содержащегося Церковью неизменным со времен Апостольских до наших дней.

II. Преемственности передачи благодати от времен Апостольских до наших дней.

III. Неотделенностью от тех христиан, которые неизменно соблюдают первые два условия:

а) принадлежность РПЦЗ к Поместной Российской Церкви (канонический Акт (Томос, Указ) каноничной, Автокефальной, обладающей правом дарования, Матери-Церкви, о даровании автокефалии, автономии или самостоятельности новообразуемого ВЦУ).

б) ее принадлежность к Вселенскому православию (признание канонического Акта Матери-Церкви со стороны других Поместных Церквей; принятие новой юрисдикции в общение другими Поместными Церквями). 

I. Русская Православная Церковь Заграницей (РПЦЗ) всегда исповедовала веру Апостольскую, Отеческую, Православную, веру, утвердившую Вселенную, и ни в чем от этого исповедания не отступила.

Русская Зарубежная Церковь анафематствовала новшества, которые пытались и пытаются привнести в православие его враги: ересь экуменизма и грех сергианства. [1]

II. Вопрос преемственности передачи апостольской благодати в РПЦЗ не ставится под сомнение. РПЦЗ получила право на образование своего управления в 1920 году от Высшей инстанции церковной власти — Патриарха Тихона, Священного Синода и Высшего Церковного Совета, которые канонично представляли Полноту Российской Поместной Церкви, которая и является для РПЦЗ Матерью-Церковью. В 1920-е годы РПЦЗ признали практически все Поместные Церкви, с представителями которых имели место сослужения и участие в совместных хиротониях епископата. [2]

III. Этот вопрос требует более подробного рассмотрения. Требуется разъяснить а) принадлежность РПЦЗ к Поместной Российской Церкви и б) ее принадлежность к Вселенскому православию.

а). РПЦЗ всегда исповедовала и исповедует себя не полнотой, а ЧАСТЬЮ Поместной Российской Церкви. Таких частей исторически, в силу внешних, политических, обстоятельств, образовалось три: РПЦЗ, Катакомбная Церковь на территории СССР и официальная, приспособившаяся к советской власти, Московская Патриархия. Разделение Русской Церкви на эти три части имеет политические причины, от Церкви независимые. РПЦЗ оказалась отрезана от Церковного Управления в Москве линией фронта (а позже — «железным занавесом»), из-за чего между ними не могло быть никакой связи. По этой причине, в 1920 году высшей инстанцией церковной власти в Москве, возглавляемой Патриархом Тихоном, был издан Указ №362, который предписывал в таком случае организовать самостоятельное церковное управление. [3] Что и было исполнено: образовано Высшее Церковное Управление (ВЦУ), состоящее из двух подразделений — Архиерейского Синода и Высшего Церковного Совета (в состав которого, кроме архиереев, входили также священники и миряне). В 1922 году Патриарх Тихон, под давлением богоборческой власти, издал Указ о роспуске ВЦУ. РПЦЗ подчинилась и упразднила ВЦУ. Для преобразования заграничных приходов в соответствии с волей Патриарха Тихона был образован Временный Синод. Однако Патриарх Тихон не требовал далее преобразований церковного управления за границей и признавал постановления и законность этого Синода (который позже был преобразован в постоянный) и который является с тех пор по сегодняшний день каноничным управляющим органом РПЦЗ. [4]

РПЦЗ всегда подчеркивала, что хоть она отделена от Русской Церкви, оставшейся на своей территории, но духовно и канонически они одно целое. Центральное Церковное Управление Российской Церкви (бывшее для РПЦЗ Матерью-Церковью) прекратило свое существование со смертью Местоблюстителя Митрополита Петра в 1937 году (и других двух иерархов, имевших Соборные полномочия в неординарных условиях возглавить Русскую Церковь — Митрополитов Кирилла и Агафангела). Канонически восстановлено оно может быть только на свободном Поместном Всероссийском Соборе, о котором всегда говорили в РПЦЗ и Катакомбной Церкви. Такого свободного Поместного Собора, собравшего воедино части Русской Церкви и подведшего итог советских гонений, по сей день не было.

Нынешняя Московская Патриархия образована таким способом: преследуя свои политические цели, в 1943 году Иосиф Сталин созвал «церковный собор» из подконтрольных иерархов, который, избрав «патриарха» («согласованного» Сталиным), якобы, учредил высшую инстанцию Церковной власти Российской Православной Церкви (нынешнюю т.н. Московскую Патриархию). РПЦЗ и Катакомбная Церковь не признали это деяние советской власти. В дальнейшем РПЦЗ не признала ни одного из «советских патриархов», о чем принимались соответствующие постановления. [5]

Каноническое размежевание с образованной в 1943 году так называемой Московской Патриархией (частью Русской Церкви, административно возглавляемой вернувшимся из обновленчества митрополитом Сергием /Страгородским/), произошло еще в 1927 году. Митрополит Сергий, вступив в сговор с богоборцами, издал печально известную Декларацию, выразил лояльность и подчинился советской власти, выполняя абсолютно все ее требования. Одним из неприемлемых для христиан, было требование подчинения РПЦЗ безбожной власти в СССР. РПЦЗ не могла вместе с митрополитом Сергием, предав Христа, пойти в услужение богоборцам и вынуждена была отказаться от канонического общения с митрополитом Сергием (тем более что возглавляемое им управление носило временный и переходный характер, и не могло претендовать на каноничную полноту Высшей Церковной власти). [6]

Московская Патриархия, кроме греха сотрудничества с богоборческой властью (что мы именуем «сергианством») стала исповедовать ересь экуменизма. Эти два препятствия (сергианство и экуменизм) стали непроходимой стеной между РПЦЗ и МП. Отныне РПЦЗ могла стать единой с МП только при условии отказа последней от этих двух препятствий. Позже к этим препятствиям прибавилась открывшаяся бездна духовного падения епископата МП, одержимого пороками гомосексуализма, разврата, стяжательства и мошенничества.

РПЦЗ всегда оставалась единой с Катакомбной Церковью в советской России, о чем неоднократно официально заявляла. Когда открылась возможность, РПЦЗ соединилась с некоторой частью Катакомбной Церкви, которая вошла в подчинение Синоду РПЦЗ.

б). Принадлежность РПЦЗ к Вселенскому Православию обусловлена тем, что полнота Русской Православной Церкви (частью которой является РПЦЗ) принадлежит Вселенскому Православию.

Разделенность РПЦЗ с иными Поместными Церквями обусловлена также тем, что иные Поместные Церкви подвержены таким же каноническим недугам, что и Московская Патриархия. Окончательные взаимоотношения с другими Поместными Церквями могут быть установлены только после Поместного Собора Российской Церкви, который восстановит полноту Поместной Российской Православной Церкви.

В 2007 году часть РПЦЗ (возглавляемая митрополитом Лавром) вошла в состав МП без покаяния последней в экуменизме и сергианстве (таким образом, также став виновными в этих канонических нарушениях). [7] В законодательных актах РПЦЗ была предусмотрена ситуация на случай, если ее Синод прекратит существование. [8] Оставшийся на традиционных позициях РПЦЗ епископ (ныне митрополит) Агафангел, храня долг верности духовному и каноническому наследию РПЦЗ, исполнил предписание Соборов 1934 и 1959 годов. Был созван высший орган управления РПЦЗ — Всезарубежный Собор, который восстановил каноничное управление нашей Церкви. [9] Церковное управление, возглавляемое митрополитом Лавром, будучи частью МП, наложило прещение на епископа Агафангела (не по каноническим причинам, а за его отказ войти в состав МП). Однако РПЦЗ никогда не признавала законными никакие акты и прещения, исходящие из МП (в свое время этой организацией был подвергнут прещениям весь епископат РПЦЗ, начиная с ее Первоиерарха митрополита Антония, но в 2007 году все эти прещения были признаны самой же МП недействительными).

+++

Таким образом, канонический статус РПЦЗ сегодня такой же, какой был у нее всегда: РПЦЗ образована не в результате раскола, а по постановлению Высшей Церковной власти Русской Церкви в 1920 году. В историческом пути РПЦЗ нет эпизода, когда бы она самочинно откололась от полноты Русской Православной Церкви. РПЦЗ и МП разделяют друг от друга ересь экуменизма и грех сергианства (который привел, в частности, к глубокому нравственному падению епископата МП).

РПЦЗ ВСЕГДА БЫЛА И ПРОДОЛЖАЕТ ОСТАВАТЬСЯ СВОБОДНОЙ И ЗДОРОВОЙ ЧАСТЬЮ ПОМЕСТНОЙ РОССИЙСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

+++

Нас мало, но Господь сказал: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф 18.20) и «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк 12.32).

Нас упрекают в том, что мы не имеем общения с другими Поместными Церквями. Но мы и не должны стремиться к такому общению. Наш вопрос ограничивается границами Поместной Российской Православной Церкви, и только после окончательного решения этого вопроса на Поместном Соборе, можно будет говорить об отношениях с другими Поместными Церквями.

Говорят, что нас никто не признает. Это неправда, мы не сами о себе свидетельствуем. О нас, как об исторической РПЦЗ, свидетельствуют Старостильные Церкви Греции, Болгарии и Румынии, бывшие в общении с РПЦЗ до разделения 2007 года, а также Иерусалимский Патриарх Ириней. Мы дорожим общением с этими Церквями, потому что они объединяют истинных христиан, как по вере, так и по нравственной жизни. Мы дорожим свидетельством о нас Иерусалимского Патриарха — главы Поместной Иерусалимской Церкви.

ПРИМЕЧАНИЕ

[1] Согласно 15 правилу Двукратного Константинопольского Собора: Отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некия ереси, осужденныя святыми соборами или отцами, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно, и учит оной открыто в церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде соборного рассмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство церкви, но потщились охранити церковь от расколов и разделений. Поскольку ересь экуменизма, укореняющаяся на сегодняшний день в Поместных Церквях, утверждает, что Церковь Христова должна объединить в себе всех еретиков, в том числе и ОТЛУЧЕННЫХ ВСЕЛЕНСКИМИ СОБОРАМИ, данное правило прямо предписывает «оградить себя от общения с глаголемыми епископами».

[2] Некоторые факты, свидетельствующие о признании РПЦЗ представителями других Поместных Церквей: 

— акт формального признания ВЦУРПЦЗ и наделение ее статусом эпитроции Константинопольской Патриархией утвержден Указом Местоблюстителя Вселенского Патриаршего Престола Митрополитом Дорофеем Брусским от 2 декабря 1920 года;

— Первый Всезаграничный Собор в 1921 г. проходил под председательством Сербского Патриарха Варнавы;

— Иерусалимская Патриархия канонически на 50% происхождения от РПЦЗ, т.к. в 1921 г. архиеп. Анастасий (Грибановский) вдвоем с Патриархом Дамианом хиротонисали Синод Иерусалимской Патриархии в новом составе;

— митр. Антоний (Храповицкий) участвовал в интронизации Патриарха Румынского Мирона (Кристя) 1 ноября 1925 г.;

— Собор Сербской Церкви 6 декабря 1927 года издал Постановление, ссылаясь на 39 правило VI Вселенского Собора, о каноничности пребывания независимого от нее Управления РПЦЗ на территории Сербии: «По канонам Святой Православной Церкви, когда православная иерархия со своей паствою вследствие гонений перейдет в беженство на территорию другой Церкви, она имеет право самостоятельной организации и управления. Вследствие этого таковое право необходимо признать и за Русской церковной иерархией на территории Сербской Церкви».

— в сан митрополита владыка Анастасий (Грибановский) был возведен Сербским Патриархом Варнавой в 1935 г.

— также о признании РПЦЗ свидетельствует многочисленная переписка Председателя Синода РПЦЗ с главами других Поместных Церквей. 

[3] ПОСТАНОВЛЕНИЕ Святейшего Патриарха, Священного Синода и Высшего Церковного Совета Православной Российской Церкви от 7/20 ноября 1920 года за № 362:

(…)

2) В случае, если епархия, вследствие передвижения фронта, изменения государственной границы и т. п. окажется вне всякого общения с Высшим Церковным управлением или само Высшее Церковное управление во главе со Святейшим Патриархом прекратит свою деятельность, епархиальный Архиерей немедленно входит в сношение с Архиереями соседних епархий на предмет организации высшей инстанции церковной власти для нескольких епархий, находящихся в одинаковых условиях (в виде ли Временного Высшего Церковного Правительства или митрополичьего округа или еще иначе).

(…)

[4] Этот Синод управлял всеми русскими приходами по всему миру, на территориях, неконтролируемых советской властью: в Европе, Северной и Южной Америке, на Ближнем и Дальнем Востоке, в Китае (до 1945 года), Австралии, Новой Зеландии, Святой Земле, русскими монастырями на Афоне, миссией в Урмии, русским приходом в Тегеране, образованными русскими эмигрантами приходами в Африке. Впоследствии под воздействием советской власти и масонов, от РПЦЗ откололась часть приходов в Европе (подчиняющиеся митрополиту Евлогию) и в Америке (подчиняющиеся митрополиту Платону).

[5] Весь епископат Московской Патриархии (до 1990 года) рукоположен под присмотром и с одобрения богоборческой власти, для которой «кадровый вопрос» имел первостепенную важность (в нем не допускалось никаких компромиссов), и которая ставила на епископские кафедры только своих агентов или людей скомпрометированных и полностью ей подконтрольных. Этот прямо противоречит церковным канонам: «Аще который епископ, мирских начальников употребив, чрез них получит епископскую в церкви власть: да будет извержен и отлучен, и все сообщающиеся с ним» (Правило св. Апостолов 30). В этом грехопадении епископат МП не покаялся.

[6] Митрополиту Сергию не были даны Церковной полнотой права, позволяющие принимать решения, жизненно важные для всей Церкви. Он был, канонически, секретарем при митрополите Петре, в полномочие которого входила только поддержка канцелярии в период ареста Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Петра. Митрополит Сергий самочинно, с помощью советской власти, присвоил себе права Патриарха при живом митрополите Петре. Полнота Русской Церкви таких прав митрополиту Сергию не предоставляла.

[7] Уния части РПЦЗ и МП была совершена в обход соборности РПЦЗ, поскольку ни Всезарубежный Собор 2006 года, ни последующий за ним Архиерейский Собор, такого постановления не принимали. Окончательное решение об унии было принято незаконно (неканонично) Синодом РПЦЗ в сентябре 2006 года пятью голосами, при том, что один из архиереев на постановлении написал: «Я не согласен с данным решением».

[8] Собор РПЦЗ 1959 года Протокол 21 Параграф 18:

ХVIII. Епископ Никон докладывает, что некоторыми Преосвященны­ми возбуждался вопрос о необходимости иметь определение, ко­торое указывало бы, как следует поступить в случае таких мировых событий, которые разобщили бы отдельные епархии от Архиерейского Синода. В связи с этим Синодальная Канцелярия представила следующий акт, подписанный Блаженнейшим Митрополитом Антонием 31 августа 1934 года:

«Постановление Архиерейского Собора Русской Заграничной Церкви на заседании 31 августа 1934 г. в Сремских Карловцах (Югославия). Обсудив вопрос о дальнейшей деятельности Рус­ского Заграничного Архиерейского Синода и принимая во внимание возможность самых неожиданных событий, которыми изобилует настоящее время, Собор Архиереев Русской Церкви За­границей перед расходом своим постановил: в случае, если по каким либо причинам Архиерейский Синод Русской Загра­ничной Церкви вынужден был бы прекратить свою деятельность, на обязанности старейшего иерарха, находящегося в условиях, не стесняющих его действия, лежит созвать в возможно скорое время новый Синод, а если возможно и Собор, в том месте, которое окажется наиболее удобным. До того времени каждый иерарх Русской Зарубежной Церкви сам бы управлял своей паствой по архипастырской совести и разумению. Настоящее по­становление оглашению не подлежит.

Председатель Собора: Митрополит Антоний».

Постановили: Определение Собора Епископов от 31 августа 1934 года оставить в силе, приняв его к сведению и РУКО­ВОДСТВУ.

[9] Это решение было поддержано Иерусалимским Патриархом Иринеем, а также Старостильными Церквями Греции, Румынии и Болгарии, с которыми у РПЦЗ было восстановлено общение с 1994 года.

Это только одна из многих очень серьёзных проблем, которая нас ждёт в недалёком будущем в Европе и США. Не буду здесь затрагивать другие проблемы, связанные с жизнью христиан в этих странах, касающиеся общего развращения народа антихристианскими «ценностями», которые, пусть пока не прямо, но косвенно, затрагивают и нашу паству, поскольку оказывают постоянное давление на совесть каждого христианина. Здесь не только, и даже не столько, гомосексуальные браки, а вообще – повсеместная пропаганда крайней сексуальной распущенности и развращённости во всех её видах и формах; коренной пересмотр государственного отношения к рождению и смерти человека; отказ от самих основ христианской морали и замена её «гуманистическими ценностями», и многое другое.

В то же время жизнь в постсоветских странах несёт совсем иные проблемы. Главная проблема – сама гражданская власть и провластная система, ею выстроенная. Наибольшее здесь зло заключается в том, что захватившие власть люди всеми силами и средствами стремятся удержаться там навсегда. Я полагаю, что основной фактор, вызвавший народные волнения на Украине, есть осознание людьми того, что нынешняя украинская власть поставила своей главной задачей повторить государственную систему, сформировавшуюся в Российской Федерации, Белоруссии и Казахстане, которая характерна, прежде всего, тем, что власть там передаётся только по наследству. На Украине, имея это ввиду, уже сформирована правительственная «семья», в которую принимаются только родственники действующего президента (или особо доверенные люди на правах родственников), и только из их числа, в будущем, по их замыслу, возможно будет «избрание» очередных руководителей. Эту реальную угрозу надвигающейся диктатуры все очень хорошо почувствовали, и здоровый человеческий инстинкт стремления к свободе подтолкнул массы людей на Майдан. Люди вышли бороться просто за свободу, в том числе, и за ту свободу, которую Христос привнёс в этот мир. Те, кто помнят жизнь в СССР, понимают, что никакой свободы там никогда не было и само существование Церкви, свободной, служащей только Христу, было невозможно. Поэтому, всякому христианину также следует желать независимости Церкви от внешнего мира, но, в отличие от Европы и США, эта независимость, в странах бывшего СССР, должна быть от навязываемой государственной идеологии (пусть на сегодняшний день и иной, по сравнению со странами Европы и США), которая здесь (и там) хоть и не явно (а скрыто) богоборческая, но проводится наследниками и преемниками богоборческого режима, которые духовно и нравственно ещё более падшие, чем их предшественники. Зависимость (причём, полная – как планируют ныне реальные и потенциальные диктаторы) любого человека, даже не только христианина, от банды бессовестных людей недопустима, причём, в любых формах и проявлениях этой зависимости. Чтобы выйти на путь свободного развития, в прошлом православных, славянских народов, прежде всего, необходимо освободиться именно от этой зависимости. Только после этого может открыться возможность полноценного возвращения к своим истокам.

Поэтому, я желаю, как народу Украины, так России и Белоруссии, прежде всего, обрести право на выбор собственного пути. Мы все, пока, к сожалению, такого права не имеем. Но это право не отдадут власть держащие просто так и добровольно. Это совершенно понятно. Поэтому мы должны этого добиваться, пусть не ради себя (настоящему христианину всё равно, по большому счёту, где жить – путь ко спасению есть везде), но ради близких нам людей, ради детей и внуков, которые нуждаются в христианском воспитании и без этого воспитания погибнут. Ради славы Христа и Имени Его в этом погибающем в растлении мире.

+ Митрополит Агафангел

Одесса, 12 декабря 2013 года

(Из протокола допроса епископа Луки, 1923 год)

Мне часто попадаются отрывочные сведения об этом очень противоречивом церковном деятеле. В Московской Патриархии, мы знаем, он канонизирован и пользуется среди церковного и около-церковного народа большой популярностью. Многие обращаются к нему, бывшему при жизни выдающимся хирургом, с просьбой об исцелении болезней, и многие такое исцеление получают.

Но, тем не менее, ради правды церковной, следует сказать, хоть немного, и о другой стороне жизни этого человека. 

Мне передали книгу, изданную в Симферополе в 2007 году. Называется она: ««Секретно»: Архиепископ Крымский Лука (Войно-Ясенецкий) под надзором партийно-советских органов», напечатана она «По благословению Высокопреосвященнейшего Лазаря, митрополита Симферопольского и Крымского». Это сборник из недавно рассекреченных документов, выявленных в Гос. архиве АР Крым. Я решил попробовать дополнить некоторыми выдержками из этого сборника сведения из официальной биографии архиепископа Луки, опубликованной в Википедии [1].

Жизнь этого иерарха можно, условно, разделить на два этапа: первый, когда он был противником советской власти, и второй – когда он стал безоговорочным ее апологетом.

В дьяконский и иерейский сан Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий (будущий архиепископ Лука) был рукоположен в 1921 году епископом Туркестанским и Ташкентским Иннокентием (Пустынским). [2] В монашество с именем Лука пострижен (тайно, в собственной спальне) в мае 1923 года епископом Уфимским Андреем (Ухтомским) в Ташкенте. После чего, по согласованию с еп. Андреем (Ухтомским) в городе Пенджикент, недалеко от Самарканда, два ссыльных архиерея – епископ Волховский Даниил (Троицкий) и епископ Суздальский Василий (Зуммер) 31 мая 1923 года тайно хиротонисали его во епископа Барнаульского, викария Томской епархии (позднее Патриарх Тихон утвердил эту хиротонию).

Об этом в докладе уполномоченного по делам религий за 2-й квартал 1948 года сказано следующее:

[Епископ Лука] рассказал, что его хиротония во епископа совершалась тайно, в одном небольшом городе Средней Азии, в 80 км от Самарканда, в маленькой церкви двумя епископами при закрытых дверях, что при хиротонии, кроме епископов, присутствовали два священника, дьякон и его старший сын, больше никого» [3].

Ввиду невозможности отъезда в Барнаул, епископ Лука возглавил Туркестанскую епархию. 10 июня 1923 года епископы Андрей и Лука, и протоиерей Михаил Андреев были арестованы. Им были предъявлены обвинения по статьям 63, 70, 73, 83, 123 Уголовного Кодекса. 16 июня 1923 года Лука написал завещание, в котором призывал мирян оставаться верными Патриарху Тихону, противостоять церковным движениям, выступающим за сотрудничество с большевиками:

«… Завещаю вам: непоколебимо стоять на том пути, на который я наставил вас. …Идти в храмы, где служат достойные иереи, вепрю не подчинившиеся. Если и всеми храмами завладеет вепрь, считать себя отлучённым Богом от храмов и ввергнутым в голод слышания слова Божьего».

Даже на допросах епископ Лука высказывался достаточно решительно: «… Я был бы подлым лжецом перед правдой Христовой, если бы своим епископским авторитетом одобрил бы не только цели революции, но и революционный метод. Мой священный долг учить людей тому, что свобода, равенство и братство священны, но достигнуть их человечество может только по пути Христову – пути любви, кротости, отвержения от себялюбия и нравственного совершенствования. Учение Иисуса Христа и учение Карла Маркса – это два полюса, они совершенно несовместимы и потому Христову правду попирает тот, кто, прислушиваясь к Советской власти, авторитетом церкви Христовой освящает и покрывает все её деяния».

Следствием епископам Андрею, Луке и протоиерею Михаилу приписывались, в частности, обвинения в невыполнении распоряжений власти, агитации в помощи международной буржуазии, дискредитации советской власти, возбуждении масс к сопротивлению постановлениям советской власти.

В конце 1923 года сослан в Нарымский край. По возвращении в 1926 году в Ташкент имел разногласия с митрополитом Сергием (Страгородским), который пытался перевести епископа Луку то в Рыльск, то в Елец, то в Ижевск. В результате подал прошение об увольнении на покой, которое было удовлетворено.

Арестован в 1930 году по сфабрикованному уголовному делу. После освобождения в 1933 ездил в Москву, где встречался с митрополитом Сергием, но отказался от возможности занять какую-либо архиерейскую кафедру.

24 июля 1937 года арестован в третий раз. В вину епископу Луке вменялось создание «контрреволюционной церковно-монашеской организации», проповедовавшей следующие идеи: недовольство советской властью и проводимой политикой, контрреволюционные взгляды о внутреннем и внешнем положении СССР, клеветнические взгляды о компартии и вожде народов, пораженческие взгляды в отношении СССР в предстоящей войне с Германией, указывание на скорое падение СССР, то есть преступления, предусмотренные ст. 66 ч. 1, ст. 64 и 60 УК УзССР. Следствие получило признания в контрреволюционной деятельности проходивших по тому же делу епископов Евгения (Кобранова), Бориса (Шипулина), Валентина (Ляходского), иереев Михаила Андреева, Венедикта Багрянского, Ивана Середы и других о существовании контрреволюционной организации и планов по созданию сети контрреволюционных групп при церковных общинах, а также о вредительской деятельности Войно-Ясенецкого – убийствах пациентов на операционном столе, и шпионаже в пользу иностранных государств.

Епископ Лука отказывался признаваться о членстве в контрреволюционной организации и называть имена «заговорщиков». Вместо этого он объявляет голодовку, продлившуюся 18 суток. О своих политических взглядах сообщал следующее: «Что касается политической приверженности, я являюсь до сих пор сторонником партии кадетов… я был и остаюсь приверженцем буржуазной формы государственного управления, которая существует во Франции, США, в Англии… Я являюсь идейным и непримиримым врагом Советской власти. Это враждебное отношение у меня создалось после Октябрьской революции и осталось до сего времени … так как не одобрял её кровавых методов насилия над буржуазией, а позднее, в период коллективизации мне было особенно мучительно видеть раскулачивание кулаков. … Большевики – враги нашей Православной церкви, разрушающие церкви и преследующие религию, враги мои, как одного из активных деятелей церкви, епископа». В начале 1938 года так ни в чём не признавшийся епископ Лука был переведён в центральную областную тюрьму Ташкента. Уголовное дело в отношении группы священников было возвращено из Москвы на доследование, и материалы в отношении Войно-Ясенецкого были выделены в отдельное уголовное производство.

На этом оканчивается первый, исповеднический период жизни епископа Луки, и начинается второй, прямо ему противоположный.

29 марта 1939 года епископ Лука, ознакомившись со своим делом и не найдя там большинства своих показаний, написал дополнение, приложенное к делу, где о его политических взглядах сообщалось: «Я всегда был прогрессистом, очень далёким не только от черносотенства и монархизма, но и от консерватизма; к фашизму отношусь особенно отрицательно. Чистые идеи коммунизма и социализма, близкие к Евангельскому учению, мне были всегда родственными и дорогими; но методов революционного действия я, как христианин, никогда не разделял, а революция ужаснула меня жестокостью этих методов. Однако я давно примирился с нею, и мне весьма дороги её колоссальные достижения; особенно это относится к огромному подъёму науки и здравоохранения, к мирной внешней политике Советской власти и к мощи Красной Армии, охранительницы мира. Из всех систем государственного устройства Советский строй я считаю, без всякого сомнения, совершеннейшим и справедливым. Формы государственного строя США, Франции, Англии, Швейцарии я считаю наиболее удовлетворительными из буржуазных систем. Признать себя контрреволюционером я могу лишь в той мере, в какой это вытекает из факта заповеди Евангелия, активным же контрреволюционером я никогда не был…» Ввиду расстрела основных свидетелей его дело рассматривалось на Особом совещании НКВД СССР. Приговор: 5 лет ссылки в Красноярский край. 27 декабря 1942 года епископу Луке, «не отрывая его от работы в военных госпиталях», было поручено управление Красноярской епархией с титулом архиепископа Красноярского.

Думается, что ссылка на 5 лет в Красноярский край, с условием работы в военных госпиталях и управлением Красноярской епархией Московской Патриархии, более чем мягкий приговор по «контрреволюционным статьям». Тем более, в сравнении с тем, что остальные «основные свидетели» были расстреляны.

С этого времени епископ Лука становится сторонником советской власти, о чем красноречиво свидетельствуют отчеты крымского уполномоченного по делам религий. Изменилось содержание его высказываний о советской власти и вообще о положении в мире. Так, например, в одной из своих проповедей в 1956 году архиепископ Лука говорил:

«Для всех народов видна черная неправда, когда 600-миллионный китайский народ не принимается в Организацию Объединенных Наций. Разве это правда, когда исконную китайскую землю – остров Тайвань разбойники насильно отняли у Китая? А какая черная неправда происходит в наше время в Италии? Там есть много земли, которая даже не обрабатывается. Вот эту-то землю безземельные крестьяне начали распахивать, а хозяева земли – помещики пригнали солдат и стали расстреливать крестьян. Много крови было пролито за то, что безземельные голодные крестьяне хотели иметь хлеб, чтобы самим не умереть от голода и накормить своих детей, а взяли они лишь куски необрабатываемой помещиками земли – разве это правда? Разве не следует, чтобы земля принадлежала тем, кто ее обрабатывает? В Африке давно льется человеческая кровь. Крестьяне и рабочие сотнями, тысячами погибают только за то, что требуют для себя свободы. Алчным грабителям мало того, что на них работают целые народы, они хотят превратить их в бессловесных животных. Разве лучше обстоит вопрос с владельцами фабрик – заводов, с капиталистами, которые держат народ в полуголодном состоянии?» [4]

Архиепископ Лука поддерживал с этого времени всю внешнюю и внутреннюю политику СССР и руководства Московской Патриархии. Он активно сотрудничает с КГБ, например, в деле приема иностранных делегаций [5]. Так, например, в 1955 году КГБ были разработаны 4 маршрута, по которым могли провозить иностранные делегации по территории Крыма, и на всех этих маршрутах архиепископ Лука расставил священников, которые «подходили для встречи с иностранцами», сделав соответствующие перестановки в клире епархии [6].

Изменилось также отношение епископа Луки к Катакомбной Церкви, к которой он раньше принадлежал. Вот выдержки из книги ««Секретно»: Архиепископ Крымский Лука (Войно-Ясенецкий) под надзором партийно-советских органов», в которых представителей Катакомбной Церкви (или, как их еще называли: Староцерковники, Непоминающие, ИПЦ, ИПХ) как уполномоченный, так и епископ Лука именуют «сектантами».

[В 1947 году Епископ Лука] в Джанкойской церкви произнес большую проповедь о сектантах [Катакомбной Церкви], как они возникли, их вреде и т.д.» [7].

Затем Лука мне заявил, что в одном из населённых пунктов Бахчисарайского района проживает иеромонах Ипполит (Верютин), бывший иосифлянин, не признающий ни его как архиепископа, ни Патриарха, который ходит по деревням и совершает различного рода требы, просил меня принять меры, запрещающие ему совершать требы [8].

На мой вопрос, как Лука смотрит на отход православных христиан от церкви в Мазанке и переход их к сектантам, Лука ответил так: «Глупых умными не сделаешь». Отход от церкви к сектантам [в Катакомбную Церковь] Лука расценивает как религиозное невежество. И дальше сообщил: «Однако я написал ряд проповедей по разоблачению сектантов, и у нас в Крымской епархии отход от церкви христиан, за исключением Мазанки, меньше, чем в других областях Украины». Лука заявил, что он в Алуште провел большую работу (он читал летом там проповеди), и в лоно Русской Православной Церкви вернулось много бывших сектантов. Лука сообщил также, что священник в Мазанке Страшкевич Леонтий – малограмотный священник, говорит скороговоркой, и я даже боюсь, заявил Лука, что он читает мои проповеди. Он живет, как выразился Лука, в XIX веке, и совершенно не понимает новой жизни. В заключение Лука заявил, что сектантское движение усилилось после отделения церкви от государства. Это отделение породило смуту, бороться с сектантством мы почти бессильны. Сектантство, как течение, носит политический характер, со всеми [вытекающими] отсюда последствиями. Ведь не случайно появились (правда, у нас как будто бы их нет) бродяги-священники, которые проводят в частных домах службы и т.п. [9].

Я обратился к Луке в порядке консультации, что представляет из себя старогреческое направление тихоновского течения (имеется в виду староцерковное направление – прим. редактора), которое за последнее время появилось у нас в Крыму? На этот вопрос Лука мне ответил так: «Мне ничего об этих господах у нас в Крыму, особенно в последнее время, не известно. Это течение особенно распространено в Ростовской епархии, но они себя там называют истинно-православными церковниками. Принципиальное расхождение у нас с ними по двум главным вопросам: 1) Они не терпят поминания предержащих властей во время литургии; 2) Не признают женатых архиереев и архиепископов женатых, или бывших когда-то женатыми, называют их безблагодатными и на основании этого не посещают церковь. На мой вторичный вопрос, а что же все-таки представляют из себя тихоновское направление, Лука на это мне ответил так: «При Тихоне не было поминовения в церквах предержащих властей, Тихон был за т.н. «чистую церковь», то есть такую церковь которая стоит в стороне от всех мирских дел и, в частности, от существующего Советского правительства. Однако, сказал Лука, если бы Тихон жил в наше время, трудно сказать, что бы он предпринял (…). Грозили  убить и меня так называемые И.П.Ц. (признающие истинно-православную церковь, или, как они сейчас себя называют, сторонники старогреческого направления тихоновского течения) только за то, что я был женат, а поэтому, по их неправильному мнению, я не могу быть архиепископом. Они невежды, заявил Лука, и не знают истории. Они бросили однажды ко мне в квартиру через окно большой камень, но в меня не попали и я остался невредим. А вот в Ростове был случай, сообщил Лука, когда сторонники И.П.Ц. под квартиру епископа подложили бомбу замедленного действия, но благодаря тому, что это было своевременно обнаружено, епископ остался жив [10].

В завершение цитирования книги приведу и такое свидетельство уполномоченного, которое составители посчитали нужным включить в сборник документов об архиепископе Луке:

Луке уже 2-3 года назад нужно было, как монаху, уйти на покой, но его жадность к деньгам довлеет над здравым смыслом, а кроме того ему этого делать, видимо, не разрешают его приближенные, которые ведут паразитический образ жизни и стремятся до конца жизни Луки пользоваться всеми благами, которые он им по мере его сил и возможности создает [11].

Не вызывает никаких сомнений, что в жизни архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого) были два периода – когда он был с исповедниками православия и выступал против советской власти и ее попыткам поработить Православную Церковь, и второй период, когда он перешел на сторону этой власти и отверг, и даже преследовал, тех, кто этой власти противился. По словам архиепископа Лазаря (Журбенко), коим я свидетель, ему лично следователь на допросе говорил: «Мы не таких, как ты, ломали, мы Войно-Ясенецкого сломали». Если это так, то означает, что, будучи катакомбным епископом, Лука предал братьев-христиан и за это получил свободу и почетное членство в МП. Будучи поклонником Сталина и коммунистической идеологии, получил Сталинскую премию за научные открытия в области медицины.

Книга, на которую я здесь ссылаюсь, издана по благословению митрополита МП Лазаря (Швеца), который, будучи на кафедре в Одессе, имел опыт неприятностей, связанных с разглашением секретов сотрудничества Московской Патриархии с КГБ. После скандального покаяния священника Георгия Городенцева о своем сотрудничестве с «органами» с амвона храма, архиепископ Лазарь (Швец) собрал в алтаре Успенского собора священнослужителей и сказал примерно следующее: «Все мы сотрудничали, но об этом нужно молчать». Несмотря на то, что материалы, опубликованные в книге, были тщательно отобраны и, очевидно, выверены архиеп. Лазарем (Швецом), чтобы показать архиепископа Луку с хорошей стороны, даже среди этих отобранных материалов встретился донос архиеп. Луки на жившего в Крыму непоминающего священника иеромонаха Ипполита (Верютина). Причем с требованиями, чтобы советская власть приняла к нему меры.

Первый период жизни владыки Луки действительно, может быть примером для подражания каждому православному христианину. Но второй период его жизни есть период компромисса с советской властью и отречение от себя же самого, от своего исповеднического пути, который прошел до конца другой святитель, открывший ему путь архиерейского служения – новосвященномученик архиепископ Андрей (Ухтомский). Конечно, не я судья архиепископу Луке, но возникает вопрос: может ли быть святым человек, сломавшийся и доносящий на христиан богоборческой власти, и не покаявшийся в этом грехе до самого своего смертного одра? 

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Лука (Войно-Ясенецкий)

[2] «После рассказа епископа о его жизнедеятельности он, наклонившись ко мне, тихо сказал: «Я бы мог стать большевиком». Это его сообщение я понял как внезапно возникшее чувство сожаления о его прошлой лечебной деятельности и так же тихо сказал ему, что если бы он вместо Иннокентия встретился с большевиком, который мог бы оказать иное влияние. Он понял, что этот разговор может принять для него нежелательный оборот, и он поспешил заверить, что с детства был религиозным человеком, а религия преследовалась властью». №40. Справка уполномоченного с описанием празднования именин архиепископа Луки. 31 октября 1953 г. ««Секретно»: Архиепископ Крымский Лука (Войно-Ясенецкий) под надзором партийно-советских органов». Составители протоиерей Николай Доненко, С.Б. Филимонов. Симферополь, «Н. Орiанда», 2007. С. 143.

[3] №12. Из информационного доклада уполномоченного за 2-й квартал 1948 года. 1 июля 1948. «Секретно»: Архиепископ Крымский Лука … С. 62.

[4] №42. Из отчетно-информационного доклада уполномоченного за 1-е полугодие 1956 года. 21 июля 1956 г. «Секретно»: Архиепископ Крымский Лука … С. 162.

[5] На мое предложение о выделении священников таких, которые были бы культурными, патриотами нашей страны, чтобы они смогли правильно ответить на вопросы иностранцев, иногда вопросы каверзные, для этого нужно выделить людей с разбором, чтобы они по своей малограмотности не наговорили таких «истин», которые со смаком могут помещать зарубежные газеты. Архиепископ пообещал мне подобрать священников, отвечающих требованиям, о которых мы договорились. 15 октября архиепископ разослал 13 священникам следующие письма по городским церквам: «Вполне возможно, что в Крым будут приезжать иностранные делегации, и некоторые из них могут изъявить желание посетить православные храмы. Для ведения переговоров с этими иностранными делегациями во всех храмах города я уполномачиваю Вас. О всех таких посещениях прошу докладывать мне особым рапортом. п/п Управляющий Крымской епархией архиепископ Лука». В сельские районы, находящиеся на автомагистралях, настоятелям церкви Лука направил следующее письмо: «Вполне возможно, что в Крым будут приезжать иностранные делегации, и некоторые из них могут изъявить желание посетить православные храмы. Я считаю необходимым предупредить Вас, что в разговоре с этими иностранными представителями надо быть очень осторожными и опасаться наговорить им того, что может послужить во вред нашей Родине и Советскому правительству. В случае посещения Вашего храма какой-либо иностранной делегацией я обязываю Вас сообщать мне особым рапортом об этом с изложением в рапорте всех разговоров, какие Вы вели с иностранными представителями. п/п Управляющий Крымской епархией архиепископ Лука». №41. Из отчетно-информационного доклада уполномоченного за 2-е полугодие 1955 года. 17 января 1956 г. ««Секретно»: Архиепископ Крымский Лука … С. 147-148.

[6] №41. Из отчетно-информационного доклада уполномоченного за 2-е полугодие 1955 года. 17 января 1956 г.«Секретно»: Архиепископ Крымский Лука … С. 150-151.

[7] №10. Из информационного доклада уполномоченного за 4-й квартал 1947 года. 2 января 1948 г. «Секретно»: Архиепископ Крымский Лука … С. 52.

[8] №12. Из информационного доклада уполномоченного за 2-й квартал 1948 года. 1 июля 1948. «Секретно»: Архиепископ Крымский Лука … С. 58.

[9] №45. Справка уполномоченного о беседе с архиепископом Лукой, направленная председателю Совета по делам Русской православной церкви при Совете  Министров СССР Г.Г. Карпову и и.о. уполномоченного Совета по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР по Украинской ССР Г.С. Катунину. 11 января 1958 г. «Секретно»: Архиепископ Крымский Лука … С. 176-177.

[10] №47. Из справки уполномоченного о беседе с архиепископом Лукой, направленной секретарю Крымского обкома КП Украины В.Г. Комяхову, 20 марта 1958 г. «Секретно»: Архиепископ Крымский Лука … С. 181-182.

[11] №48. Из докладной записки уполномоченного председателю Совете по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР Г.Г. Карпову. 19 сентября 1958 г. «Секретно»: Архиепископ Крымский Лука … С. 184.

Еще на эту тему:

Исповедник большевизма «святой» Лука (Войно-Ясенецкий)

«Глубоко тронутые сочувственным отношением нашего всенародного Вождя…«

«Вождю народов СССР» от РПЦ МП.

Канонизация Московской патриархией архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого) как знамение времени.